L'Auteur du Nur du Risale-i Bediuzzaman Said Nursi (2)

CHAPITRE DEUX
BARLA
· Isolement dans Barla

Barla, Ankara avait trouvé en effet une tache éloignée enlevée de contact facile avec le monde extérieur. Avec son rooved bas, rouge loge se nicher sur un flanc parmi les montagnes vert-répandues à l'ouest de Lac Egridir, ce petit village pourrait être atteint seulement à pied, ou par cheval ou âne; il n'y avait aucune route. La route était venir à Barla dans les années plus tardives, comme était le téléphone et électricité. Les autorités à Ankara étaient ne pas savoir, cependant, que dans exiler injustement Bediuzzaman à cette tache distante qu'ils servaient la même cause ils projetaient d'extirper. Ils étaient ne pas savoir que leur injustice dans l'exiler pas seul, mais dans imposer ces conditions d'isolement sur lui serait “a transformé dans une Pitié Divine.” Ils l'ont autorisé seulement le visiteur occasionnel, et rumours qui s'étend et calomnie au sujet de lui dans la région de Barla ils ont effrayé des gens locaux et ont essayé de les prévenir à l'approche de lui; ils l'avaient regardé, ont suivi et ont harcelé de façon continue; et quand après qu'un temps le Gouvernement a accordé une amnistie à ceux exilés avec Bediuzzaman, ils l'ont nié ce droit, aussi. Mais ces mesures répressives servaient simplement aux buts de Sagesse Divine. Pour dans ce chemin Bediuzzaman a été isolé de toute la distraction et son esprit a été gardé clair, afin qu'il puisse recevoir "librement l'effulgence du Qur'an" et employer à un plus grand degré par son "Support Compatissant dans son service." Bediuzzaman était rester presque huit années et demie dans les jardins et montagnes de Barla, et pendant ce temps il a écrit cent et trente parties du Nur du Risale-ià la plus grande partie de celui. Barla est devenu le centre de lequel a irradié à la fois les lumières des vérités de croyance quand l'obscurité d'incrédulité absolue rassemblait force pour étouffer complètement la foi islamique des gens d'Anatolie.

· La Tentative Déraciner Islam

En effet, 1925 avaient vu le début de vingt-cinq années d'un despotisme absolu qui est descendu sur Anatolie au même moment de sa libération. Par effort suprême ses gens avaient conduit dehors les ennemis qui avaient saisi leur terre et menacés leur existence. Maintenant il devenait clair qu'un de ceux qui les avaient menés dans cette lutte et par la suite l'établi comme le chef de la nation à Ankara, à savoir Mustafa Kemal, a projeté de déraciner les mêmes valeurs ils s'étaient sacrifiés pour conserver, leur religion, Islam, et le remplace avec ceux de leurs ennemis éternels. Cela pourrait être fait seulement par force. Son but était faire de Turquie un état de Style De l'ouest, donc devait déraciner un train de vie complet avec tout qui l'a fait ce que c'était, et impose un étranger. Pour les siècles les gens turcs avaient porté la bannière du monde islamique, être un Turc était être un Musulman, chaque arrivant de calibre d'Anatolie les traces de la religion de leur aïeul, chaque partie de son sol avait été arrosée par leur sang. Maintenant pour enlever tous les obstacles à l'Occidentalisation, l'intention était les distancer d'Islam, les faire oublier leur religion, couper tous leurs liens avec le passé. Comment est-ce que cela pourrait être fait autre que par force, par despotisme, en enracinant dehors le même coeur de la nation turque?
La promenade provoquer ceci a bientôt commencé après la victoire dans la Guerre d'Indépendance, et a continué sur tous les devants. Un après l'autre les institutions et marques d'Islam ont été abolies ou ont été interdites, et a remplacé par les modèles De l'ouest importés. En premier le pouvoir de l'Ulema, encore considérable, lequel a aussi constitué une menace possible à Mustafa Kemal, été enlevé. Le Caliphate, le Bureau de Seyhü'l-Islam, et le Ministère du Seriat soit tout aboli; et les écoles religieuses, le medreses, ont été fermées. Ce que tout ont eu lieu en 1924 avant que Bediuzzaman ait visité Istanbul sur son chemin d'exiler.
Suivre le Seyh Said Révolte en 1925, avec les nouveaux pouvoirs dictatoriaux le Gouvernement a eu les moyens par la Loi pour l'Entretien d'Ordre mentionné au-dessus, une loi est passée prévoir la fermeture de tout le derviche loge, couvents Sufi, et tombes de saints, et pour le licencier des ordres Sufi, en plus d'interdire leurs réunions et robe spéciale.
Plus tard la même année que Mustafa Kemal a annoncé à sa décision que les gens d'Anatolie devraient habiller dans une manière "civilisée", c'est, d'après mode De l'ouest. La robe religieuse a été interdite, et le célèbre ` Loi du Chapeau' de novembre 1925 déclaré que tous les hommes devraient porter des chapeaux de l'Européen-Style qui font le porter de tout l'autre couvre-chef une offense criminelle. Ces décrets provoqués des réactions outragées et a été imposé seulement au moyen des Tribunaux de l'Indépendance et pas quelques exécutions. Beaucoup de centaines de gens a été arrêté dans efforts de mettre en vigueur cette loi, hommes de religion qui est les cibles principales et victimes. D'une manière caractéristique, Bediuzzaman a refusé résolument d'abandonner son turban et robe, et a persisté à défier des tentatives le faire labourez ainsi la fin de ses jours, même fabrication ses comparutions devant le tribunal en eux. "Ce turban se détache avec cette tête! ", il a dit à Nevzat Tandogan, le Gouverneur d'Ankara, en 1943 après un échange très tranchant. Il a été pris du Bureau du Gouverneur et a transporté à prison dans Denizli.
Les calendriers traditionnels et formes de contrôle de présence étaient l'à côté d'entrain. Le calendrier Grégorien De l'ouest et horloge de vingt-quatre heures ont été introduites avec effet de 1 janvier, 1926. Alors venu le dernier coup à l'Ulema et établissement islamique: l'adoption de codes européens de loi. L'adoption du Code civil suisse a enlevé les dernières régions où le Seriat était encore en force, loi personnelle et de famille, et les régions restantes de compétence de ses avocats.
Ces changements n'étaient pas sans adversaires, même au plus haut niveau, et une conspiration contre Mustafa Kemal en juin 1926 lui a fourni le prétexte pour abolir beaucoup d'eux. Les Tribunaux de l'Indépendance sont allés dans action qui suit la découverte de l'intrigue et beaucoup a été envoyé à la potence, si a impliqué ou pas.
Par 1928, Mustafa Kemal s'est senti suffisamment solide pour adopter en premier des chiffres De l'ouest, et alors l'alphabet Latin. L' Nouvelles Lettres turques a été adopté officiellement conformément à une loi passée 3 novembre, 1928, et l'alphabet arabe, le scénario du Qur'an et marque d'Islam, a été déclaré interdit après la fin de cette année. Une façon plus efficace de couper une nation entière de sa religion, ses racines, et son passé n'auraient pas pu être imaginées. Le Nur du Risale-iétait jouer un rôle important dans garder le scénario Qur'anic vivant à l'intérieur 'Turquie.
Avoir ` Turkified l'alphabet le prochain pas logique était à ` l'Islam de Turkify lui-même. Les lettres arabes avaient été faites avec loin, la langue elle-même devait maintenant être substitué par les Turcs. Retenir la langue arabe a été considéré incompatible avec le principe de nationalisme, un des six principes de base d' Kemalism, et la décision a été prise pour le substituer par les Turcs. Donc de la fin de janvier, les l932, les mots arabes glorieux de l'appel à prière, la grande marque et symbole d'Islam, ont été interdits et une version turque a été fournie pour prendre sa place. Ce, lequel d'après un l'historien a "causé le ressentiment populaire plus répandu qu'en des autres mesures du secularist", est resté en usage jusqu'à le Démocrate Government annulé la loi en juin, 1950, comme un de ses premiers morceaux de législation.
Tout ceux-ci ` révolutions a été porté dehors dans la cause de Laïcisme, un du plus important des principes Kemalist. La signification de ce concept, laiklik, occupé des Français, laïcisme, était et continue à être un sujet de la plupart du débat violent. Suffisez il pour dire ici que pendant les vingt-cinq années du parti de Gens Républicains (RPP) règle, sa mise en oeuvre a été vue comme les moyens de détruire la plupart des signes extérieurs de la religion d'Islam dans la vie turque. Il sera discuté dans plus grand détail dans un chapitre subséquent. En effet, c'était l'infraction présumée de ce principe qui a été utilisé comme le prétexte pour l'arrestation de Bediuzzaman et emprisonnement à plusieurs occasions.
Dans le début des années 1930 le RPP, le parti que Mustafa Kemal avait fondé, fondu avec l'état, en gagnant de cette façon le contrôle absolu sur lui et ses ressources. Ses six principes ont été écrits dans le 'Constitution turque en 1937. Ayant obtenu un monopole absolu de pouvoir, le RPP a embarqué sur un programme d'éducation de masse dans les principes de l' révolution Kemalist. Milliers du début d' les Maisons de Gens, ` les Pièces de Gens, et plus tard ` Instituts de Village dans chaque arrivant du pays, c'étaient les moyens d'inculquer les six principes, en particulier laïcisme et nationalisme, et culture De l'ouest, dans les gens turcs à herbe le niveau enracine. Le Qur'an, et traditionnel, islamique, la culture soit aller, tout le monde devait identifier avec le nouvel ordre. Les yeux devaient être tourné du passé islamique à un futur Impie. Si ils ne puissent pas imposer leurs principes athées sur beaucoup des gens d'années mûres, les jeunes et les générations du futur pourrait être fait pour les accepter. Il est dit que l'intention sous-jacente de ces programmes était l'établissement éventuel de communisme ou socialisme dans 'Turquie.
Donc, le précité est une brève description du plat principal de l' révolutions Kemalist, et atmosphère dominante et conditions dans 'Turquie pendant les vingt-cinq années de l'exil de Bediuzzaman, en premier dans Barla et alors dans les autres places. Et pendant qu'il n'exprime pas suffisamment la tyrannie, oppression, et injustice qui a accompagné ces changements, il est espéré que comme l'histoire de la lutte de Bediuzzaman face à eux déplie, la magnitude de cette lutte et son succès à travers le Nur du Risale-idans vaincre ces dessins mal acquis sur le Qur'an et Islam deviendra claire.

· Le Nur du Risale-i

Dans un mois ou deux d'arriver dans Barla, Bediuzzaman a écrit un traité qui prouve la Résurrection du Mort et existence de l'Au-delà; c'était la première partie du Nur du Risale-iêtre écrit. Cela a été suivi par une succession d'autres, une de l'existence la plus considérable. ` Le Miraculousness du Qur'an qui prouve les mêmes points par lesquels ses ennemis avaient essayé de discréditer le Qur'an pour être les sources de sa "éloquence" et "miraculousness." Par 1929 la première collection des traités, trente-deux dans nombre, a été complétée, les trente que troisième a été ajouté plus tard, et Bediuzzaman lui a donné le nom de Sözler, Les Mots. Donc a commencé la lutte silencieuse de Bediuzzaman contre les forces d'irréligion. Le chemin le Nur du Risale-ia été composé était unique, de même que sa forme et manière d'exposition sont uniques. Il a été inspiré directement par le Qur'an à ce temps quand premier en Turquie le Qur'an a fait face à menaces sévères, et la plus grande partie du monde islamique était aussi sous domination étrangère et dissension souffrante de tous les genres. Bediuzzaman a écrit:
Autres "travaux différents, le Nur du Risale-in'a pas été pris des sciences et branches d'apprendre ou d'autres livres; il n'a aucune source autre que le Qur'an; il n'a aucun maître autre que le Qur'an; il n'a aucune autorité autre que le Qur'an. Son auteur n'avait aucun autre livre avec lui quand il a été écrit. Il a été inspiré directement par l'effulgence du Qur'an, et est descendu et a été révélé des cieux des Qur'an et les étoiles de ses vers". '
Le Nur du Risale-iest un commentaire (tefsir) sur le Qur'an qui l'expose pas d'après l'ordre des vers et les causes immédiates pour sa révélation, mais explique ces vers qui intéressent les vérités de croyance. Pour commentaires sur le Qur'an est de plusieurs sortes. Comme le Pre-Etemal Word de Dieu, le Qur'an s'adresse à tous les gens de chaque âge; il a un visage qui regarde à chaque siècle et vieillit, et parle d'après les conditions et besoins particulier à chacun. Le Nur du Risale-iexpose ce visage qui regarde au modem vieillissez, et en raison de sa source possède des certaines caractéristiques qui uniquement le qualifient pour adresser homme contemporain et ses besoins.
Il est inquiété presque premièrement, tout à fait d'exposer les vérités de croyance, par opposition à vers qui intéressent social et ` fiqh' ou ‘Shari ' importe; il explique et prouve ` les piliers de foi', comme l'existence et Unité de Dieu, la Résurrection du Mort, l'Au-delà, et Prophethood, avec telles questions comme la nature vraie d'homme et l'univers. Pour pendant que dans le passé ceux-ci étaient solides, c'était ces mêmes bases de foi qui était maintenant sous attaque. La méthode il emploie pour faire ceci est raisonné discussion et preuve logique - depuis qu'ils avaient été attaqués dans le nom de raison, et aussi dans la manière du Qur'an, à travers l'usage de comparaison et allégorie. C'est-à-dire, le Nur du Risale-irépond aux attaques faites sur le Qur'an et croyance dans le nom de science et philosophie De l'ouest et civilisation, et à travers comparaisons des deux la rationalité de croyance et absurdité logique de philosophie matérialiste démontre, et le bonheur de cet homme et mensonge du salut seulement dans le fondateur.
En outre, il explique des matières du plus simple au plus profond et abstrus dans une telle manière à travers ces comparaisons que tout le monde peut les saisir conformément à leur niveau de comprendre. Ce dernier point est d'importance fondamentale: le Nur du Risale-iest ` populiste.' C'est-à-dire, de même que les Vieux ont Dit s'était efforcé pour faire son message entendu aux gens ordinaires et si aussi les Nouveaux ont Dit dans sa nouvelle lutte pour les impliquer dans le grand mouvement du temps, s'est efforcé atteindre les gens ordinaires et renouveler et fortifier leur croyance. Le Nur du Risale-ifait disponible dans cet âge de communication de masse les vérités de croyance, et même les aspects les plus profonds d'eux lequel était jusqu'ici seulement disponible au peu de, à la communauté entière de croyants, afin que tout puissent gagner entreprise et croyance vraie. Pour lui est seulement à travers croyance vraie que les assauts des plusieurs formes de misguidance peuvent être supportés à présent. Le beaucoup les points supplémentaires au sujet du Nur du Risale-iet le nouveau chemin à la vérité qu'il a ouvert deviendront clairs dans les chapitres plus tardifs. Avant d'examiner le dixième Word, le Traité sur Résurrection et l'Au-delà qui illustrent beaucoup des points faits au-dessus, laissez-nous revenir brièvement à Bediuzzaman et sa vie dans Barla.
Bediuzzaman menait la vie d'un reclus dans Barla, pensée et écriture. La première semaine qu'il a passé comme un invité d'un des villageois, Muhacir Hafiz Ahmed qui avec sa famille était plus en retard pour exécuter de grands services pour Bediuzzaman et le Nur du Risale-i. Sur la demande de Bediuzzaman pour quelque part plus tranquille et moins fréquenté, une petite, deux-partagée un logement maison a été suggérée, qu'avait servi autrefois comme le village qui rencontre la maison. Cette habitation humble était plus convenable aux besoins de Bediuzzaman et il est resté là pour les prochaines huit années. Dans ses propres mots il est devenu ses "premiers Nur Medrese" qui sont, “Nur du Risale-iÉcole." Sous lui un ruisseau, été et hiver ont couru, et devant a supporté un arbre plan vraiment majestueux. Parmi ses grands rameaux Bediuzzaman avait fait une petite arbre maison qui en printemps et été qu'il a utilisé comme une place pour contemplation et prière. Ses étudiants et les gens de Barla disaient qu'il resterait là toute la nuit, aucun soulèvement ni dormir, et à aube les oiseaux voleraient autour l'arbre comme si tiré par le son de ses supplications et joint leurs chansons à ses prières.
La situation de Barla est une de grande beauté. Les montagnes se lèvent le derrière il, et avant lui la terre se dissipe à Lac Egridir, avec vergers et champs le long de la courbe si sa vallée. Bediuzzaman a dépensé beaucoup de sa marche du temps à travers ce pays et en bas le long du lac. Haut au-dessus du lac quelque distance de quatre heures de Barla est Çam Dagi, la Montagne du Pin. Ici Bediuzzaman a passé beaucoup de temps, en particulier après 1930, rester semaines sur fin dans solitude complète. Ici il avait aussi arbre maisons faites, deux d'eux, un dans un arbre du pin et un dans un cèdre où il écrirait et aussi corriger les copies écrites à la main d' Les Mots, et autres parties du Nur du Risale-ique par ce temps devenait de plus en plus nombreux comme il était su mieux et plus largement l'étendue.
Le chemin le Nur du Risale-ia été écrit et a été disséminé était un autre de ses aspects uniques. Avec son érudition extraordinaire et capacités, Bediuzzaman lui-même avait la main écriture très pauvre, afin qu'il se soit décrit comme "semi-lettré." Il a interprété ceci comme une générosité Divine, cependant, parce qu'en conséquence, Dieu Tout-puissant lui a envoyé des étudiants qui étaient héros du stylo de ce besoin. Il dicterait à vitesse à ces scribes qui écriraient ce qu'il a dicté avec vitesse égale. L'acte réel d'écrire, par conséquent, était très rapide, afin que quelques-unes des parties du Nur du Risale-iaient été écrits dans un espace incroyablement court de temps, comme un ou deux heures. Cela sera discuté plus tard à plus grande durée. Et Bediuzzaman lui-même était occupé avec l'écriture réelle pour seulement une heure ou deux chaque jour. Les copies de l'original ont été écrites dehors à la main, et a distribué. Ceux-ci ont été copiés alors et sont passés à autres qui écriraient dehors copies supplémentaires. Dans ce chemin ` Les Mots est passé de village à village, et au cours de temps, de ville à ville, et partout en Turquie, comme nous verrons.

· ` Résurrection et l'Au-delà'

Depuis que les Nouveaux ont Dit avait émergé du Vieux a Dit dans les années qui suivent la première Guerre du Monde, Bediuzzaman s'était immergé dans le Qur'an dans sa recherche pour un nouveau chemin atteindre et raconter ses vérités dans les conditions rapide changeantes des temps. Il avait retiré de vie publique de chaque sorte et le donné à une vie intérieure intense d'adoration, pensée, et contemplation. Donc, ce qui était être connu comme le dixième Word, le Traité sur Résurrection et l'Au-delà, était le premier fruit de ces cinq ou six années de recherche intérieure, la réponse à ses prières et supplications.
En visitant de nouveau Barla en 1954 avec quelques-uns de ses étudiants, Bediuzzaman a décrit à eux comme il a été écrit. Ils étaient allés aux champs et vergers sur les inclinaisons à l'est de Barla vers Lac Egridir quand Bediuzzaman a augmenté à ses pieds et pointer aux vergers, leur a dit:
"Mes frères! C'était approximativement trente années la même saison il y a et juste. Je traversais ces vergers et les amandiers était en fleur. Soudainement le vers, ` Donc pensez sur les signes de la Pitié de Dieu, comme Il donne la vie au monde après sa mort; en effet, Il c'est Qui donnera la vie au mort et Il est puissant sur toutes les choses que ' est venu à esprit. Il est devenu clair à moi ce jour. Je marchais et répété maintes fois ce vers au sommet de ma voix. Je l'ai récité quarante fois. Alors le soir je suis revenu et avec Samli Hafiz Tevfik le dixième Word a écrit. C'est, j'ai dicté et Hafiz Tevfik l'a écrit.”
Contrairement à la plupart des parties subséquentes du Nur du Risale-iquand ils ont été écrits en premier, Bediuzzaman était capable d'avoir le dixième Word imprimé. Immédiatement il a été écrit, un négociant local, Bekir Dikmen, a apporté le manuscrit à Istanbul et l'a donné à un des vieux étudiants de Bediuzzaman de l'Est, Müküslü Hamza Efendi qui avait mille copies a imprimé. Quand le sixty-threepage les livres étaient prêts, Bekir Dikmen les a rapportés à Egridir, d'où ils ont été emmenés par bateau à Barla, et là a remis Bediuzzaman. Bediuzzaman a corrigé chaque copie alors et les avait distribué.'
Plusieurs ce copie Bediuzzaman avait envoyé à Ankara et distribué parmi les Adjoints dans l'Assemblée Nationale et fonctionnaires du gouvernement du sommet. Il s'est passé que cela a coïncidé avec les mouvements dans les cercles du gouvernement à à titre officiel inculquez des idées qui nient la résurrection corporelle dans le 'gens turcs.' Bediuzzaman a décrit plus tard ceci comme suit:
Le Conseil pour Éducation avait rencontré à Ankara pour discuter leur programme pour déraciner des idées religieuses et imposer leurs vues athées sur les écoliers et les étudiants. Ils ont décidé que cela devrait être emporté à travers l'enseignement de philosophie et dénégation de la résurrection du mort. Peu de temps après cette réunion, un des membres du Conseil a rencontré un Adjoint qui avait avec lui une copie du traité de Bediuzzaman à la porte de l'Assemblée. Il a taché le livre et a dit à l'adjoint: "Dit Nursi reçoit de l'information au sujet de notre travail et écrit des travaux pour le contrarier." Kazim Karabekir Pasa a informé Bediuzzaman de ceci. Mais Bediuzzaman l'a expliqué comme ceci:
"Je n'avais pas reçu de telle information, que le Conseil pour Éducation avait pris cette décision. Plutôt, Dieu Tout-puissant a donné le Traité sur Résurrection sur moi à cause de leur décision. Je ne l'ai pas écrit hors de mon propre désir ou à mon propre caprice. Il a été écrit par suite de besoin". '
C'était un exemple d'une propriété extraordinaire associé avec le Qur'an et lequel a été manifesté en particulier dans le dixième Word, et dans autres parties du Nur du Risale-iqui peut être mentionné brièvement à ce point et c'est cela connu comme lequel est ` tevafuk', c'est, ` coïncider' ou ` accord.' Cela consiste en le coïncider habituellement d'événements ou plus de certaines lettres ou mots dans copies écrites de ces travaux. Le plus célèbre est le Nom Divin d' Allah' dans copies du Qur'an écrites d'après la pagination de Hafiz Osman qui sur quelques pages enregistrements en haut formation des places lignes verticales ou autres modèles. C'est une indication plus frappante et claire de sa nature miraculeuse. Quant au Nur du Risale-i, Bediuzzaman a écrit:
"Mes frères! Nous avons besoin de vraiment grande force morale face à misguidance et heedlessness à ce temps. Mais regrettablement, je suis extrêmement faible personnellement et ruine, je ne possède pas de pouvoirs spirituels merveilleux avec qui prouver ces vérités, ni j'ai tous pouvoirs de saint avec qui attirer des coeurs. Je ne possède pas de génie élevé avec qui subjuguer des esprits. Je suis comme un domestique suppliant à la cour de l'AllWise Qur'an. Quelquefois je cherche aide du les mystères de Tout le Qur'an Sage dans ordre casser l'inflexibilité des gens têtus de misguidance et les faire voient des choses équitablement. J'ai perçu une faveur Divine dans ceci ` coïncider', comme exemples du pouvoir miraculeux du Qur'an, et je l'ai embrassé avec les deux mains... "
Dans le dixième Word, cela a paru les deux dans le réglage de son être écrit, et dans copies écrites à la main du travail en particulier, écrit par les étudiants de Bediuzzaman où, dans une manière entièrement à l'extérieur de leur volonté, la lettre ` alif, la première lettre du mot ` Allah', a affiché ceci ` coïncider' à un tel degré qu'il pourrait dans aucun chemin soit attribué pour risquer. Les exemples dans autres parties du Nur du Risale-iseront donnés plus tard.
Bediuzzaman a attaché la plus grande importance à ce traité qui comme il a dit, a "expliqué à gens ordinaires, et même aux enfants", vérités de croyance avant lequel même un génie de philosophie comme Sina de l'Ibn-I avait confessé son impotence. Sina de l'Ibn-I (Avicenna) avait déclaré qu' la résurrection ne peut pas être comprise par les critères rationnels. ' Bediuzzaman a aussi écrit dans une lettre dans les tôt 1930 que sa "valeur n'avait pas complètement été appréciée." Et qu'il l'avait étudié peut-être cinquante fois, et chaque temps j'ai reçu le plaisir de lui et senti le besoin de le relire.”
Qu'est-ce qui forment alors fait le Traité de Bediuzzaman sur enregistrement de la Résurrection que c'est capable de prouver si simplement et clairement de telles matières difficiles? Il l'a décrit comme ceci:
"Chacun [de l' Douze Vérités de lequel la partie principale du travail est composée?]prouve trois choses en même temps. Chacun prouve les deux l'existence du Nécessairement Existant, et Ses Noms et attributs, alors il construit la résurrection du mort sur ceux-ci et le prouve." Bediuzzaman continue alors: "Tout le monde de l'incrédule le plus endurci au croyant le plus sincère peut prendre sa part de chaque Vérité, parce que dans chacun, le regard est tourné vers existences, travaux. Chacun dit: ` Il y a des actes bien ordonnés dans ceux-ci, et un acte bien ordonné ne peut pas être sans un auteur. Dans quel cas il a un auteur. Et depuis que cet acte a été emporté avec ordre et a été équilibré, son auteur doit être sage et juste. Depuis qu'il est sage, il ne fait rien en vain. Et depuis qu'il agit avec justice, il n'autorise pas droits d'être violé. Il y aura un grand rassemblement par conséquent, un tribunal suprême.' à Les Vérités se sont attaquées dans ce chemin. Ils sont succincts, et donc prouve les trois choses à la fois.
À la fin de la Conclusion du dixième Word elle-même, cela est agrandi sur. Bediuzzaman explique que les preuves pour reste de la résurrection sur travaux Divins dans l'univers qui continue de la manifestation du plus Grand Nom Divin et le plus grand degré de manifestation des autres Noms et est vaste et immense par conséquent. Il écrit:
"Depuis la Résurrection et le Grand rassemblement se produit à travers la manifestation du plus Grand Nom, ils sont être prouvé aussi facilement que le printemps, et a soumis à avec certitude, et croyait dans fermement, à travers voir et démontrer les actes immenses qui sont apparent à travers la manifestation du plus Grand Nom de Tout-puissant Dieu et le plus grand degré de tous Ses Noms".
Donc, Bediuzzaman explique que c'est à cause de cette grande largeur et profondeur que la matière de résurrection est difficile de comprendre rationnellement. Mais il ajoute que les remerciements devraient être offerts que le chemin avait été montré par le Qur'an où la raison d'homme sur son propre était restée impotente. Pour lecteurs qui souhaitent voir un exemple de ceci, a inclus comme le premier Addenda à ce travail est le neuvième des Douze ` Vérités que Bediuzzaman a décrit comme le "résumé" du travail.

· Vie dans Barla

La source de Barla et pluies de l'été sont célèbres. Les cieux ensoleillés soudainement nuage sur, le tonnerre s'écrase, l'allégement brille, et les cieux ouvrent. Alors l'air est rempli de l'odeur sucrée du monde trempé.
Sur un des premiers jours du premier été il était dans Barla, Bediuzzaman entrait seul dans le pays environnant quand les cieux ont foncé et la juste telle pluie a commencé à tomber. Trouver nulle part pour abriter dans les montagnes, il est retourné à Barla a trempé à la peau. En entrant dans le village, il a grimpé lentement les rues étroites à l'eau commune tapotez avec ses chaussures du caoutchouc noires maintenant déchirées dans sa main et les bas du woollen blancs ont trempé dans la boue. Là, un groupe des villageois a été rassemblé bavarder ensemble. Un d'eux, voir l' Hoca dans cet état désolé et solitaire, est parti du groupe et est monté le derrière Bediuzzaman.
Sentir il y avait quelqu'un derrière lui, Bediuzzaman a tourné. et voir Süleyman comme il a été appelé, a dit à lui: "Venez, mon frère! " Süleyman s'est dépêché en avant, et prendre les tom et chaussures boueuses. les lavés dans la dépression, alors ensemble ils ont grimpé sur en haut la colline à la maison de Bediuzzaman. Ce Süleyman s'est occupé des besoins de Bediuzzaman avec bonne volonté complète et fidélité pour les prochaines huit années. Bediuzzaman l'a appelé ` Siddik Süleyman, Süleyman le Vrai. Le vingt huitième Word, au sujet de Paradis, a été écrit dans son jardin. À ce jour c'est connu comme le Jardin de Paradis.
Bediuzzaman a continué à souffrir de mauvaise santé tout le temps il était dans Barla. C'était aussi son habitude pour manger seulement juste suffisant pour garder ensemble corps et âme. Cela avait toujours été son entraînement et avait souvent été noté par ceux qui le connaissaient. Généralement un petit bol de soupe et un petit morceau de pain. Les premières quatre années qu'il était dans Barla, sa soupe est venue de Muhacir Hafiz Ahmed`s logez, a apporté par ses deux sept et enfants de huit ans qui étaient des hafiz ‘es ' du Qur'an aimez-le. Bediuzzaman veut toujours sans échec donnez-leur le prix de la soupe en retour, dix kurus dans ces jours. Les quatre oreilles qui suivent ceci il ont été fournies par un autre des villageois, Abdullah Çavus.
En particulier le premières années Bediuzzaman était dans Barla, il était seul beaucoup, et il a décrit cet isolement dans plusieurs lettres au-dessous deux de lesquelles sont données. Cependant il a aussi élevé beaucoup d'intérêt dans la région, et de temps en temps a reçu des visites de gens locaux de toutes les conditions sociales. Un de ceux-ci était par un Fonctionnaire de District local appelé que les Ihsan Üstündag qui ont visité Bediuzzaman avec le District Soignent, l'Officier de la Finance, et un pharmacien, un jour entre 1926 et I930. Comme un compte de première main aussi bien qu'à cause de son intérêt, sa description de la visite est incluse ici:
"Pendant que sur le chemin à Barla dans le bateau, une conversation a démarré sur les matières religieuses. Le pharmacien avait petite croyance religieuse, et il a dit à nous: ` Vous dites Dieu existe, donc pourquoi est-ce qu'Il a créé le mal? ', nier Dieu. Nous pourrions dans aucun chemin convainquez-le. Donc nous avons parlé à lui de Bediuzzaman, et lui a dit: ` Ne dites pas quelque chose d'autre, ou nous vous jetterons dans le lac! Nous allons à Barla donc demandez là au Hoca Efendi; il ' 11 vous donnent votre réponse. Nous sommes allés le District s Principaux logent et avant de boire même notre café, mot envoyé que nous voulions aller à Bediuzzaman, Il nous a reçus avec plaisir, en nous saluant être debout. ` Pendant qu'il aurait dû être je cela vous a visités, vous êtes venus me visiter', il a dit, et avant que nous puissions poser des questions, a ouvert le sujet de bon et mauvais. Il a continué: ` Maintenant je vous expliquerai comment mauvais peut être des g·' Nous avons sursauté dans étonnement. Il a donné cet exemple: ` Couper un bras a infecté avec la gangrène n'est pas mauvais, c'est bon, Parce que s'il n'est pas coupé, le corps irait. Cela veut dire Allah a créé ce mal pour bon', Alors il a tourné au docteur et le pharmacien, et a dit: ` Vous êtes docteur et un pharmacien, vous savez ce meilleur que je fais.' En entendant ceci, le pharmacien est devenu aussi blanc que craie. Il était complètement langue-attaché. [Ils n'avaient pas dit qui ils étaient.] Hoca Efendi a donné un exemple supplémentaire alors: ` Si plusieurs oeufs sont placés sous une dinde et rien ne vient de quelques-uns d'eux, mais des autres les poussins éclosent, est-ce qu'il peut être dit que c'est mauvais? Parce que chaque poussin que les panneaux de descente valent cinq cents oeufs.' Finalement il a décrit le coeur du point de vue médical, en donnant beaucoup de faits scientifiques. Plusieurs jours plus tard, Dr. Kemal Bey a dit à moi: ` Je n'avais jamais auparavant entendu une telle exposition scientifique fine du coeur de professeurs égalisez! ' "
Le suivre est des extraits des deux lettres qui décrivent la solitude de Bediuzzaman. Toutes ses lettres commencent avec les mots, "Dans Son Nom, soyez Il a glorifié", et est suivi par le vers: "Et il n'y a rien seulement le glorifie avec éloge.”
"Mes Chers Frères!
"Je suis maintenant sur un haut sommet sur la Montagne du Pin, au sommet d'un arbre du pin puissant dans une arbre maison. Dans solitude solitaire loin d'hommes, j'ai grandi habitué à cette désolation. Quand je souhaite pour conversation avec les hommes, je vous imagine pour être ici avec moi, et je parle avec vous et trouve la consolation. S'il n'y a rien pour le prévenir, j'aimerais rester seul ici pour un ou deux mois. Si je reviens à Barla, je chercherai des moyens pour la conversation verbale avec vous je si désire ardemment, si vous l'aimeriez. Pour le moment j'écris deux ou trois choses qui viennent faire attention à ici dans cet arbre du pin.
"Le premier: c'est confidentiel quelque peu, mais aucuns secrets ne sont dissimulés de vous. C'est donc:
"Quelques-uns des gens de vérité manifeste le le Nom Divin d'En aimer Un, et à travers cette manifestation à un degré maximal apparence au Nécessairement Existant à travers les fenêtres d'existences. De la même façon, mais juste quand il est employé dans service du Qur'an et est le héraut de ses trésoreries infinies, votre frère, mais rien, a été donné un état qui est les moyens à manifester les Noms Divins de Tout - Compatissant et Tout Sage. Dieu qui veut, Les Mots manifestent la signification du vers: Il sagesse a été donnée à qui, a été donné grand bon.
"La seconde: Ce proverbe à propos du tarikat Naksibendi me venu à l'esprit soudainement: "Sur le chemin Naksibendi, on doit abandonner quatre choses: le monde, l'au-delà, existence, et l'abandonner." Avec lui, le suivre est survenu dans mon esprit:
"Sur le chemin d'impotence quatre choses sont nécessaires: pauvreté absolue, impotence absolue, absolu merci, et ardour absolu, mon ami...
Un autre exemple est Bediuzzaman célèbre ` la lettre de Gurbet. Il n'y a aucun équivalent direct pour le mot ` gurbet' en anglais; il dénote l'idée d'être loin de maison, exil, et étrangeté, et a longtemps été un thème du muchworked dans les littératures des terres islamiques. Après avoir commencé dans son chemin coutumier, écritures Bediuzzaman:
"Mes frères travailleurs, amis zélés, et moyens de consolation dans ces terres d'exil connu comme le monde!
"... Ceux-ci durent deux ou trois mois j'ai été seul beaucoup. Quelquefois une fois j'ai un invité avec moi chaques deux ou trois semaines. Le reste du temps je suis seul. Et maintenant il n'y a pas eu de ceux travailler dans les montagnes près de moi pour presque trois semaines; ils ont tout dispersés...
"Une nuit dans ces montagnes étranges, silencieux et seul entre le moumful qui soupire des arbres, je me suis vu dans cinq exils de teintes différentes.
"Le premier: dû à âge, j'étais seul et un étranger loin de la grande majorité de mes amis, relations, et ceux près de moi; j'ai senti un exil triste à leur m'ayant laissé et suis parti pour le Royaume Intermédiaire [la tombe]. Alors une autre sphère d'exil a été ouverte dans celui-ci: J'ai senti un sens triste de séparation et exile à la plupart des existences auxquelles j'ai été attaché, comme dernière source, m'ayant laissé et est parti. Et une sphère supplémentaire d'exil s'est ouverte dans ceci qui était que j'étais tombé à part mon pays natal et rapport, et était seul. J'ai senti un sens de séparation et exil qui surviennent aussi de ceci. Alors à travers cela, les lonesomeness de la nuit et les montagnes m'ont fait sentir un autre exil piteux. Et alors j'ai vu mon esprit dans un exil irrésistible qui avait été préparé à voyager à éternité les deux de cet exil et de l'invité maison transitoire de ce monde. Est-ce que j'ai dit soudainement à moi-même, Mon Dieu, comment conserve ces exils et pose en couches d'obscurité soit porté? Mon coeur s'est écrié:
"Mon Seigneur! Je suis un étranger, je n'ai personne, je suis faible,
Je suis impuissant, je suis impotent, je suis vieux;
"Je suis sans volonté; je cherche le recours, je cherche le pardon,
Je cherche aide de Votre Cour, O Dieu!
"Soudainement la lumière de croyance, l'effulgence du Qur'an, et la grâce du plus Miséricordieux est venue à mon aide. Il a transformé ces cinq exils sombres dans cinq sphères lumineuses et familières. Ma langue a dit:
"Dieu est assez pour nous, et Il est le meilleur broyeur d'affaires.
"Pendant que mon coeur a récité le vers:
"Et si ils se détournent, dites: Dieu est assez pour moi, il y a
aucun dieu mais Lui; en Lui faites je place mon ma confiance, car Il est le
Seigneur du Trône Puissant... "
Bediuzzaman va citer des lignes de poésie, et conclut cela: "à travers impotence et confiance sur Dieu, et pauvreté et chercher le refuge avec Lui, la porte de lumière est ouverte et les couches d'obscurité ont dispersé... " "Qu'est-ce qui fait celui qui trouve Dieu perdez? Et que fait celui qui le perd trouvez? "
Et dans une autre lettre Bediuzzaman a écrit: "J'ai compris et crois fermement que ce monde est une invité maison qui subit le changement rapide. Ce n'est pas, par conséquent, la patrie vraie et partout est le même... Depuis partout est une invité maison, si la pitié du Propriétaire de l'invité maison en traite en ami un, tout le monde est un ami et partout est amical. S'il n'en traite pas en ami un. partout est une charge sur le coeur et tout le monde un ennemi."

· La Mort d'Abdurrahman et les Étudiants de Bediuzzaman

Ces lettres ont été écrites à Hulisi Yahyagil, "le premier étudiant du Nur" du Risale-i. Faire alors office d'un capitaine dans l'armée a placé à Egridir, il a visité en premier Bediuzzaman dans le printemps de 1929. D'Elazig dans de l'est 'Turquie, il était exécuter des services énormes pour le Nur du Risale-iquand il a rendu là dix-huit mois plus tard. Il a formé une attache très proche avec Bediuzzaman qui identifie avec complètement ` Les Mots, et "son zèle et sérieux étaient la cause la plus importante pour le dernier de Les Mots (Sözler) et la plupart des Lettres (Mektubat) être écrit." Plus que ce, Bediuzzaman l'a considéré successeur à son neveu, Abdurrahman.
Oui, avec toutes les autres épreuves il a souffert à ce temps, Bediuzzaman a été frappé aussi par ce coup lourd: la mort de son fils spirituel, compagnon, et assistant, Abdurrahman. Laissez-nous en avoir des nouvelles du propre stylo de Bediuzzaman:
"Une fois que j'étais tenu dans le district de Barla dans la province d'Isparta dans une captivité affligeante sous le nom d'exil, dans une souffrance de l'état vraiment misérable les deux maladie, et âge, et absence de maison, et dans un village seul et sans un, barré de rapport sexuel tout social et communication. Alors, dans Son parfait, pitié, Dieu Tout-puissant a accordé une lumière à moi à propos des points subtils et mystères du Tout le Qur'an Sage qui était un moyen de consolation pour moi. Avec lui, j'ai essayé d'oublier mon état pitoyable, douloureux, triste. J'étais capable d'oublier mon pays natal, mes amis et relations, mais, hélas, il y avait une personne que je ne pourrais pas oublier, et c'était Abdurrahman qui était les deux mon neveu et mon fils spirituel, et mon moi le plus qui sacrifie l'étudiant, et mon ami le plus courageux. Il était parti précédemment de moi six ou sept années.... Alors, quelqu'un m'a donné une lettre à l'improviste. Je l'ai ouvert, et scie que c'était d'Abdurrahman, écrit dans un chemin qui montre son moi vrai.... Il m'a fait pleurer, et il me fait encore pleurer. L'Abdurrahman tardif a écrit sérieusement et sincèrement dans la lettre qu'il a été dégoûté avec les plaisirs de ce monde et que son plus grand désir était m'atteindre et regarder à mes besoins dans mon âge de même que j'avais regardé à son quand il était jeune. Il voulait aussi m'aider avec son stylo capable dans étendre les mystères du Qur'an, mon devoir vrai dans ce monde. Il a écrit même dans sa lettre: ` Envoyez-moi vingt ou trente traités et j'écrirai vingt ou trente copies de chacun et obtenir qu'autres leur écrivent.'....
"Il avait obtenu une copie du dixième Word sur croyance dans l'Au-delà avant d'écrire la lettre. C'était comme si le traité avait été un remède pour lui guérir toutes les blessures spirituelles il avait reçu pendant ces six ou sept années. Il m'a écrit alors la lettre comme si il attendait sa mort avec un vraiment fort et faire briller la croyance. Un ou deux mois plus tard en pensant à passer itérativement une vie du monde heureuse au moyen d'Abdurrahman, hélas, j'ai reçu soudainement des nouvelles de sa mort. J'ai été secoué ainsi par les nouvelles qui cinq années plus tard je suis encore sous l'effet de lui.... Demi de mon monde privé était mort avec la mort de ma mère, et maintenant avec la mort d'Abdurrahman, l'autre demi est mort. Mes liens avec le monde ont maintenant été coupés complètement.... "
Itérativement Bediuzzaman a trouvé la consolation à travers le Qur'an, ce temps à travers la signification du vers: Tout périra l'économie Sa contenance; le Sien est l'ordre, et à Lui devez vous revenez, et l'expression. "L'Etemal Un, Il est l'Etemal Un." Et Bediuzzaman complète ce morceau, occupé de son Traité pour les Personnes âgées, en disant que Dieu Tout-puissant l'a donné trente Abdurrahman au lieu de celui Il avait pris.
Le plus important de ces nouveaux étudiants était Hulûsi Yahyagil qui en premier a visité Bediuzzaman une année ou donc après la mort d'Abdurrahman. Un autre était Kuleönlü Mustafa que Bediuzzaman a trouvé l'attente pour lui quand il a rendu la maison à Barla après avoir entendu les nouvelles. Il y avait aussi plusieurs officiers de l'armée, excepté Hulûsi Bey. Un de ceux-ci était Re'fet Bey, un capitaine retraité, un autre était Colonel Asim Bey qui est mort sous interrogation dans Isparta en 1935 quand Bediuzzaman et plus de cent de ses étudiants ont été arrondis et ont été arrêtés. Il y avait aussi ` Santral Sabri, l' gardien de jetée' au village de Bedre sur Lac Egridir qui a joué un rôle central dans distribuer les parties du Nur du Risale-iaux villages environnants. Il était le prière chef dans la mosquée de village, et partagé avec Bediuzzaman un "cachet de fraternité", dans la forme des deuxième et troisièmes orteils d'existence d'un pied palmé. Et Hüsrev d'Isparta qui avait l'écriture très fine et l'a consacré tout à fait à écrire dehors copies du Nur du Risale-iet à son service.
Les rapports de Bediuzzaman avec ses étudiants étaient tout à fait contrairement aux relations cérémonieuses, distantes habituelles entre professeur et étudiants ou seyh et partisans. Il s'est considéré étudiant du Nur du Risale-ile même comme eux, et excepté avoir la fin relations personnelles avec eux - vrai à sa croyance dans consultation - les a consultés à propos de toutes les matières pour faire avec l'écriture et dissémination du Nur du Risale-i. Et de même qu'il était très impressionnant et complètement intransigeant face à incrédulité et les ennemis de religion, vers ceux qui ont servi la vérité, il était très gentil et compatissant. Bediuzzaman était aussi extrêmement modeste avec ses étudiants, et courtois, et personnellement n'accepterait aucune place supérieure, ou éloge ou adulation. "Je ne m'aime pas', il disait, "et je n'aime pas ceux-là qui comme moi! " Il accepterait seulement éloge dans la mesure où il a appartenu au Nur du Risale-iou le Qur'an. Bediuzzaman est aussi resté en contact constant avec ses étudiants et un courant incessant de lettres passés entre eux. Ces milliers de lettres ont été rassemblés ensemble et forment une partie substantielle du Nur du Risale-i. Le suivre fait partie d'une lettre, de la collection de ceux écrite pendant que Bediuzzaman était dans Barla. ·
"Mes frères Hüsrev, Lütfi, et Rüstü,
"... Dans un respect - au-delà mon dû - vous êtes mes étudiants, et dans un respect vous êtes mes camarades de classe, et dans un respect vous êtes mes assistants et conseillers.
"Mes chers frères! Votre Üstad [Maître] n'est pas infaillible.. C'est une erreur pour le supposer être libre d'erreur. Une pomme pourrie dans un verger ne nuit pas au verger. Et une pièce usée dans une trésorerie ne nie pas la valeur de la trésorerie. Si les bons points sont comptés comme dix et mauvais points comme un, c'est juste face aux bons points ne pas renverser le coeur et désapprouver à cause de celui mauvais point et erreur...
"Comprenez ce, mes frères et camarades de classe! Je serai heureux si vous me dites librement quand vous voyez une faute en moi. Si vous m'aviez frappé même sur la tête avec lui, je dirai, mai à Dieu soit plu avec vous! Les autres égards ne devraient pas être considérés dans conserver l'égard de la vérité. Je l'accepterai immédiatement à cause de l'égotisme de l'âme mauvais dominante, ne pas défendre une vérité qui je ne savais pas était par égard pour la vérité. Comprenez cela à ce temps, ce devoir de servir la croyance est très important. Il ne devrait pas être chargé sur un malheureux qui est faible et à qui pensée est dispersée dans les nombreuses directions; l'assistance devrait être donnée aussi loin que c'est possible. Oui, les vérités absolues et succinctes émergent et je suis les moyens apparents, et le classement et clarifier et donner de forme dépend de mes étudiants compagnon précieux et capables...
" Vous savez qu'en été l'heedlessness de ce monde prédomine. La plupart de mes camarades de classe deviennent lâche et est contraint pour cesser de leurs occupations. Ils ne peuvent pas complètement être occupés avec les vérités sérieuses. Maintenant Dieu Tout-puissant a accordé une faveur à nos esprits avec dans Sa Pitié parfaite pour deux années le subtil ` coïncidences [tevafukat], lesquels sont comme fruits par rapport aux vérités sérieuses; Il a donné joie à nos esprits. Dans Sa compassion parfaite, à travers les fruits de ce subtil ` coïncidences, Il a conduit nos esprits à une vérité Qur'anic sérieuse, et fait cette nourriture des fruits et alimentation pour nos alcools. Comme dates, ils ont été fruit et alimentation de base.... "
C'est important à tout l'ours du temps dans esprit quand lire ces pages les conditions extrêmement difficiles sous lesquelles Bediuzzaman et ses étudiants travaillaient à ce temps. Il sera rappelé que les plans avaient été mis pour enraciner tout à fait dehors Islam de la structure de société turque, et que ces plans étaient progressivement, et forceably, mis dans entraînement. En premier le medreses et tekkes Sufi avaient été fermés. Une fin définitive avait été mise efficacement alors à l'enseignement de religion avec l'interdire de l'alphabet arabe en 1928 et sa substitution par les lettres Latines. Subséquent à ceci ce, enseignement attrapé ou lisant livres dans le vieil alphabet ont été traités comme criminels, et très souvent a souffert en conséquence emprisonnement, exil, ou mort égale. C'était aussi vrai pour le Qur'an. L'enseignement et en apprendre d'a été continué en secret. L'emprisonnement et torture étaient le terrain de l'hocas persécuté a attrapé l'enseignement il. C'était un temps du cauchemar pour gens d'Anatolie, ainsi bornés à la religion de leurs pères. Cette terreur officielle et persécution ont augmenté dans la sévérité partout dans les 1930 et 40.
Dans lire les lettres de ceux qui ont été présentés au Nur du Risale-ià ce temps, il devient clair comme grandement ils ont bénéficié de lui. Leur croyance est devenue ferme et fortifiée comme ils ont lu ses traités et ils ont gagné grande force et courage. Si aussi ils avaient l'exemple de Bediuzzaman et son courage proverbial et persistance, afin qu'ils aient ennuyé toutes les épreuves, n'a attaché aucune importance à la persécution, et comme Bediuzzaman eux-mêmes ont consacré tout à fait à écrire dehors copies des traités du Nur du Risale-iet les transmettre aux autres. Le suivre est deux exemples de lettres à Bediuzzaman de ses étudiants. Le premier est de Hüsrev du "stylo gracieux" qui pour les années a écrit des copies innombrables du Nur du Risale-i.
"Mon Cher et a Respecté le Maître!
"Chacun de vos Mots, c'est, vos traités, est une cure puissante. Je reçois de grandes bénédictions de vos Mots. Si beaucoup afin que le plus je les ai lus le plus que je veux les lire. Et je ne peux pas décrire la joie sublime que je sens chaque temps je les ai lus. Je suis certain qu'un qui prend, pas tout, mais même un de vos Mots et lit il sera obligé équitablement de soumettre à la vérité; et s'il est un denier, il sera obligé d'abandonner le chemin il a pris; et s'il est pécheur, il sera obligé de se repentir... "
La seconde est de Kuleönlü Mustafa qui comme mentionné Bediuzzaman au-dessus visité après qu'il eût reçu des nouvelles de la mort d'Abdurrahman, et était avant-coureur du beaucoup d'étudiants travailleurs qui étaient les consacrer au Nur du Risale-iau lieu d'Abdurrahman. Inclus ici est seulement plusieurs extraits de sa longue lettre qui est intéressant dans cela il décrit les deux comme il a trouvé son "guide" dans le Nur du Risale-i, et comme autres comme lui ont répondu de la même façon à lui et ont trouvé comme il a "guéri leurs blessures", et aussi comme l'hocas, pas connu pour leur empressement accepter n'importe quoi nouveau, a reconnu sa valeur unique. Cette lettre fait aussi la remarque importante qui à ce temps quand les medreses avaient été fermés et les gens ont été privés de toute occasion d'apprendre arabe, la langue dans qui tout lessiver de religion avait été emporté, le Nur du Risale-ia maintenant pris la place du medreses, en Lessivant les vérités de croyance et le Qur'an les deux dans les Turcs et dans un chemin convenable pour leurs besoins.
" Mon Maître Révéré!
"... Mon esprit cherchait un guide parfait, et en le cherchant a été donné à moi, ` Vous cherchez le guide loin, pendant que près de là Bediuzzaman est. Son Nur du Risale-iest comme un régénérateur. C'est les deux la perche spirituelle, et le Zu'l-Karneyn, et l'adjoint de Jésus (sur qui soyez paix), qui est venir à la fin de temps; c'est-à-dire, il apporte les bonnes nouvelles de lui.' Après quoi j'ai approché le Maître respecté. Il m'a donné l'ordre pour écrire dehors les traités. Donc j'ai écrit dehors quinze ou donc de Les Mots et je les lis... J'ai commencé à bénéficier d'eux énormément... Finalement les jeunes gens se me sont regroupé...
"Mon Maître Esteemed! 'Les traités guérissent les blessures matérielles et spirituelles de mes cent amis.. Quelquefois même ce de loin est submergé dans les doutes et ils viennent ici; si votre étudiant impotent lit un traité à eux, leurs doutes sont chassés et disparaissent...
"Votre étudiant impotent n'a jamais étudié l'arabe ni a vu le dans un medrese. Il lisait des livres dans Turcs écrits il y a longtemps et ne pourrait trouver aucun remède pour guérir ses blessures matérielles et spirituelles.... [Mais] de même que Dieu Tout-puissant crée un temps Comme-Paradis dans un temps Comme-Enfer, et crée les solutions approprient pour chaque temps et donnent à propos des remèdes pour chaque blessure, si aussi Il cause les traités dans notre temps [du Nur du Risale-i] être écrit au moyen de notre Maître Esteemed. dans 'turc, pour ceux blessés comme nous. ... Innombrable et innombrable merci soyez à Dieu Tout-puissant, et Il donne succès à notre Esteemed Master dans le service du Qur'an et l'exalte dans ce monde et les prochains. Amen! Bien que je n'aie reçu aucune éducation en arabe ni avais dix à éducation du medrese de quinze années et a écrit seulement dehors les traités du Nur du Risale-iet les étudiés sérieusement, je m'imagine pour avoir étudié dans un medrese pour vingt années. La raison est ceci: beaucoup d'hocas arabes viennent maintenant à ce malheureux impotent, humble et sont dans émerveillement à ce qu'il a étudié. Ce qui ont reçu précédemment la formation de guides parfaits viennent et sont captivés par les mots dont ils ont des nouvelles de moi. Beaucoup d'hocas entrent dans toute l'humilité et ont que je lise le Nur du Risale-i. Si ma voix était suffisamment puissante je crierais sur la terre avec toute ma force aux jeunes gens: "Écrire et étudier sérieusement le Nur du Risale-iest supérieur à étudier dans un medrese pour vingt années et plus salutaire!.. ... "

· Le Nur du Risale-iÉtendues

Par les degrés le Nur du Risale-ia été disséminé comme l'écriture de lui est devenu plus répandu. En particulier dans la région d'Isparta, il y avait finalement milliers d'Étudiants du Nur du Risale-i, hommes et femmes, jeune et vieux, qui s'est consacrés à écrire dehors copies de lui. D'Étudiants Lhese, il y avait quelques-uns qui n'ont pas émergé de leurs maisons pour sept ou huit années. Dans le village de Sav égalisez qui est venu être connu comme l'École Nur les traités du Nur du Risale-iont été dupliqués par littéralement mille stylos. Et cela a continué pour un nombre considérable d'années. Une dupliquant machine a été utilisée en premier de façon continue dans Inebolu dans 1946 ou 47, pendant que ce n'était pas jusqu'à 1956 que c'était possible d'imprimer le Nur du Risale-ientier Collection, et dans le nouveau scénario. Le nombre donné pour copies écrites à la main des plusieurs parties du Nur du Risale-iest six cents mille.
Rayonner dehors de Bediuzzaman lui-même à travers ces Étudiants du Nur du Risale-iétait un courage et espoir qui ont contrecarré le se répandant air de défaite et désespoir faits naître par la pression, propagande, et terreur dirigée contre Islam et ce qui l'ont pratiqué. Ce courage et espoir étaient contagieux et ont produit un mouvement positif qui s'est étendu finalement à travers le pays entier. Et si aussi tout ces Étudiants étaient intrépides par l'intimidation et efforts officiels de les prévenir. Ils ont souffert chaque sorte de persécution. Ils vivaient sous la menace constante d'avoir leurs maisons faite une razzia et ont cherché des copies du Nur du Risale-i. Beaucoup ont été prises le temps et encore de leurs maisons à postes de police où ils ont souffert l'emprisonnement, torturez, le bastinado.
Les femmes ont joué aussi un rôle vital et héroïque dans ce mouvement extraordinaire. Quelques-uns qui prennent le travail de leur mari les laisser libre à l'un et l'autre écriture ou servir le Nur du Risale-idans quelque autre chemin. Quelques-uns qui aident leurs maris par écrit. Beaucoup ont écrit dehors copies en traçant simplement les lettres. Beaucoup autres maintenant learnt lire et écrire pour la première fois et a écrit dehors copies des traités eux-mêmes. Autres ont lu le Nur du Risale-ieux-mêmes et alors l'ont lu dans les environs aux autres femmes. Intrépide aimez leurs maris à l'intimidation, ils ont trouvé leur force de la croyance ferme qu'ils ont obtenu à travers lire et écouter les "leçons" du Nur du Risale-i. Les enfants ont joué aussi par écrit une partie importante dehors les traités.
Il peut être vu de ceci comme le Nur du Risale-ia contribué à conserver le scénario Qur'anic dans 'Turquie quand les autorités essayaient de l'exterminer tout à fait. Et plus que ce, face aux réformes de la langue soi-disant qui ont suivi dans les 1930 et ont visé à enlever tous les mots d'arabe et origine persane de la langue turque, il a joué un rôle vraiment important dans maintenir et revigorer traditionnel, islamique même, culture. Il peut être dit même que le Nur du Risale-ile mouvement a contribué considérablement à augmenter le taux de l'alphabétisation et élever le niveau culturel de milliers de gens, complètement à part son devoir de conserver et renouveler la foi islamique. À propos de ce Bediuzzaman a écrit: "... De même que le Nur du Risale-itravaille pour protéger les vérités de croyance contre athéisme, si aussi un de ses devoirs est conserver les lettres et scénario du Qur'an contre innovations... "
Qu'est-ce que c'était au sujet du Nur du Risale-iqui a attiré ces gens à lui, en les causant d'entreprendre tant de risques et épreuves et laisser très souvent de côté leurs propres inquiétudes donc comme les consacrer à son service? Quelle était la source de son pouvoir de fortifier leur croyance dans ce chemin? Ou est-ce que c'était en fait Bediuzzaman qui les a attirés et les a infusés avec ce zèle? Ou a fait le le Nur du Risale-iil possède quelque pouvoir attirant qui les a tirés et les a tenus? En premier nous pouvons dire que Bediuzzaman a toujours dirigé l'attention loin de sa propre personnalité et moi vers le Nur du Risale-i, fuir toute sorte d'adulation qui endommagerait la sincérité absolue il a considéré nécessaire pour la tâche à laquelle il avait été nommé. Aussi, il a considéré que tout de lui-même étaient allés dans le Nur du Risale-i. Et comme a été mentionné auparavant, il l'a vu, pas comme la source du Nur du Risale-i, mais simplement comme son "traducteur", comme les moyens de son être écrit. Il a dit de lui-même: "De même qu'un soldat ordinaire peut annoncer les ordres d'un maréchal de champ, et une banqueroute peut hurler les articles d'un magasin plein de bijoux inestimables et diamants, si aussi j'annonce les articles du magasin sacré du Qur'an.” Et il a aussi écrit: "Je ne dis pas au sujet de Les Mots hors de modestie, mais déclarer un fait, que les vérités et perfections dans Les Mots ne sont pas les miennes ils sont le Qur'an, et a publié du Qur'an. " Donc, il peut être dit que c'était les lumières du Qur'an qui brille à travers le Nur du Risale-iqui attirait et éclairé des nombres toujours croissants de gens.

· "Les Faveurs divines" ont Associé avec
l'Écriture du Nur du Risale-i
Comme une forme de merci et aussi pour encourager ses étudiants dans leur travail dans les conditions difficiles du temps, Bediuzzaman a consacré une longue section d'une de ses lettres à décrire plusieurs "faveurs divines" associé avec l'écriture du Nur du Risale-iqui fortifie cette demande. Il leur a dit que sans leur connaissance et au-delà leur volonté, quelqu'un les employait dans ces matières importantes. Et son évidence pour ceci était ces faveurs et le fait que les choses ont été rendues facile pour eux. Il en a énuméré alors quelques-uns d'eux, en les appelant ` Indications.
Premièrement été la question de l' coïncidences (tevafukat), a mentionné au-dessus à propos du dixième Word. Ici Bediuzzaman prend la dix-neuvième Lettre comme un exemple qui dans certaines copies écrites à la main en a affiché quelques-uns exemples vraiment extraordinaires de ceux-ci ` accords ou ` coincidings.' Il l'a aussi utilisé comme un exemple pour autres des points, y compris la grande facilité et se hâte avec lequel la plupart du Nur du Risale-ia été écrit, pour la plupart quand Bediuzzaman souffrait la plupart de maladie et les tourments des autorités. Brièvement, la dix-neuvième Lettre, a intitulé Les Miracles de Muhammed (PBUH), décrit plus que trois cents des miracles du Prophète, en citant très souvent les narrateurs du Hadiths cité. En dépit d'être partout cent pages long, il a été écrit tout à fait de mémoire, sans recours à tous livres pour référence, à l'extérieur de dans la campagne, et dans l'espace de trois ou quatre jours qui travaillent seulement pour deux ou trois heures chaque jour, donc faire un total d'approximativement douze heures. Quand les premières copies ont été faites, c'était avant qu'ils sussent au sujet de ceux-ci ` coincidings', et dans copies écrites par huit différent, inexpérimenté, scribes qui étaient dans les places différentes et n'ont pas communiqué avec l'un l'autre, les alignements et placer de l'expression "le Prophète le plus Noble, Sur qui soyez bénédictions et paix", s'est été avéré pour être si clair et bien ordonné que c'était impossible de les attribuer pour risquer. Comme si a placé par une main inaperçue, cet arrangement de l'expression était lui-même une sorte de miracle ou émerveillement des Miracles de Muhammed (PBUH).
La deuxième Indication était "les frères, chacun d'à qui stylos était comme épées du diamant" que Dieu Tout-puissant avait donné sur Bediuzzaman comme assistants. Ils ont formé une sorte d' coïncidence', et le fait qu'ils se sont consacrés à servir la cause du Qur'an à travers le Nur du Risale-i, en ne signalant jamais et avec enthousiasme total et entreprise, à ce temps quand l'alphabet avait été changé et il n'y avait pas de presses et tout le monde avait besoin des lumières de croyance, et il y avait beaucoup de choses pour détruire leur enthousiasme, était lui-même une sorte de miracle du Qur'an et une faveur Divine claire."
Une Indication supplémentaire était que le Nur du Risale-ia prouvé toutes les vérités les plus importantes de croyance et le Qur'an dans la mode la plus claire, et Bediuzzaman a cité un nombre par exemple. Par exemple, le dixième Word, au sujet de la résurrection du mort et l'au-delà avant qui, comme nous avons vu, Sina de l'Ibn-I égal avait confessé son impotence. Un autre est le vingt sixième Word qui résout le problème de Déterminer Divin, quelquefois appelé destin ou destin, et volonté humaine dans une manière que tout le monde peut comprendre. Autre sont la vingt quatrième Lettre, et le vingt neuvième Word qui est une exposition brillante sur les anges l'immortalité de l'esprit d'homme, et la résurrection du mort, et le trentième Word, sur l'être humain ` je' ou moi, et les transformations de particules toutes petites tout de qui "découvrent et expliquent le talisman de l'activité étonnante dans l'univers, l'énigme de la création ou le monde et sa fin, et le mystère de la sagesse dans le mouvement de particules toutes petites."
La Quatrième Indication aux faveurs Divines associées avec l'écriture du Nur du Risale-i, Bediuzzaman écrit modestement, était que les plusieurs parties de lui expliquent, au moyen de comparaisons, les vérités plus profondes et inaccessibles de croyance à même les gens communs, dans un chemin au-delà ses propres capacités et dehors ce que les conditions du temps ont permis. Ces comparaisons qui sont un trait important du Nur du Risale-iet sont "réflexions" et "similitudes" des comparaisons dans le Qur'an, "apportez les vérités les plus distantes ferment et apprennent à la personne la plus ordinaire" à leur. Si aussi, bien que le Nur du Risale-ifût devenu répandu d'ici là, ses traités n'avaient pas été l'objet de critique, par les savants religieux ou quelqu'un d'autre, et tout le monde de savants religieux et ce qui ont suivi le tarikats à philosophes de façon athée disposés et les gens ordinaires avaient bénéficié de lui d'après leur degré; il a adressé tout le monde d'après leur niveau.
La sixième Indication est très considérable. et il sera encore mentionné plus tard; c'était la vie entière de ce Bediuzzaman avait été comme si dans préparation pour le Nur du Risale-i. Il a écrit: "Je suis maintenant certain que ma vie est passée dans un tel chemin, au-delà ma volonté et pouvoir, conscience et organisation et a été donné si étrange un cours, afin qu'il cède le résultat de ces traités pour servir le Tout le Qur'an Sage. C'est tout à fait simplement comme si toute ma vie savante a été une introduction à eux et dans préparation d'eux. Il est passé dans un tel chemin qui l'afficher du miraculousness du Qur'an à travers Les Mots (le Nur du Risale-i) serait son résultat... " Et maintenant son isolement dans Barla et la persécution il a souffert des autorités, pas même l'existence a prévu ses livres pour étude, avait concentré toute son attention sur le Qur'an et l'écriture du Nur du Risale-i.
Si aussi "presque tous les traités avaient été donnés sur l'éperon du moment et instantanément dû à quelque besoin qui survient hors de [Bediuzzaman] esprit, sans toute cause externe". Après qu'ils eussent été lus par les autres, learnt Bediuzzaman d'eux que les traités ont satisfait aux besoins des temps et étaient une cure pour ses maladies.
Et dernière indication de la faveur Divine a dirigé vers eux était la facilité et assistance qu'ils ont éprouvé dans toutes les matières s'inquiétées de l'écriture, en copiant, et disséminer du Nur du Risale-i. Bediuzzaman a décrit ceci comme être "extraordinaire", et a dit qu'il n'avait aucun doute il a émané du Qur'an. Si aussi ils ont trouvé qu'ils ont reçu une facilité et beaucoup dans leurs vies en servant le Nur du Risale-i.

· Les Autorités Augmentent Leur Pression sur Bediuzzaman

Comme le Nur du Risale-isoyez étendus-vous plus largement et il est devenu clair aux autorités qu'ils avaient manqué d'étouffer les efforts de Bediuzzaman dans la cause d'Islam, ils ont augmenté leur pression sur lui. Le but était par constamment needling il - illégalement, provoquer une réaction qui leur fournirait l'excuse pour raccourcir sa liberté plus loin. Avec ce but, deux fonctionnaires ont été affichés à Barla en 1931, on était nouvel Officier de District Principal, pendant que l'autre était le professeur. Bien que ces deux fussent une épine constante dans la chair pour Bediuzzaman, ils ont manqué dans leurs tentatives le provoquer. Même quand ils ont arrangé pour sa petite mosquée être fait une razzia pendant qu'il et quelques autres adoraient, et alors l'a fermé, Bediuzzaman a contenu son courroux vertueux. Ils l'avaient exclu en tout cas précédemment de temps en temps de lui dans leurs efforts de faire son isolement additionne, aussi bien que l'empêcher de se passer même ses ders ou lectures avec un ou deux de ses étudiants dans sa propre pièce.
Quand Bediuzzaman était venu en premier à Barla, il avait réparé une petite mosquée qui était tombée dans désuétude, et par la suite, en vertu de son certificat qui a daté d'avant son exil, a agi comme imam ou prière chef à un petit rassemblement de trois ou quatre gens. Donc ces deux fonctionnaires ont organisé une attaque sur la mosquée qui fait la nouvelle loi qui impose le 'appel turc à prière le prétexte.
D'après Cemal, le Chef de District, quand Bediuzzaman a refusé d'avoir l'appel à prière et le kamet donné dans n'importe quoi autre qu'arabe dans sa mosquée, il a reçu des directives répétées d'Ankara sur le sujet et finalement a arrangé l'attaque. Alors, les gendarmes ont été dissimulés dans plusieurs coins sombres de la mosquée 18 le 1932 juillet, et sur l'existence des mots arabe dite, a sauté dans vue avec les baïonnettes a arrangé Bediuzzaman environnant et son petit rassemblement de villageois innocents. Quatre de ceux-ci ont été arrêtés alors et sont partis à Egridir. Ils ont été libérés cependant plus tard après questionner et être maltraité. Bediuzzaman a décrit l'affaire comme ceci:
"L'agression des hérétiques derrière les scènes a pris une forme la plus laide récemment; ils ont attaqué les gens de croyance dans une manière plus tyrannique et irréligieuse. Pendant l'adoration privée et officieuse de moi-même et un ou deux amis dans la mosquée j'ai réparé pour mon propre usage, ils sont intervenus dans l'appel à prière et kamet. ` Pourquoi est-ce que vous dites le kamet et appelez secrètement à prière en arabe? ', ils ont demandé." Il est allé alors pour faire une attaque verbale, pas sur "ceux manquer de conscience" qui a organisé l'attaque qu'il a dit n'était pas des valeur adresser mais sur "les hérétiques et innovateurs" qui étaient les instigateurs de ces mouvements dans le nom de nationalisme turc, "les têtes des comités qui, suivre le chemin de pharaoh, joue à la mode arbitraire et tyrannique avec le destin de la nation."
Tevfik Tigli, le professeur, a dit de Boîte Cemal qu'il a fait chaque effort d'avoir Bediuzzaman a déplacé de Barla. Et il l'a pris aussi sur lui-même importuner et le harceler. En fait, les deux qui partage la mesquinerie et désire tyranniser caractéristique de fonctionnaires mineurs, ils ont combiné principalement leurs efforts à cette fin. Cependant, comme très souvent s'est passé avec ceux dont l'intention était nuire à Bediuzzaman, le Fonctionnaire de District Principal a reçu un coup du Tout-puissant: totalement de façon inattendue, il a été arrêté à propos de quelques-uns matière tout à fait différente et a été envoyé à prison pour deux et demies années.
Quant aux changements à l'appel à prière, Bediuzzaman a supporté son opposition indomptable à ` Turkifying les usages d'Islam avec plusieurs discussions raisonnées. En particulier quant au Qur'an, quand les autorités l'ont annoncé serait traduit dans les premiers années trente, il a écrit plusieurs lettres et traités qui débattent l'impossibilité de le traduire, et signaler les intentions mauvaises de ceux qui le préconisaient.
Par exemple, quelques gens ont dit que les mots des Qur'an et ce ont utilisé par le Prophète (PBUH) dans les plusieurs prières et les supplications les facultés intérieures d'homme éclairent et sont alimentation spirituelle pour lui. Juste les mots ne sont pas assez si leur signification n'est pas sue. Est-ce que les mots sont comme vêtements; si ils sont changés, est-ce que ce ne serait pas plus salutaire? Auquel Bediuzzaman a répondu:
"Les mots des Qur'an et ce des glorification du Prophète (PBUH) n'est pas des vêtements sans vie; elles sont comme la peau vivante d'un corps. En effet, ils sont devenus la peau avec le passage de temps. Les vêtements peuvent être changés, mais si la peau est changée c'est malfaisant au corps. En effet, le bienheureux rédige comme ceux dans les prières prescrites et dans l'appel à prière, par exemple, les signes et marques de leurs significations acceptées sont devenues. Et comme pour les signes et les noms, ils ne peuvent pas être changés." Bediuzzaman va alors pour dire que toutes les fois qu'ils sont répétés, chacun des sens intérieurs subtils d'homme prend sa part de ces expressions, alors que si ils sont dans une langue autre que l'arabe révélé du Qur'an, l'esprit d'homme reste dans obscurité, et il devient insouciant de la présence Divine. Si aussi Bediuzzaman fournit des discussions qui le déclarent pour être contrairement au Seriat pour changer ceux-ci ` marques d'Islam.'
Dans une autre lettre après avoir signalé que c'était imitation aveugle d'Europe qui était la source de ces tentatives changer l' marques d'Islam', comme dans toutes les mauvaises choses; Bediuzzaman a accentué l'importance d'un environnement qui constamment rappelle des Musulmans des significations de ces expressions sacrées, et les instruit en eux - ces expressions qui sont "chaque une graine des piliers de croyance."
Bediuzzaman a dit que quand la proposition a été faite en premier pour traduire le Qur'an, il faisait partie de la conspiration contre le Qur'an et a été fait avec l'intention directe de le discréditer. "Mais", il a écrit, "les discussions irréfutables du Nur du Risale-iont prouvé qu'une traduction vraie du Qur'an n'est pas possible. Aucune autre langue ne peut conserver les points subtils et qualités fines du Qur'an au lieu de la langue grammaticale d'arabe. Les traductions banales et partielles d'homme ne peuvent pas tenir la place des expressions miraculeuses et complètes des mots du Qur'an, chaque lettre de qui a les moyens de dix à mille récompenses; [telles traductions] ne peut pas être lu dans les mosquées." Pendant que quelque aspect de ce fait est montré pour être vrai dans beaucoup de places dans le Nur du Risale-i, c'est principalement le vingt cinquième Word, a appelé le Miraculousness du Qur'an qui dans démontrer quarante aspects du miraculousness du Qur'an, prouve de façon décisive ceci pour être le cas. Ce traité étonnant qui démontre la connaissance profonde et étendue de Bediuzzaman du Qur'an unique cet âge, montre son miraculousness dans respect de l'éloquence de son ordre des mots, significations, styles, manière d'exposition, le comprehensiveness de ses mots, significations, sujets, styles et concision; ses donnant nouvelles de le monde occulte, conserver sa jeunesse, et adresser toutes les classes et niveaux d'hommes, et dans plusieurs autres hommages.
Le plus ils ont augmenté la pression sur Bediuzzaman avec leur oppression arbitraire et illégale, le plus grand était son effort et le plus le Nur du Risale-iétendue. De même qu'en l'exilant injustement, et l'isoler illégalement et le prévenir de rapport sexuel tout social, les autorités à Ankara avaient servi involontairement la cause du Qur'an, maintenant aussi dans Barla leur persécution de lui a servi seulement pour "faire les lumières du Qur'an briller plus clair." En effet, le même était vrai pour les prochaines vingt années; l'étendue et succès du Nur du Risale-iétaient dans proportion directe à l'augmentation continuelle dans la sévérité du traitement infligée à Bediuzzaman et ses étudiants. Bediuzzaman indique ceci dans la conclusion à la lettre suivante, en décrire quelques-uns des injustices il a reçu dans Barla.
"Le traitement que j'ai reçu ces sept années a été purement arbitraire et à l'extérieur de la loi. Pour les lois à propos d'exils et prisonniers et ceux en prison sont clairs. Par loi, ils peuvent rencontrer avec leurs relations et ils ne sont pas empêchés de mélanger avec les autres. Dans chaque nation et l'adoration de l'état et prière sont immunisées d'intervention. Ceux comme moi sommes restés avec leurs amis et relations en villes. Non plus ils ont été empêchés de mélanger avec les autres. ni de communiquer, ni de se déplacer librement. J'ai été prévenu. Et ma mosquée et mon adoration ont été faites une razzia même. Et pendant que c'est Sunna pour répéter les mots, il n'y a aucun dieu mais Dieu dans les prières qui suivent les prières prescrites d'après les Shafi ' scolarisent, ils ont essayé de me faire les abandonner. Même, un des vieux exils dans Burdur, un illettré appelé Sebab, et sa belle-mère, est venu ici pour un changement d'air. Ils sont venus à moi parce que nous venons de la même place. Ils ont été appelés de la mosquée par trois gendarmes armés. Le fonctionnaire a essayé alors de cacher qu'il avait fait une erreur et agi illégalement, et s'est excusé, en disant: ` Ne soyez pas fâché, c'était mon devoir." Alors il leur a donné l'autorisation et leur a dit d'aller. Si les autres choses et traitement sont comparés à cet événement, il est compris que le traitement s'est accordé à moi est purement arbitraire, et qu'ils infligent des vipères et des cabots sur moi. Mais je ne condescends pas à ennuyer avec eux. Je le fais référence à Dieu Tout-puissant pour éviter leur mal. Ce qui ont incité l'événement qui était la cause de l'exil sont maintenant en fait, en arrière dans leurs propres terres. Et les chefs puissants sont en arrière aux têtes de leurs tribus. Tout le monde a été déchargé... Alors qu'ils m'ont mis dans un village et ont mis ceux-là avec la conscience la plus petite sur moi. Et de même que j'ai été capable d'entrer loin deux fois à un autre village vingt minutes dans six années seulement, si aussi ils ne m'ont pas donné autorisation aller là pour quelques jours changement d'air, m'écraser même plus sous leur tyrannie. Alors que quel que soit forme qu'un gouvernement prend la loi est le même pour tout. Il ne peut pas y avoir de lois différentes pour les villages et pour les individus différents. C'est-à-dire, la loi aussi loin que je suis intéressé est unlawfulness. Les fonctionnaires ici utilisent l'influence du gouvernement dans leurs propres rancunes personnelles. Mais j'offre cent mille grâce à Dieu Tout-puissant, et en faisant connu Ses générosités, je dis ceci: ` Tous cette oppression: et la tyrannie du leur est comme morceaux de bois pour le feu d'ardour et effort qui éclairent les lumières du Qur'an; il les fait éclater et éclat. Et ces lumières du Qur'an qui a souffert leur persécution et s'est étendu avec la chaleur d'effort, a fait cette province, en effet, la plupart du pays, comme un medrese au lieu de Barla. Ils m'ont supposé à un prisonnier dans un village. Au contraire, Barla est devenu le bureau de l'enseignement malgré les athées, et beaucoup de places, comme Isparta, sont devenues comme le medrese.. "'

· Les Relations de Bediuzzaman avec le Monde et le Du monde

En février commencement 1934, Bediuzzaman a écrit cette lettre à Re'fet Bey dans Isparta:
"Mon Cher, Loyal, Méticuleux, et Ardent Frère, Re'fet Bey!
"Cependant beaucoup que vous voulez parler avec moi, je veux parler probablement avec vous plus. Mais malheureusement, je suis dans une situation affligeante affligée avec les nombreuses difficultés. Quand je trouve l'occasion, j'essaie d'écrire sept ou huit lettres dans l'espace d'un ou deux heures. Galib aussi, qui venait de temps en temps, a été prévenu. Seulement Samli pauvre reste, et il ne peut pas venir tout le temps. Aussi ils ont blessé ces vipères et les font nous attaquer comme bêtes sauvages. Ils essaient de causer la contrariété à chaque occasion.... Et parce qu'ils m'ont fait penser au monde, les idées qui viennent à moi ont cessé. Laissez-le être la fin d'eux, en pensant au worldlys' le monde est du poison pour moi... J'implore donner sur moi patience ferme et soustraire mon esprit à Dieu Tout-puissant donc je n'en pense pas à.... "
Les Nouveaux ont Dit avait retiré du monde et politique. Le Gouvernement d'Ankara avait eu l'intention de l'isoler de tous les contacts avec l'au-delà mondial le village de Barla, et en effet dans lui aussi, mais c'était aussi ce qui le Nouveau a Dit avait choisi. C'était après tout de la caverne dans Montagne Erek Van proche qu'il avait été pris pour exiler. Mais maintenant les autorités ne le laisseraient pas en paix. Ils ne le laisseraient pas seul. Ils ne pourraient rien épingler sur lui, il n'a cassé aucune de leurs lois, cependant les traités religieux qu'il écrivait étaient dupliqués à la fois dans centaines de maisons dans la province d'Isparta et au-delà quand la production de livres et écrits sur Islam avait été supprimée pratiquement tout à fait. Ils étaient extrêmement agités par Bediuzzaman et le Nur du Risale-i, en interprétant seulement ses écrits dans les termes politiques. D'après leur façon de penser - Bediuzzaman les appelle ehl-i dünya, le du monde à qui vue est restreinte uniquement à la vie de ce monde le Nur du Risale-iétait écrit comme un moyen aux fins politiques. D'où leur provocation constante et harcèlement de lui et ses étudiants. Bediuzzaman a répondu à ces soupçons des politiciens et les autorités dans plusieurs lettres, en déclarant clairement qu'il a été contraint pour leur expliquer la matière "dans la langue le Vieux n'a pas Dit cela du Nouveau a Dit" pour ne le pas sauver, mais ses amis et le Nur du Risale-ide “les soupçons sans fondement et tourments du du monde:” Dans la seizième Lettre, Bediuzzaman a fait clair son attitude vers politique aimez ceci:
"Les Nouveaux ont Dit fuit si avec véhémence de politique pour ne pas sacrifier pour un ou deux années de vie du monde douteuse..., son fonctionnement pour et gagner de la vie de l'etemal qui dure millions d'années et si aussi servir le devoir plus sincère et loyal à croyance et le Qur'an qui sont le plus important et nécessaire. Car il dit, je deviens vieux, je ne sais pas combien plus long je vivrai. Pour moi la matière la plus importante, par conséquent, doit travailler pour la vie éternelle. Et les premiers moyens de gagner de la vie de l'etemal et la clef à bonheur éternel sont croyance dans Dieu, donc on doit s'efforcer pour eux. Mais parce que je suis obligé par le Seriat à être salutaire aux autres quant à apprendre, je veux exécuter ce devoir. Par conséquent, j'ai abandonné l'autre chemin et ai choisi la façon de servir croyance qui est le plus important, le plus nécessaire, et le plus sain....
"Mais si vous demandez: ` Pourquoi entretient au Qur'an et barre de la croyance vous [de politique]? ', je répondrais: Depuis les vérités de croyance et le Qur'an est chaque comme diamants, si j'avais été pollué par politique, les gens ordinaires qui peuvent être trompés peuvent se demander: ` Est-ce qu'il ne fait pas propagande politique pour gagner des soutiens? ', et ils peuvent regarder ces diamants comme si ils est-ce que le verre commun soit. Alors je léserais ces diamants en étant en contact avec politique, et serait comme si réduire leur valeur.... "
Un passage dans la treizième Lettre agrandit sur ceci, en signalant cette politique n'étaient pas le chemin d'apporter le conseil du Qur'an à la majorité de gens à ce temps, en fait, ils ont formé un obstacle. Il montre la conscience aiguë de Bediuzzaman de l'état de société turque et ses besoins. Face au misguidance qui avait filtré tous les aspects de vie, la plupart des gens n'ont pas été opposés à la vérité, ils ont été confondus et incertain; ce qu'ils ont eu besoin serait attiré à la vérité à travers les lumières du Qur'an où comme les politique les ont effrayés fermé. Seulement une minorité a embrassé le misguidance mais toute l'attention étaient focussed sur eux, pendant que la majorité perplexe restée privée du conseil de qu'ils avaient besoin. L'inquiétude de Bediuzzaman était pour cette majorité. Il a aussi signalé qu'il y avait des soutiens de la vérité dans tous les courants politiques; donc, un montrer les vérités du Qur'an eut reste à l'extérieur de toute la partialité, afin que le Qur'an ne doive pas être laissé ouvert à attaquer par ses adversaires politiques.

· Isparta

En l'été de 1934 Bediuzzaman a écrit à un de ses étudiants dans Isparta, un calligraphe appelé Tenekeci Mehmed, en disant que les choses étaient devenues intolérables dans Barla. Il a écrit:
"Mon frère, les tourments du professeur et Chef Officier de District ici ont rendu ma situation insupportable. Ils m'incommodent incroyablement. Je ne peux pas sortir même dans la campagne. J'habite en ma pièce humide comme si habiter en la tombe... "
Cet étudiant a apporté immédiatement la lettre au Gouverneur, Mehmed Fevzi Daldal, et le jour prochain, 25 juillet, Bediuzzaman a été rassemblé et pris à Isparta. Il était rester là jusqu'au avril suivant, en restant en premier dans le medrese il avait utilisé avant qu'être envoyé à Barla. Il a déplacé alors à une maison du twostorey mise entre jardins où son étudiant Re'fet Barutçu restait, et après a loué une maison en bois qui appartient à un autre étudiant, Sükrü Içhan.
Ces mois dans Isparta Bediuzzaman ont été tenus sous surveillance très proche. Il y avait contrôlez affiché en permanence sur sa porte et dans les environs. Un agent de police particulièrement odieux a trouvé sa place dans histoire, appelé Dündar. Il faisait quel que soit problème qu'il pourrait pour Bediuzzaman et ses étudiants, afin que Bediuzzaman l'ait appelé Murdar, ` Fétide.' Souvent ses étudiants ne pourraient pas approcher Bediuzzaman, il a été gardé sous telle surveillance stricte. Pour un temps juste, appelé Mehmed Gülirmak, a été autorisé à rester avec lui pour s'occuper de ses besoins. Il a agi comme aussi ` Facteur Nur', rassembler ou distribuer le Nur du Risale-icomme exigé. Dans Isparta, Bediuzzaman a écrit plusieurs plus de parties de Lem'alar, Les Éclats, la troisième collection du Nur du Risale-i. Quand a complété, Les Éclats ont compté trente traités, et le Nur du Risale-icomplet, cent et Trente. Bediuzzaman aimait la province d'Isparta, comme le centre de lequel le Nur du Risale-ia irradié au moyen de ses nombreux étudiants. Il a exprimé un jour plus tard ceci à plusieurs ils: "... À cause de vous, j'aime Isparta et le pays environnant avec ses mêmes pierres et sol. Je peux dire même que si les autorités Isparta étaient imposer une phrase de prison sur moi et une autre province était m'acquitter, je choisirais encore Isparta... "
Dans la ville d'Isparta quelques-uns étaient des étudiants les plus proches de Bediuzzaman tel que Husrev et Re'fet Bey. Ils sont restés avec lui aussi loin qu'ils étaient maintenant capables qu'il avait été déplacé là, en agissant principalement comme ses scribes et écrivant dehors copies du Nur du Risale-i. Parmi les réminiscences de Re'fet Bey de ce temps c'étaient:
"Husrev et moi écrivions dehors copies du Risale. Ustad était dans la pièce de l'upstair. Soudainement la porte a cliqué et a ouvert, et qu'est-ce que nous avons vu mais Ustad qui entre avec un plateau et deux verres de thé. Nous avons été vaincus avec confusion et embarras et avons sauté à nos pieds qui veulent prendre le plateau de lui. Mais il a soulevé sa main et a dit, ` Non, non. C'est je cela doit vous servir.' Mon Dieu, et il a ajouté ` a à.' Quelle modestie! Quelle politesse! J'ai jamais vu n'importe où telle politesse et modestie... "
"Nous étudiions les vérités du Qur'an et leur écrits. Nous bénéficiions énormément. Pour lui dire celui-ci jour, nous avons dit à lui: ` Qu'est-ce que nous aurions fait, Ustad, si nous ne vous avions pas trouvés? ' Et encore avec cette modestie terrible il a répondu à nous: ` Qu'est-ce que j'aurais fait si je ne vous avais pas trouvés? Si vous êtes une fois heureux sur cela vous avez trouvé le ma, je devrais être heureux mille fois que je vous ai trouvés". '
Des trois parties du Nur du Risale-iécrites ici parmi lequel était les dix-neuvième vingt cinquième, et vingt sixièmes Éclats, a appelé les traités Frugalité, Pour le Malade, et Pour les Personnes âgées, respectivement, Re'fet Bey a rappelé le suivre au sujet de l'écriture du Traité pour les Personnes âgées. Dans l'événement seulement le premier treize ` Espoirs a été écrit dû à Bediuzzaman et ses étudiants qui sont prises dans garde par les autorités:
"Un jour Ustad nous a appelés, et dire: ` Le vingt sixième Éclat est au sujet des personnes âgées. Il consiste en vingt-six 'Espoirs. Le premier Espoir... ', il a commencé à dicter.
"Il a dicté cinq ou six Espoirs, et il a arrêté à cela. Quelque temps passé et certaines parties d'autres traités ont été écrites dans l'intervalle. Alors un jour il nous a appelés, et sans demander, sans dire quelque chose comme, ` Où a fait nous arrêtons, juste lisez d'un morceau', il a continué à dicter d'où nous étions partis fermé." C'est-à-dire, c'était encore frais dans l'esprit de Bediuzzaman comme si ils avaient rompu cinq minutes plus tôt. Re'fet Bey est allé sur alors:
"J'allais tôt à il, l'aider. Un jour que j'étais un peu en retard. Quand je suis arrivé. il a dit à moi, ` Frère! Si seulement vous étiez venus un peu plus tôt, ce que j'ai dit à juste cette personne (indiquer le Kadi Zeynel Efendi à côté de lui) aurait fait un addenda excellent au traité en Déterminant Divin.' Il avait répondu aux questions du Kadi à Déterminer presque Divin et lui appris sur le sujet de Destin. Nous comprenions de tout ceci que ses travaux sont nés dans son coeur à travers inspiration Divine. Et il écrirait seulement à ce temps.”
CHAPITRE TROIS
ESKISEHIR
· Les Arrestations Commencent

25 avril, 1935, les étudiants de plusieurs Bediuzzaman ont été prises de leurs maisons et places de travail et ont contenu dans garde. Bediuzzaman plus tardif de deux jours lui-même et un autre groupe ont été arrêtés. C'était le début d'un événement qui très souvent a frôlé le ridicule, en dépit de son sérieux, et était un autre exemple des longueurs que le Gouvernement est allé réduire la position de chiffres religieux influents et effrayer la population loin de religion.
D'après Süleyman Rüsdü, l'affaire a commencé quand Bediuzzaman est allé assister aux vendredi prières et milliers de gens versé dans les rues pour le voir. Le Gouverneur de la ville et administrateurs ont pris l'effroi à ceci, et quand une copie du dixième Word, le traité de Bediuzzaman sur Résurrection et l'Au-delà, a été trouvée sur le bureau du Gouverneur, ils ont paniqué et ont envoyé des fils urgents à Ankara dire, "Bediuzzaman et ses étudiants ont apporté aux rues. Ils font rage le Gouvernement qui Construit. " En fait c'était partie de l' plan' des autorités provoquer ` un incident', comme nous verrons. Les maisons de n'importe qui connu avoir eu tout rapport avec Bediüuzzaman ont été cherchés alors et les arrestations ont commencé.
Tenekeci Mehmed dit comme quelqu'un lui a envoyé le mot que cela se passait, et il a pris toutes les parties du Nur du Risale-iil avait dans sa maison avec tous autres livres pour faire avec Islam ou religion et les a enterrés en il jardin. À ce point aucun moins que dix-huit police est venue et a cherché la maison. En dépit de leur minutie, ils n'ont rien trouvé, et il avait un ans du peu de n'a pas arrêté. En plus Isparta et sa province, les suspects ont été arrêtés dans Milas, Antalya, Bolvadin, Aydin, Van, et autres places. Ils avaient été dénoncés aux autorités comme ` réactionnaires (mürteci), et a été chargé sous Article 163 du Code Criminel qui entre autres choses a interdit l'exploitation de religion et sentiments religieux qui endommagent en aucune façon à la sécurité de l'état et la formation d'associations politiques d'après religion. Là questionné et les déclarations ont été prises, et c'était pendant que c'était en cours ce Colonel Asim Bey est mort. Il devait faire le choix entre dire quelque chose qui pourrait être malfaisant à Bediuzzaman, et dire un mensonge que son honneur ne permettrait pas. Donc il a dit une prière: "Seigneur! Prenez mon esprit! ", et en effet, le Tout-puissant a pris son esprit, et il a atteint le rang de ce que Bediuzzaman a appelé "un martyr de l'intégrité."
Pendant ce temps, un scandale a été commencé dans la presse qui fait sursauter le pays avec histoires d'un "réseau de réactionnaires" qui avaient été découverts. Et comme si réprimer quelques troubles du majeur qui ont menacé les fondations de l'état, le Ministre d'Affaires Internes, Sükrü Kaya, le Commandant en chef du Gendarmerie. Kazim Orbay, et le Chef de Police a voyagé ensemble à Isparta à la tête d'une indifférence de gendarmes. Isparta et le pays environnant ont été placés sous le contrôle d'unités militaires, et la cavalerie a été affichée le long de la route tout le chemin d'Isparta à Afyon. Rumours se sont étendus partout dans la région que Bediuzzaman et ses étudiants allaient être exécuté, et une atmosphère générale de terreur a été produite. En même temps pour anticiper tout soulèvement en la Turquie de l'est que l'existence de Bediuzzaman a mis en prison peut provoquer, Inönü, la tête de ce gouvernement despotique, partie sur une visite des Provinces De l'est.
Sur autour de 12 mai, Bediuzzaman et trente et un de ses étudiants a eu les menottes dans les paires comme si ils étaient des criminels dangereux, et a empaqueté dans camions au point de baïonnettes. Inconnu à eux, ils seraient emmenés à la prison à Eskisehir, quelques trois cents et trente kilomètres au nord. Les milliers des gens locaux ont rassemblé quand ils partaient, pleurer familles de ceux arrêté, tous les gens qui pleurent pour voir Bediuzzaman qui est pris d'eux dans cet état piteux. Un du gendarmes envoyé d'Ankara pour les escorter a raconté ce et le voyage, en disant en premier comme ils avaient été équipés dehors avec nouveau matériel et comme Bediuzzaman avait été décrit à eux dans le plus exagérément termes défavorables, Sükrü Kaya, le Ministre des Affaires de la Maison, l'appeler à la mode désobligeante, "le Hoca kurde",. En fait l'ordre était à offload Bediuzzaman et ses étudiants dans quelques-uns a isolé la tache sur la route et les tirer. Cependant, l'officier en charge, Ruhi Bey, était compatissant et n'a pas exécuté l'ordre. De plus, il a ordonné leurs menottes d'être défait au temps approprié, donc ils pourraient exécuter les prières. Un registres de l'étudiant qu'il a été expulsé en conséquence de l'armée. Ils ont voyagé aussi loin qu'Afyon dans les camions dans lesquels ils n'avaient été autorisés ni parler ni ouvrir toute fenêtre pour l'air, et encore a eu les menottes dans les paires et sous les baïonnettes de gendarmes, a été transféré à un train. Le matin suivant qu'ils sont arrivés à Eskisehir.

· Prison Eskisehir

Les conditions dans la prison épouvantaient. Bediuzzaman a été mis dans isolement, les autres ensemble dans une salle. Leur nombre a grandi de trente-deux à cent et vingt comme à leur se sont joints par plus d'Étudiants arrêtés ailleurs. Une fois ils sont entrés dans la prison ils n'ont pas été autorisés à visiter les toilettes. Après qu'heures quelques gardiens de prison soient venus et ont creusé un trou près de la porte et a inséré une pipe. C'est ce qu'ils devraient utiliser, ils ne seraient pas permis dehors. Avec la saleté, les insectes de lit, et les cafards, c'était impossible de dormir le soir. Pour douze jours ils ont été gardés sans nourriture. Le fait était ils ont été considérés détenus condamnés condamné pour la potence. Malgré les conditions, Bediuzzaman a continué à écrire, en complétant cinq plus de traités dans les mois il était ici. C'étaient les Vingt huitième, vingt neuvième, et trentièmes Éclats, et les premier et deuxièmes Rayons. Il les a écrits beaucoup avec ses étudiants dans esprit, souffrir ce premier emprisonnement si injustement. Il a nommé la prison l'École de Joseph (Yusufiye du Medrese-I), après le Prophète Joseph, le protecteur de prisonniers.
Parmi ceux arrêtés quelques-uns qui avaient seulement le rapport très plus léger avec Bediuzzaman étaient. C'était un autre exemple de comme le Gouvernement avait gonflé le cas hors de toute la proportion. C'étaient membres du "réseau de réactionnaires" qui menaçaient l'état! Un homme d'affaires de Bolvadin appelé Sükrü Sahinler a raconté son propre cas et deux autres:
"J'avais été fait connaissance avec Halil Ibrahim Çöllüoglu à propos de quelque commercial. Il m'a écrit une lettre alors et a demandé une réponse. La réponse que j'ai envoyé était assez m'envoyer à Prison Eskisehir et m'inclure parmi les étudiants du Nur du Risale-i. Aussi dans ce chemin j'étais capable de voir Bediuzzaman dans Eskisehir et le visiter.
Il y avait un opticien dans Aydin appelé Sevket Gözaçan. Parce qu'il avait traité les yeux d'un des étudiants de Bediuzzaman, Bediuzzaman lui a écrit une note courte pour le remercier longtemps trois ou quatre lignes. Ils ont envoyé Sevket Bey à Prison Eskisehir à cause de ceci.
"Et encore, un d'étudiants Bediuzzaman appelé Ahmed Feyzi Kul avait écrit une lettre à Bediuzzaman dans Barla et le signé ` Le Müftü d'Aydin [par une plaisanterie, l'aydin veut dire ` a éclairé', aussi bien qu'être un placename]. Quand l'affaire a percé, ils ont envoyé le vrai Müftü d'Aydin à Eskisehir bien qu'il n'ait pas été associé en aucune façon à tout. Müftü Mustafa Efendi est resté pendant des mois en prison avec moi. Eskisehir était quelque part où les embrouillements fous aiment ceci tout sont venus ensemble."
Peut-être le plus fou était le cas du traité de Bediuzzaman sur la sagesse de jeûner dans le mois de Ramazan. Quand chercher dans les maisons de Bediuzzaman et ses étudiants des copies du Nur du Risale-i, la police avait rencontré ce traité, appelé dans les Turcs, par hasard Ramazan'a Ait qui peut vouloir dire l'un ou l'autre Appartenir à Ramazan ou À propos de Ramazan. Excepté le mois sacré de jeûner, c'est aussi le nom d'un homme en Turquie. Donc, la police a commencé à chercher dans les villages d'Isparta quelqu'un de ce nom. Pendant l'opération c'était learnt que le neighbour d'une perquisition à domicile dans quelque village éloigné a été appelé Ramazan. Donc ils sont venus et ont applaudi des menottes sur le villageois fâcheux qui savait ni l'un ni l'autre comment lire ni écrire, et l'a envoyé à Prison Eskisehir, en dépit de ses protestations perplexes d'innocence. Et là il est resté pour deux mois jusqu'à ce que les autorités aient admis leur erreur et l'ont libéré.

· "La Prison est Devenue Comme une Mosquée"

Les autorités de prison n'ont pas négligé planter un dénonciateur dans la salle où les étudiants de Bediuzzaman étaient. ` Facteur Kâmil comme il a été appelé faisait son service militaire comme un gendarme dans Eskisehir quand il a été assigné au travail. Bediuzzaman a envoyé une note à ses étudiants un jour collé au fond de la théière qui les prévient pour ne pas parler contre le Gouvernement comme là était dénonciateur parmi eux. Dans l'événement, ` Facteur Kâmil a été impressionné ainsi par Bediuzzaman et ceux-ci individus complètement innocents qu'il a commencé à exécuter les prières obligatoires et dans ses rapports a écrit qu'ils étaient innocents. Quand décrire ces jours à Necmeddin Sahiner en 1985, il lui a dit:
"... En servant dans la prison, j'ai été fait sursauter par quelques nouvelles soudaines: ` Quelques détenus condamnés viennent, et ils sont des hocas! '... Plusieurs jours Hoca Efendi plus tardif [Bediuzzaman] est arrivé, et après lui, l'autre hocas, ses étudiants... "
Après que Kâmil eût été instruit pour agir comme dénonciateur sur les nouvelles arrivées, il s'est joint au-dedans, en purgeant officiellement la peine pour quelque infraction. Il a continué:
"Tout le monde s'est bien entendu avec l'un l'autre dans Prison Eskisehir... Ils exécutaient les prières prescrites tout ensemble, récitez le Qur'an, et prières de l'offre.
"Ils ont vidé la salle des mineurs pour Bediuzzaman et l'ont mis dedans. Ses étudiants étaient ailleurs. La salle des mineurs était grande et Bediuzzaman est resté seul dans tout. Ils [les autorités] parlait toujours mal de Bediuzzaman à nous, afin qu'inévitablement j'aie été influencé par ce qu'ils ont dit. Alors un jour je suis allé et ai embrassé sa main. Il était un vieil homme de saint, fragile, et ses cheveux tout à fait longtemps. Sa barbe avait cultivé un morceau, depuis qu'il ne s'était pas été rasé. Sur mon existence cordial il m'a embrassé. J'étais très touché et ai commencé à pleurer. Il a commencé à me dire au sujet de sa vie... Il a dit: ` Je veux seulement le Nur du Risale-i. Je n'abandonnerai pas mes travaux.' j'étais très déplacé et ai affecté par ses mots abrupts, et était désolé à l'injustice faite à une telle grande personne. Je me suis demandé à moi-même: ` Pourquoi est-ce qu'ils ennuient si beaucoup cet homme assez âgé? ' Sans le laisser soit su à quelqu'un que j'ai continué à le visiter. Une fois Hoca Efendi a tiré deux doigts sur mon front, et a dit à moi: ` Repentez-vous et cherchez le pardon; fournissez de la nourriture pour soixante gens et payez le sang argent. ' C'était extraordinaire. Je n'avais pas dit que j'avais tué quelqu'un, mais avec ses pouvoirs de saint, il savait ce que j'avais fait. Il était un grand saint...
"Je suis resté dans les étudiants de Hoca salle, si bien sûr j'étais en contact de la fin avec eux. Ce n'était pas possible de penser à quelque chose d'autre dans ces trimestres à l'étroit. Ils ont tenu de bons pourparlers là, les prières ont été exécutées, et le Qur'an a récité...
"Cette salle de la prison du noir a brillé avec les lumières du Qur'an. Tout le monde augmenterait tôt pour les prières, et prend leurs sections (une trentième partie) alors les récitations du Qur'an entier commenceraient du Qur'an. Après la prière du matin, la prière pour une récitation complète du Qur'an serait dite. De temps en temps un de l'hocas avec une voix fine [Mehmed Gülirmak] chanterait un ` kaside.' Il nous envoyait dans ravissements. Alors ils commenceraient à réciter encore le Qur'an. Le Qur'an entier a été récité plusieurs chronomètre chaque jour. Ces gens innocents ont été sauvés par les lectures des Qur'an et les prières. C'étaient de bons jours..... La prison est devenue comme une mosquée. Si seulement j'avais été capable d'être comme eux. Il y a une autre chose j'ai témoigné dans Prison Eskisehir qui est restée dans mon esprit ces cinquante années; je prie toujours pour l'âme de Hoca Efendi. Je devais manger beaucoup, mais il se débrouille avec thé et quelques olives chaque jour. La grâce de Dieu était avec lui; seulement comment grand il était, je ne savais pas... "

· Cour Eskisehir

C'est apparent de la réaction excessive du Ministre Intérieur, Sükrii Kaya, et le Gouvernement, le scandale a commencé dans la presse, et les rumours ont mis autour de les deux dans Isparta et Eskisehir que l'intention était abolir Bediuzzaman. Tout à fait vraisemblablement quand de lui s'est souvenu que gens innombrables, et surtout hommes de religion, avait baissé la proie au séculariser ` Réformes, accusé de moindre ` infractions. Les charges étaient plusieurs, et compliquées l'infraction du principe de laïcisme et d'Article 163 du Code Criminel à travers, entre autres choses, exploiter la religion pour les fins politiques "avec l'idée de réaction politique" et organiser un groupe qui peut être malfaisant à public, sécurité. La Cour était sous pression du Ministre Intérieur pour condamner Bediuzzaman. C'était donc une question de vie ou de mort pour lui, et ses étudiants, mais ce n'était pas lui-même il s'est mis au sujet d'à défendre dans la Cour, ses paroles de la défense sont pour la plupart défenses du Nur du Risale-i. Ils sont des chef-d'oeuvre qui démolissent avec son raisonnement simple habituel les soupçons sans base du Gouvernement à propos de lui et les charges jouées atout en haut de la Cour. Le fait était ce dû à son percipience et prévoyance, Bediuzzaman avait réussi à contrarier les déprédations d'Ataturk et le régime d'Ankara dans la foi islamique des gens de Turquie. Et plus que ce, avec ses écrits, il avait commencé un mouvement positif de renouvellement sans violer apparemment les nouvelles lois. Et il était capable de prouver ceci à la Cour.
Donc en dépit de la pression porter sur lui ont apporté, la Cour l'a éclairci de toutes les charges, sauvez-en un qui inquiet un traité court qui expose quelques vers Qur'anic qui intéressent la robe islamique. Un sujet d'actualité, il a fait ce l'excuse, et a condamné arbitrairement Bediuzzaman à onze emprisonnement des mois, et quinze de ses étudiants à six mois. ' Le rester cent et deux a été acquitté; trois avaient déjà été publiés. Bediuzzaman a protesté contre ceci, pour si ils avaient été trouvés coupable des infractions de qu'ils avaient été accusés, il aurait résulté en sa propre exécution et au moins emprisonnement avec travail dur pour ses étudiants. Il l'a décrit comme "la phrase pour un voleur du cheval', et a demandé qu'ils montrent conformément à la loi que sa culpabilité a nécessité ou son exécution ou cent et emprisonnement d'une année, ou autrement donne leur liberté complète à lui et ses amis et ses écrits et retrouve leurs pertes de ceux qui les ont causés.
Complètement à part les charges jouées atout en haut et phrase arbitraire, Bediuzzaman a aussi été nié son la plupart des droits de base quand il est venu à préparer sa défense qu'il a écrit et a délivré. Pendant qu'il avait pris la Cour trois à quatre mois pour préparer le cas, il a été autorisé seulement quelques jours dans qui préparer sa défense entière; et pour quelques parties de lui seulement quelques heures. Si aussi, quand il a trouvé à la main l'écriture si laborieux, il a été nié un scribe. Et il n'a pas été autorisé à parler avec quelqu'un pour deux mois. Cependant, Bediuzzaman n'a pas été intimidé par ces injustices; il a été préparé à faire tout il pourrait afin que le Nur du Risale-isoit éclairci et la justice a soutenu. Car il a reconnu la loi et le processus de la loi, et a été opposé absolument à toutes activités qui l'ont usurpé, sécurité publique endommagée, et a enfreint les droits de la majorité. Donc, en plus de répondre aux charges d'après les lois existantes, Bediuzzaman a dit la Cour qui copie de sa défense serait envoyé au Ministre Intérieur et le Corps Gouvernant de l'Assemblée Nationale. Et quand, en dépit de prouver tout à fait clairement cet Article 163 n'était pas applicable à lui et ses activités, il a été trouvé coupable d'une charge par la Cour, il a sollicité le cas être envoyé à la Cour, d'Appel. Et dans l'événement de l'UNE Cour de l'al qui soutient la Cour décision s a été préparée à envoyer une pétition au plus haut niveau de gouvernement, l'Armoire.

· La Défense de Bediuzzaman

Un par un Bediuzzaman a répondu aux charges faites contre lui, en supportant toutes ses réponses avec évidence. Il a dit la Cour qui depuis que la meilleure ruse était être sans ruses, il avait pris vérité et honnêteté comme la base de sa défense. Donc, il a admis ouvertement son service à croyance et le Qur'an qu'être dans aucun chemin s'est inquiété de politique n'était pas contrairement à la loi, et exposé à la Cour l'intrigue qui avait été mise contre lui à cause de ce service. Pour impliquer le système légal dans cette conspiration, et essaie d'accomplir ses buts dans le nom de la loi, était une erreur grave et a mis la loi et système légal en discrédit. Il était assez intrépide par le but manifeste de la Cour, son exécution. Il était après tout le Bediuzzaman qui avait fait face à la Cour ensemble Martial après le 3l Incident du mars du st en 1909, et a gagné son acquittement. Il était aussi le pasteur pratiqué et orateur de l'amende qui avaient adressé des milliers dans Aya Sophia la même année, et milliers dans la Mosquée Umayyad à Damas en 191l. Donc, Bediuzzaman a commencé de sa défense avec un mouvement adroit qui a tourné les tables sur ceux le juger. Il répondait à la charge principale de "faire un outil de religion avec l'idée de réaction politique, avec l'intention d'entreprendre une entreprise qui peut endommager la sécurité publique",:
"Dieu défend cent mille fois que les sciences de croyance avec laquelle nous sommes occupés devraient être un outil pour n'importe quoi à part plaisir Divin! Assurément, de même que le soleil ne peut pas être un satellite de la lune et le suivre, si aussi la croyance dans Dieu qui est la clef lumineuse et sacrée à bonheur de l'etemal et un soleil de la vie de l'au-delà ne peut pas être l'outil de vie sociale. Il y a peu importe dans l'univers plus important que le mystère de croyance, la plus grande question et plus grande énigme de la création de ce monde, afin que la croyance puisse être faite l'outil de lui.
"Juges de la Cour! Si mon emprisonnement tortueux avait intéressé seulement moi-même et ma vie dans ce monde, vous pouvez être sûr que je resterais silencieux comme j'ai pour ceux-ci dure dix années. Mais depuis qu'il intéresse la vie de l'etemal de beaucoup, et le Nur du Risale-iqui révèle et explique le talisman puissant de création, si j'avais cent têtes et chaque jour a été coupé, je n'abandonnerais pas ce mystère puissant. Et même si je suis délivré de vos mains, je ne peux pas être sauvé des béquilles de l'heure attitrée. Je suis vieux et à la porte de la tombe. Et donc, considérez seulement ce mystère de croyance à propos de l'heure attitrée et la tombe qui viendront à tout le monde un du centaines de matières le Nur du Risale-irévèle...
"Conservez toutes les questions politiques les plus pesantes du métier à tisser mondial plus grand que mort pour quelqu'un qui est certain de mort, afin qu'il puisse le faire l'outil de ces questions. Pour le temps de sa venue n'est pas spécifié. L'heure attitrée qui peut venir n'importe quand couper votre tête peut être extinction de l'etemal ou l'envoi tapisse pour aller à un meilleur monde. La tombe toujours ouverte est ou la porte à un noyau de non-être et obscurité éternelle, ou la porte sur un monde plus permanent et plein de lumière que ce monde.
"... Donc, Messieurs Respectés, est-ce que c'est à toute la foire, est-ce que c'est à tout raisonnable de considérer le Nur du Risale-iqui découvre et explique centaines de questions de croyance aimez ceci, être influencés des livres qui exploitent des courants politiques aiment des écrits malfaisants? Quelle loi exige ceci?... Aussi, depuis que les restes de République séculiers impartial d'après le principe de laïcisme et ne perturbe pas avec ceux sans religion, bien sûr il ne devrait pas perturber aussi avec les gens religieux sur quel que soit prétexte."
Donc, Bediuzzaman a établi que c'était la cause de croyance et le Nur du Risale-iqu'il allait défendre, et alors est allé réfuter les charges qui s'inquiètent sa exploitant religion pour les fins politiques. Les questions importantes de réaction politique et laïcisme seront discutées plus tard.
Après avoir signalé qu'il avait refusé les offres de Mustafa Kemal pour travailler le long du nouveau régime en 1923 parce qu'il avait déjà retiré du monde et politique, Bediuzzaman a décrit à la Cour cinq ` le montrer de Chien d'arrêt qu'il n'avait pas perturbé dans l'affaire de l'état."
Premièrement, car Bediuzzaman de treize années n'avait pas si beaucoup comme ouvert un journal, journaux qui sont "la langue de politique" auxquels tout le monde qu'il savait pourrait témoigner. Alors, il avait été dans la province d'Isparta pour les dix années il n'y avait pas l'allusion la plus légère pour suggérer qu'il avait fait toute tentative être impliqué en politique", en dépit des grands bouleversements qui se produisaient pendant ce temps. Sa maison avait été faite une razzia et avait été cherchée entièrement, et tous ses papiers domestiques et livres prises. Et pourtant ceux-ci avaient été étudiés par la police et le Bureau du Gouverneur, rien de tout contenu politique n'avait été trouvé. Seulement, ils avaient trouvé quelques points dans tous les travaux, ils étaient capables de soulever des objections au sujet de. C'étaient des expositions principalement savantes sur plusieurs vers Qur'anic pour faire avec la robe de femmes et héritage. Cependant, il a dit la Cour, ces morceaux courts avaient été écrits années auparavant pendant qu'il était un membre du Darü'I-Hikmeti'I-Islamiye, et il les avait supprimés quand les nouvelles lois ont été votées, lequel ils peuvent être vus comme s'opposer. Seulement une copie avait été envoyée à quelqu'un par erreur. En outre, le fait qu'il avait choisi de rester pour neuf années dans un village éloigné a prouvé le désir de Bediuzzaman de rester enlevé de toute la participation dans les matières sociales et politiques. En fait il a dit, c'était son n'appliquer pas aux autorités Isparta être publié ou a transféré ailleurs cela avait blessé leur fierté", afin qu'ils eussent causé l'affaire de percer en alarmant Ankara. Il a dit la Cour:
"Tous mes amis qui sont en contact avec moi savent qu'il n'est pas impliqué en politique ou tenter n'importe quoi politique, le penser même que, est contrairement à mon but de base, mon état mental, et mes devoirs sacrés vers croyance. Lumière (nur) m'a été donné; ne m'ai pas été donné au club de politique... "
Si aussi il n'y avait absolument aucune évidence pour supporter la charge de sécurité publique inquiétante en excitant des émotions religieuses. Au contraire, comme Bediuzzaman a signalé, le Nur du Risale-ia soutenu la sécurité:
"Le Nur du Risale-iqui consiste en les sciences de croyance établit et assure sécurité publique et paix. Oui, la croyance, la source de bonnes caractéristiques et qualités de l'amende, ne dérange pas certainement ordre public; il l'assure. C'est incrédulité qui le dérange, à cause de son mauvais caractère".
Aussi, aucun des étudiants de Bediuzzaman, ou n'importe qui qui a lu le Nur du Risale-iavait été impliqué dans en des troubles qui avaient été donnés un colouring religieux et s'étaient produits depuis l' Réformes avait été décrété en premier. Dans une autre partie de sa défense, Bediuzzaman a dit: "Ce que l'instruction de réception du Nur du Risale-in'est pas impliquée certainement dans tous troubles publics qui sont le, l'usage du sang d'innocents qui sont spilt et leur existence des droits a violé... En outre, Bediuzzaman a signalé que si l'Article 163 était applicable à eux, c'était aussi applicable au Conseil d'administration d'Affaires Religieuses et tous les imams et pasteurs qu'ils ont employé, depuis qu'ils ont encouragé des sensations religieuses de la même façon.
Une charge supplémentaire, et un ce Bediuzzaman était être chargé avec fréquemment, était avec instruire dans Sufis, pour comme a été mentionné plus tôt, Sufism avait été interdit en 1925, et les ordres ont licencié et leurs tekkes ont fermé. C'était un autre charge tout à fait sans base; comme tout le Nur du Risale-ia montré, Bediuzzaman s'est inquiété des vérités de croyance. Il a dit la Cour:
"Comme j'ai écrit dans les nombreux traités, ce n'est pas le temps de Sufism; c'est le temps pour sauver la croyance. Il y a beaucoup qui entrent dans Paradis sans appartenir à un ordre Sufi, mais aucun qui l'entre sans croyance. C'est par conséquent le temps pour travailler pour croyance." Il y avait personne qui pourrait venir en avant et dire il leur avait appris Sufism. Ce qu'il avait appris à un petit nombre de ses étudiants spéciaux ne formait pas dans Sufism (tarikat), mais instruction dans le chemin direct à réalité (hakikat). " À propos de ceci, la Cour voulait savoir cela sur lequel Bediuzzaman vivait. Mais sa frugalité extrême était wellknown et a établi facilement, aussi bien que sa vie-longue habitude de n'accepter pas présents ou charité dans toute forme.
Une autre des charges principales en haut lesquelles ont aussi été jouées atout clairement était ce Bediuzzaman avait installé une organisation pour les buts politiques. Il a été questionné avec persistance par la Cour qui intéresse ceci, et a demandé où il avait obtenu les fonds pour lui. La réponse de Bediuzzaman était dans quatre parties. Il a commencé:

"Premièrement. Et je demande ceux-là qui demandent, Quel document, ce qui est suggérer là l'existence d'une organisation politique telle que cela? Quelle évidence, quelle preuve est-ce qu'ils ont trouvé que nous avons installé une organisation avec argent qu'ils demandent si avec persistance? Pour les dernières dix années j'ai été dans la province d'Isparta sous surveillance stricte. Je voyais seul ou deux assistants et dans les un ou deux voyageurs de dix jours. J'étais seul, un étranger, fatigué du monde, dégoût extrême senti avec politique, et avait témoigné à maintes reprises comment les mouvements politiques puissants avaient été malfaisants et traversés à rien leurs réactions. J'ai repoussé et ne regarde pas une partie dans les mouvements politiques quand parmi mes propres gens et milliers d'amis au plus occasion cruciale, et a fui de politique comme si fuir du Diable qui le considère la plus grande infraction pour endommager à travers service de la partialité politique à croyance vraie qui est très sacrée et lequel ce n'est pas admissible à faire du mal par n'importe quoi... C'est pas seul je, mais la province d'Isparta et tout qui me connaissent, et en effet n'importe qui qui possède raison et une conscience, rencontrera avec dégoût les calomnies de ceux qui disent, il y a une telle organisation et vous éclosez des intrigues politiques, et dira à eux, Vous l'accusez dû à vos propres plans méchants.... " Bediuzzaman a continué:
"Notre affaire est croyance. À travers la fraternité de croyance, nous sommes des frères avec quatre-vingt-dix-neuf pour cent des gens d'Isparta et dans ce pays. Alors qu'une société ou l'organisation est l'alliance d'une minorité dans la majorité. Quatre-vingt-dix-neuf gens ne forment pas de société face à un homme... " Et il a conclu répondre à cette charge en signalant comment irréaliste c'était se demander où quelqu'un qui avait réussi à vivre sur cent lire dans dix années et avait porté le même manteau rapiécé pour sept années avait obtenu l'argent pour l'organisation il a été supposé avoir formé.
Le point principal sur lequel le procès est resté, cependant, était la question vexée de laïcisme, dans la cause de que tous les changements radicaux depuis l'établissement de la République avaient été provoqués. Cela qui laïque à la base des accusations contre Bediuzzaman était qu'il s'était opposé au Gouvernement et son programme de sécularisation. Pendant que pour sa partie, Bediuzzaman a nié qu'il s'était opposé à lui, en discutant que "la république séculière veut dire la séparation de religion de (les matières de) ce monde" et que depuis, d'après le principe [de laïcisme] la république séculière reste impartiale et ne perturbe pas avec ceux sans religion, si trop bien sûr il ne devrait pas perturber aussi avec ceux avec religion sur quel que soit prétexte". c'est-à-dire, le laïcisme devrait assurer de la liberté de conscience, et d'expression, et autres libertés. Ce conflit d'interprétations sur la signification de laïcisme et comme il devrait être appliqué des restes non résolu à ce jour. Donc, Bediuzzaman a discuté que le Nur du Risale-iétait un travail savant - et comme tel devrait être sans restriction sous la république séculière - lequel a fait taire matérialisme et naturalisme et les philosophes d'Europe et leurs attaques sur le Qur'an; pour plus de trente années son attention avait été dirigée vers leurs attaques. Les problèmes Internes du pays, il a vu comme résulter de leur corrompant influence. Le Nur du Risale-ia négocié des "coups puissants" à eux et aux athées qui ont avancé leurs intérêts et intrigues dans le pays sous l'abri de sécularisation. C'était ces "intriguers" et "leurs comités irréligieux" à que Bediuzzaman s'est opposé, pas le Gouvernement. Bediuzzaman a différencié entre le Gouvernement et ces comités ou associations secrètes qui travaillent pour la cause d'irréligion, et a prévenu au sujet de leur infiltrer le Gouvernement et le tromper. C'était ils qui a élevé les clameurs de "réaction politique" et "exploitant religion pour les fins politiques."
Ces accusations nivelées à gens qui ont supporté la religion n'étaient pas nouvelles, bien sûr. Beaucoup d'usage avait été fait d'eux après la révolution Constitutionnelle de l909, quand le débat entre ceux qui sécularisation du favoured et occidentalisation totale et ceux-là qui ont fait n'étaient pas souvent très virulents, comme a été décrit dans un chapitre précédent. À ce temps, Bediuzzaman a dit l'ensemble martial à la cour au-dessus après le 3l Incident du mars du st: Certains gens" qui font politique l'outil d'irréligion accusent des autres de réaction politique et exploitant religion par égard pour politique pour dissimuler leurs propres méfaits." Et dans la République, ces slogans ont été utilisés pour les mêmes fins: noircir les noms de Musulmans et réduire leur position dans les yeux de la population, et donc en effrayant les gens loin d'Islam, paver le chemin pour le déploiement d'idées irréligieuses. L'Incident Menemen était un exemple classique, et partie de la charge contre Bediuzzaman était qu'il avait essayé d'imiter" cette révolte. Il avait été un incident mineur qui s'est produit en réponse à provocation, et entre grandes tempêtes dans la presse avait été supprimé brutalement comme un "mouvement réactionnaire." Trente-trois gens avaient été exécutés à la suite de lui, et dans nombreux place des mesures répressives prises contre gens sus pour travailler pour la cause de religion. Les représailles avaient aussi été prises contre Bediuzzaman, bien qu'il n'eût absolument aucun rapport avec lui. Bediuzzaman a expliqué à la Cour comme force représenter les mêmes intérêts avait essayé de provoquer un incident semblable dans Isparta, et ayant manqué essayaient maintenant de tromper la magistrature. Dire aussi que la matière devait être vu dans la lumière de la lutte perpétuelle entre croyance et incrédulité, religion et irréligion, et que "tout le monde qui est informé du coeur de cette matière sait que ces attaques sur nous sommes directement un assaut sur religion de la part d'irréligion."
Donc, Bediuzzaman a demandé un procès juste de la Cour. Il lui a dit: "Parmi les branches de gouvernement, celui a chargé plus que tout autre avec conserver son indépendance, et, rester libre d'influences extérieures, avec étant donné matières impartialement et sans émotion la cour" est certainement. Néanmoins, les irrégularités avaient eu lieu. Par exemple, pendant que Nursi a Été dit à son nom, dans son Bediuzzaman interrogateur était toujours connu sous le nom de "Kurdi I-Dit" et "le Kurde" dans un chemin qui produirait des opinions partiales inévitablement. En effet, l'intention était lier Bediuzzaman avec l'opposition constante au Gouvernement et rébellions en Turquie de l'est, comme est montré clairement des campagnes calomnieuses orchestrées en même temps contre lui dans la presse. Si aussi, les dates que ses travaux ont été écrits ont été confondues délibérément avec les dates en dépit de son les corriger dans toutes ses déclarations, ils ont été copiés et les morceaux écrits sur une période de vingt années ont été montrés comme eu été écrit dans une année.
C'était dû à sa "défense savante" de quelques vers Qur'anic à propos de la robe de femmes et héritage, écrit avant la fondation de la République et adoption du nouveau Code civil, "contre les objections et attaques de philosophes européens", partie de qui avait été inclus dans le Nur du Risale-icomme le vingt quatrième Éclat, que la Cour a déclaré coupable finalement Bediuzzaman et l'a condamné à la mode entièrement arbitraire à onze emprisonnement des mois, et comme mentionné, quinze de ses étudiants à six mois. La phrase a été rendue 19 août, 1935.
Un événement extraordinaire s'est produit pendant que Bediuzzaman était tenu dans la prison, occasions semblable auquel a aussi été enregistré pendant qu'il était dans Prison Denizli. Un jour, l'Accusateur public Eskisehir a vu Bediuzzaman dans le marché. Être très surpris il est allé immédiatement au Gouverneur de Prison et lui a demandé pourquoi il avait autorisé Bediuzzaman hors de la prison. Le Gouverneur l'a assuré Bediuzzaman était tenu dans isolement à l'intérieur de la prison Ils sont allés et ont regardé, et assez sûr Bediuzzaman était dans sa cellule. L'événement est devenu célèbre, les autorités devaient pourtant admettre ils étaient à une perte pour le comprendre.

CHAPITRE QUATRE
KASTAMONU

· Vie dans Kastamonu

Bediuzzaman a été publié de Prison Eskisehir en mars, 1936 après avoir purgé la onze peine du mois et a été envoyé à Kastamonu dans les Montagnes Ilgaz au sud de la Mer Noire. Sa résidence forcée dans ce la ville majeure de la province de Kastamonu était à dernier sept années et demie. Sous surveillance constante, ses mouvements ont été restreints plus que dans Barla, et le harcèlement et persécution ont continué. Bediuzzaman a écrit des additions supplémentaires le Nur du Risale-ipendant qu'ici, y compris un de ses traités les plus importants, Le Signe Suprême. Il a attiré de nouveaux étudiants et des Kastamonu et en particulier la ville d'Inebolu sur la Mer Noire a gagné le nom de "le deuxième Isparta" comme un centre de qui le Nur du Risale-iétendue. Bediuzzaman a gardé en haut une correspondance continuelle avec ses étudiants dans Isparta et ailleurs et ces Ietters ont été rassemblés ensemble pour former le Kastamonu Lahikasi, ou Lettres Kastamonu. Ils forment une source importante pour les matières de lesquelles Bediuzzaman s'est inquiété à ce temps, et la plupart des sujets qu'ils discutent sera abordé au cours de ce chapitre. Ils étaient une source de grand éclaircissement, instruction, et encouragement pour les étudiants de Bediuzzaman, maintenant partis de lui, et ont été transportés de ville à ville et village à village par ` Facteurs Nur avec existence des copies faite d'eux sur le chemin, depuis que c'était très souvent pas possible pour ils être envoyé par poteau.
Ses premiers trois mois dans Kastamonu, Bediuzzaman est resté "comme un invité" dans le poste de police. Il décrit cela qui un temps pénible que c'était pour lui comme quelqu'un qui a préféré une vie de solitude, et aussi ne pourrait pas endurer les changements obligatoires dans robe.' le refus de Bediuzzaman abandonner son cübbe islamique et turban a été fait indubitablement un prétexte pour le harcèlement qu'il a reçu là. Suivre ceci il a été déplacé immédiatement à une maison louée en face du poste de police. Sur deux étages, c'était une maison en bois traditionnelle avec le rez de chaussée utilisé comme un magasin pour grosses bûches et un escalier extérieur qui mènent aux deux pièces du dessus. Bediuzzaman est resté ici pour les sept années qu'il était dans Kastamonu.
C'était pendant ses premières semaines dans Kastamonu que Bediuzzaman a attiré le premier de ceux qui étaient être ses étudiants les plus proches ici, ` Çayci Emin. Il était un exil le même comme Bediuzzaman. Un chef tribal kurde, il avait été exilé précédemment et maintenant à Kastamonu quelques dix années a fait sa vie en courant une thé stalle dans la cour de la Mosquée Nasrullah. C'était ici qu'il a vu en premier Bediuzzaman. Bediuzzaman a gagné son coeur quand il l'a prévenu contre à l'approche de lui, mais Çayci Emin n'en était pas être dissuadé par tout mal possible d'administration et par la suite a fait tout il pourrait pour aider Bediuzzaman. Des autres étudiants proches de Bediuzzaman dans la ville de Kastamonu Mehmed Feyzi qui avait une origine savante était. Ces deux la plupart a assisté constamment à Bediuzzaman - aussi loin qu'ils étaient capables, en obtenant ses besoins journaliers, et Mehmed Feyzi qui agit en particulier comme son scribe et assistant avec le Nur du Risale-i.
Bediuzzaman a été restreint virtuellement chez lui, en montant seulement une fois ou deux fois non plus dehors par semaine dans les montagnes environnantes ou grimpant à la citadelle qui domine la ville. Il a passé son temps l'un ou l'autre écrire le Nur du Risale-iou corriger les copies écrites à la main de parties existantes, ou dans adoration, prière et supplication, ou dans contemplation. Les nuits qu'il a passé dans prière. Il était occupé avec les mêmes activités quand il est sorti dans les montagnes, et sur le chemin là même; il n'est jamais passé un moment au repos. Mehmed Feyzi dit comme quand l'accompagner, Bediuzzaman corrigerait à cheval des copies du Nur du Risale-iou l'écouter les lire, ou apprendre autrement lui et Çayci Emin et tout autre de ses étudiants qui étaient présents. Bien que Bediuzzaman ait corrigé les copies avec le plus grand soin, il n'a jamais consulté les originals; ils étaient tous dans sa tête.
La haute altitude de Kastamonu rend les hivers très froid. Dans plusieurs lettres Bediuzzaman mentionne le rhume amer avec les maladies qu'il a souffert. Il a été affligé avec lumbago chronique et rhumatisme en plus de lesquels il a été empoisonné à plusieurs occasions. Il écrit cela en dépit de souffrir ces tribulations en plus de toutes ses autres épreuves, "j'offre sans fin grâce à mon Créateur qu'Il m'a envoyé la croyance, le remède le plus sacré pour chaque mal, et la médecine de démission au Décret Divin qui résulte de croyance en Déterminer Divin; il m'a offert patience complète et me causé d'offrir merci."
L'endurance infatigable de Bediuzzaman est illustrée par la mémoire suivante de Çayci Emin:
"J'allais tôt à la maison de Bediuzzaman pour allumer son poêle. Un jour que je suis allé c'était extrêmement froid, et sans s'en rendre compte de j'étais allé deux heures avant l'appel à prière. Il était enthousiaste dans adoration sur son tapis de prière. Dans chandelle dans la pre-aube froid, il priait dans une voix triste et touchante, il implorait, implorer. Agité, j'ai attendu sur mes pieds un plein et un demies heures. Frissonner et trembler, j'ai regardé cela a élevé la vue. Finalement le son de l'appel à prière a commencé à venir de loin.. mais l'appel turc à prière de ce temps. Il a tourné à moi et a dit:
" ` Emin, vous avez fait une grande erreur! Je jure que j'ai des certains temps qui doivent les anges venir même, je ne les recevrais pas... "' Çayci Emin s'est excusé dire il avait été trompé par la lumière de la lune claire et a dit qu'il ne viendrait pas encore avant l'appel à prière.
Bediuzzaman était soumis à harcèlement constant. Ankara a nommé des gouverneurs à la province qu'ils savaient maintiendrait la pression sur lui. C'étaient les jours les plus effrayants de la règle du parti des Gens Républicains, quand il poursuivait son programme de l'Occidentalisation et lutte contre Islam avec toutes ses ressources. Gouverneur Avni Dogan a été nommé en septembre de l'année que Bediuzzaman a été envoyé à Kastamonu. Il était l'abrégé de la nouvelle espèce de fonctionnaires grandi sous règle du Parti républicain. Un ennemi déclaré d'Islam, il a fait tout il pourrait pour infliger le tourment sur Bediuzzaman et ses étudiants. Il est resté dans ce poteau pour presque quatre années et a été réussi en 1940 par Mithat Altiok dont l'attitude vers Bediuzzaman était plus conciliatoire quelque peu. Cependant, Bediuzzaman a enduré tout qui ont été infligés sur lui par ces fonctionnaires, même à une occasion qui prévient mal qui vient à Avni Dogan, et gagner incidemment pour lui-même un étudiant important dans le processus.
Brièvement, en réponse à la destruction des mosquées et tekkes Sufi et tombes de saints qui ont été emportés avec plus grande férocité et efficacité dans Kastamonu après qu'Avni Dogan ait été nommé comme Gouverneur, un du Seyhs de la ville, Hilmi Bey, connu comme ` le Petit Seyh dans ordre essayer et mettre une fin à la destruction, a juré de tuer le Govemor. Il a obtenu un fusil et vergé les plans. Alors quand tout étaient prêts, il marchait plongé dans pensée avant la maison de Bediuzzaman quand il y avait un robinet à la fenêtre, et Bediuzzaman a fait signe à lui. Se demander ce que ces hoca assez âgés voulaient, il a grimpé l'escalier jusqu'à la maison. Mais Bediuzzaman l'a donné simplement une copie d'une prière a appelé le Tahmidiye, et a demandé qu'il écrive dehors copies de lui. Hilmi Bey a consenti, et en rendant la maison, s'est assis immédiatement et a commencé à l'écrire dehors. Il a continué loin dans la nuit. Quand il avait fini, son avis avait complètement été changé, et il avait abandonné toute l'idée de son infraction projetée. Et par la suite, il est devenu étudiant dévoué de Bediuzzaman, en le consacrant à écrire dehors le Nur du Risale-iet servir son auteur.

À Avni instigation Dogan, dans la maison de Bediuzzaman a fréquemment été cherchée par la police des copies du Nur du Risale-i, et ils devaient les cacher dans quel que soit places improbables ils pourraient trouver. Cependant quelques-uns des agents de police chargés avec le persécuter le payé. On appelé Hafiz Nuri viendrait chaques peu de jours et traverser la maison de Bediuzzaman avec un dent peigne; il a été abattu finalement par une maladie mystérieuse et est mort. Un autre appelé aussi Safvet dans le temps de Mithat Altiok est venu à une fin désolée. Bediuzzaman leur a souhaité aucun mal; comme il a dit la famille de Hafiz Nuri qui est venue l'implorer, ils ont reçu ces coups du Qur'an.
Un autre des étudiants de Bediuzzaman était Tasköprülü Sadik Bey, l'aga local ou seigneur. Le petit-fils de Sadik Pasa, un des héros de Plevne et cultivé dans l'Académie Militaire à Istanbul, il a jeté de côté son rang et place et l'a consacré à servir Bediuzzaman et le Nur du Risale-i. Son village de Tasköprü est devenu un centre pour l'écriture hors du Nur du Risale-i, comme a fait la ville d'Inebolu. Le Nur du Risale-ia été introduit dans Inebolu par deux autres étudiants importants de Bediuzzaman, Nazif et Selahaddin Çelebi qui étaient père et fils. Selahaddin a raconté ceci en décrivant sa première visite à Bediuzzaman, quand il a pris pour être corrigé une copie du Quatrième Ray que son père avait écrit:
".... J'ai grimpé la montagne.... sous un arbre une personne habillée en blanc exécutait les prières. ` Ce doit être il', j'ai dit à moi-même. Après les avoir finis, il a fait signe avec sa tête pour moi pour s'asseoir. Je me suis agenouillé et ai dit ` Amen' à ses supplications; dans une voix touchante il implorait Dieu Tout-puissant pour la paix et bonheur dans ce monde et les prochains d'humanité et le monde islamique. Finalement je lui ai donné le livre que j'avais apporté. ` Accueil, mon frère', il a dit. ` Corrigeons-le.' Il a pris une demi-heure. J'ai étudié le Hoca Efendi avec soin, qui je voyais pour la première fois. Il le corrigeait avec grande attention, corriger même des points mal et des lettres dans les mots. Il m'a demandé: ` Est-ce que vous savez ceci [ottoman] écrire? ', et a eu que j'écrive une phrase.
"` Ma'shallah! Vous écrivez très bien', il a dit. ` Est-ce que vous écrirez dehors un traité si je vous donne un? ' Quand j'ai dit que je veux avec plaisir, il m'a donné autour de neuf des Demi-mot. Et il m'a donné les onzième et douzièmes Mots pour mon père. ` Ils doivent être écrits dehors exactement', il a dit. J'ai demandé son autorisation, et l'a laissé.
"Le Nur du Risale-ia été introduit dans Inebolu dans ce chemin. Par la suite, centaines de mains l'écrire dehors ont commencé.... pour cinq années leurs stylos ont travaillé comme une presse d'imprimerie. Les Facteurs Nur ont été organisés entre Kastamonu et Inebolu. Et les plusieurs traités du Nur du Risale-iont été envoyés à Anatolie [par mer] du port d'Inebolu.... Ces devoirs étaient continués continuellement dans ce chemin quand j'ai vu une dupliquant machine dans un magasin à Istanbul. En apprenant qu'il a dupliqué au taux de cent pages par minute, je l'ai acheté immédiatement et l'ai apporté à Inebolu. Tout d'abord nous avons dupliqué le septième Ray, Le Signe Suprême qui est ` les observations d'un voyageur qui questionne l'univers qui intéresse son Créateur.' Quand j'ai apporté la première copie à Ustad, à lui a été plu énormément. Il a exprimé ses sensations à la fin du travail avec ces mots:
" ` Oh Dieu, bonheur de la subvention dans Paradis à Nazif Çelebi et ses assistants du bienheureux qui ont écrit cinq cents copies avec un stylo! "'
Dans les villages d'Isparta les traités du Nur du Risale-iétaient écrits à la main continuellement dehors. Bedre, Ilema, Kuleönü, Islamköy, Sav, et Atabey; centaines de gens dans ces villages eux-mêmes ont consacré tout à fait à écrire dehors le Nur du Risale-i. ` Nur Exchange' Sabri, l' Jetée Officiel', dans le village de Bedre. Les parties des Risale et les lettres de Bediuzzaman viendraient à lui. Il ferait immédiatement des copies et les envoyer au moyen d' Facteurs Nur à Egridir, et de là ils veulent occupé à Hafiz Ali dans Islamköy. Qu'A11 soit informé de l'urgence de la tâche. Dans le village de Sav, et ailleurs, les femmes se sont consacrés en particulier avec grand dévouement à écrire, pendant que les bergers ont agi comme porteurs pour les morceaux écrits. Nous apprenons d'une des lettres de Bediuzzaman que son étudiant Hüsrev, "un des héros du Nur" du Risale-i, a écrit dehors dans sa main écriture exceptionnellement fine quatre cents copies de plusieurs parties du Nur du Risale-isur une période de neuf à dix années, aussi bien que trois copies du Qur'an qui a contenu des exemples clairs du coïncider de Nom Divin d'Allah (tevafukat).
Les lettres de Bediuzzaman à ses étudiants qui, comme le Nur du Risale-i, ayez une chaleur et franchise qui adresse tout qui les ont lus, intéressez principalement les buts, but, et chemin du Nur du Risale-iet la place que ses étudiants devraient prendre face aux conditions politiques et sociales du temps. Ils accentuent la prudence qu'ils devraient pratiquer face à leurs nombreux ennemis. Et accentue aussi l'importance d'obtenir sincérité et altruisme dans leur tâche de servir le Qur'an donc comme être capable de former des attaches fortes de fraternité avec leurs associés et développer l' personnalité collective' nécessaire combattre les attaques communes de ceux qui étaient ennemi à Islam. Beaucoup des lettres décrivent aussi l'importance du rôle le Nur du Risale-iet ses Étudiants devaient jouer, et aussi les grandes bénédictions et avantages ont associé avec lui. Bediuzzaman exprime souvent sa gratitude pour les étudiants qui avaient été attirés au Nur du Risale-iet leur moi qui sacrifient le service; c'était une source majeure de consolation pour lui face aux conditions oppressives sous lesquelles il avait vivre et travailler. Avant d'en examiner quelques-uns des lettres à propos du Nur du Risale-i, a inclus ici est un ou deux exemples qui illustrent ceci:
"Mes Chers et Loyaux Frères du Bienheureux et Camarades Sincères, Vigoureux, et Renommés dans le Service du Qur'an et Croyance!
"J'offre sans fin merci et loue à Dieu Tout-puissant qu'Il a affirmé les espoirs a exprimé dans le Traité pour les Personnes âgées et prouvé vrai les demandes dans le traité qui contient mes paroles de la défense. Oui... Il a donné sur le Nur du Risale-ià travers vous trente Abdurrahmans qui sont l'équivalent de trente mille, plutôt, Il a donné cent et trente ou mille cent et trente Abdurrahmans..... " Et un autre exemple:
"Mes Chers et Absolument Loyaux Frères!
"Vous êtes ma consolation et moyens de joie dans ce monde. S'il n'avait pas été pour vous, je n'aurais pas été capable d'endurer ces quatre années de tourment. Votre persistance et courage m'ont offert une patience puissante et endurance... " Et encore:
"Mes Chers et Loyaux Frères!
"J'étais plus heureux à vos lettres que je peux décrire. Surtout les deux lettres les plus précieuses de Husrev que le Nur du Risale-iétend à la mode extraordinaire dans le village de Haci Hafiz - ils ont été gardés comme copies du Nur du Risale-iet preuves claires, et est montré au Nur du Risale-iÉtudiants dans cette région comme un éperon et encouragement... "

· Le Chemin du Nur du Risale-iet sa Fonction

Bediuzzaman a écrit à ses étudiants qui le Nur du Risale-ila fonction était sauver et fortifier à présent la croyance face aux attaques sévères et combinées contre lui. En plus des attaques contre Islam et croyance portées dehors par le nouveau régime et ses soutiens qui ont été décrits brièvement dans les chapitres précédents que Bediuzzaman a aussi expliqué que ce qui était souffert à ce temps était les objections accumulées et doutes nivelés contre croyance et le Qur'an par l'Européen [De l'ouest] philosophes sur une période de quelques mille années. Leur but était secouer les piliers de croyance qui est la fondation et clef de vie éternelle et et bonheur éternel. Donc, ce qui était essentiel. était fortifier la croyance et le transformer de “croyance imitative” dans “certaine croyance.” Dans une lettre il a décrit le rôle à l'énormité du Nur du Risale-icomme ceci:
"Le Nur du Risale-iest réparer pas seul quelque dégât mineur ou quelque petite maison; il répare dégât vaste et la citadelle compréhensive qui contiennent Islam, les pierres de qui est la dimension de montagnes. Et il ne s'efforce pas pour réformer seulement un coeur privé et une conscience individuelle; il s'efforce pour guérir avec les médecines du Qur'an et croyance et le miraculousness du Qur'an le coeur collectif et idées généralement tenues qui ont été percées à la mode imposante par les outils de corruption préparées et a entreposé au-dessus sur mille années, et la conscience générale qui fait face à corruption à travers la destruction des fondations, courants, et marques d'Islam qui est le refuge de tout et en particulier la masse de croyants.
"Certainement, pour telles infractions universelles et blessures imposantes, preuves et matériel de la certitude extrême et la force de montagnes, et médecines du wellproven et drogues innombrables de l'efficacité de mille remèdes sont nécessaires. Émerger à ce temps du miraculousness du Qur'an d'Exposition Miraculeuse, le Nur du Risale-iexécute cette fonction, et est aussi les moyens d'avancer et progresser à travers les degrés infinis de croyance.”
Donc, au cours de temps la croyance de la masse de croyants dans les principes d'Islam avait perdu sa vitalité, à l'origine par suite des doutes et scepticisme plantés dans l'esprit commun par philosophie De l'ouest. Ce processus avait reçu un élan puissant avec la politique délibérée de favoured de l'Occidentalisation depuis l'établissement de la République. C'était le Nur du Risale-iavec sa concentration sur croyance en voie de développement d'être seulement imitatif dans "certaine" croyance, et dans les degrés au-delà ceci, cela avait la capacité de renverser le déclin et l'aide reconstruit la structure d'Islam. Pendant que dans Kastamonu Bediuzzaman le Signe Suprême auquel il a attaché la grande importance comme une des parties du Nur du Risale-ila plupart efficace à développer la certaine croyance" a écrit.' Nous pouvons le regarder brièvement pour apprendre les deux ce que Bediuzzaman a voulu dire par croyance de ce genre, et la nouvelle méthode qu'il a avancé dans le Nur du Risale-ipar lequel il pourrait être atteint.

· Le Signe Suprême

Le Signe Suprême est une clef à la propre vue de Bediuzzaman compréhensif d'existence et son chemin d'adorer, car il en a dit de qu'il l'a écrit pour lui-même d'après sa propre compréhension. Le traité comprend "les observations d'un voyageur qui questionne l'univers au sujet de son Faiseur", et décrit un voyage dans l'esprit à travers l'univers fait par un voyageur plus curieux pour apprendre au sujet d'et est fait connaissance avec "le Propriétaire de cette invité maison fine, l'Auteur de ce livre vaste, le Monarque de ce royaume puissant". Il questionne en premier les cieux avec leurs soleils et étoiles et corps célestes, alors l'atmosphère avec son du tonnerre et des éclairs, vents, nuages et pluie, alors le monde, et ainsi de suite chacun de qui prouve l'existence nécessaire et unité de leur Faiseur. Avec les "trente-trois degrés dans l'existence nécessaire et Unité du Créateur" proclamés par ces "trente-trois langues universelles", il forme trente-trois degrés de croyance. C'est-à-dire, comme les voyages du voyageur à travers l'univers questionner chacun de ses royaumes et apprendre de leur témoignage à l'existence Divine et Unité, sa croyance, universalité des gains et force avec chaque degré et laissez-passer d'être “croyance imitative” au degré de “certaine et vraie croyance”, et au-delà.
Un des traits centraux dans ce nouveau chemin que le Nur du Risale-ia ouvert renouvelle et fortifie la croyance dans Dieu, est qu'il "mélange" le coeur et l'esprit. C'est, la faculté du raisonnement et les sens intérieurs subtils sont utilisés dans atteindre la vérité et dans le processus est éclairé avec la connaissance obtenue. Nous pouvons regarder en premier le premier de ceux-ci, l'esprit ou raison.
Il sera rappelé qu'en se rendant compte en arrière au début de la nature extrêmement sévère des menaces au Qur'an et chemin Islam du siècle, Bediuzzaman s'est mis la tâche d'apprendre la science du modem, car il comprenait que c'était seulement à travers science, en plus des sciences islamiques qu'ils pourraient être défendus vraiment dans l'âge du modem. Ceux-ci qu'il a maîtrisé, et ils sont devenus "les pas par qui comprendre le Qur'an et prouver ses vérités." Et pendant que les Vieux ont Dit s'est efforcé pour trouver un chemin court à la vérité qui mélangerait science et religion, et aussi ce n'était pas jusqu'à le Nouveau Dit pour fonder le Medresetü'z-Zehra qui leur apprendrait dans forme combinée, et l'écriture du Nur du Risale-idont ce désir s'est été rendu compte. Oui, l'évidence de la connaissance de Bediuzzaman de science du modem sera trouvée sur presque chaque page du Nur du Risale-i. Les sciences physiques découvrent et décrivent l'ordre dans l'univers et son fonctionner. Chaque branche, tel qu'astronomie, géographie, géologie, et biologie, décrit l'ordre dans une région particulière de l'univers. Donc, depuis que le Qur'an était attaqué dans le nom de science, et la science et philosophie étaient avancées comme alternatives à religion et concepts tel qu' nature' prendre la place du Créateur, bénéficier de sa connaissance de science, Bediuzzaman a aussi décrit l'univers, mais a montré qu'à travers son ordre et la sagesse infinie et autres attributs ont manifesté dedans, il a démontré l'existence et Unité d'un Faiseur Seul. Il peut être vu de ceci comme le Nur du Risale-iadresse la raison; l'évidence pour les preuves raisonnées son avance pour les vérités de croyance est pris du fonctionnant univers comme décrit par les sciences du modem. Pour un exemple de ceci, nous pouvons revenir à Le Signe Suprême:
"Alors [le voyageur] apparences à la pluie et voit cela dans lui est contenu des avantages aussi nombreux que les gouttes de pluie, et manifestations du le plus Miséricordieux aussi multiple que les particules de pluie, et exemples de sagesse aussi abondant que ses atomes. Ce sucré, délicat, et les gouttes du bienheureux sont créées de plus dans si beau et ont rangé une mode qui en particulier la pluie a envoyé dans l'été, est distribuée et a causé pour tomber avec telle balance et régularité qui pas même les vents orageux qui causent de grands objets d'entrer en collision peuvent détruire son équilibre et ordre; les gouttes n'entrent pas en collision avec l'un l'autre ou fondre à la telle mode comme masses malfaisantes devenues d'eau. Arrosez, composé de deux éléments simples comme hydrogène et oxygène. est employé dans centaines de milliers d'autres tâches sages, préméditées et arts, en particulier dans les existences animées; bien que ce soit il inanimé et inconscient. La pluie qui est alors la même incarnation de Pitié Divine peut être fabriquée seulement dans la trésorerie de le monde occulte de pitié d'Un plus Compatissant et Miséricordieux, et sur son origine expose dans forme physique le vers: Et Il c'est Qui envoie en bas pluie après que les hommes aient désespéré, et donc disperse Sa Pitié... "
Un élément important du Nur du Risale-ila méthode qui est en rapport avec l'esprit est ` réflexion' ou ` méditation' (tefekkür). Dans une de ses lettres à ses étudiants, écritures Bediuzzaman qui parce qu'il a pris le chemin d' réflexion' au moment les Vieux ont Dit était transformé dans le Nouveau a Dit, il a cherché la signification vraie du Hadith, la réflexion d'Une heure est meilleur qu'une année (volontaire) adoration. Et après que vingt années cette signification avait trouvé, après Le Signe Suprême, sa dernière forme dans une collection de morceaux arabes qui ont inclus le Cevsenü'l-Kebir célèbre, et un extrait résumé de Le Signe Suprême, a appelé le Hulâsatü'l-Hulasa. Cette réflexion entraîne considérer sur les existences dans l'univers dans le marin du voyageur dans le Signe Suprême et "lire leurs langues" qui proclament l'Unité de leur Faiseur et pointent aux autres Noms Divins et attributs. Bediuzzaman a décrit comme cette forme de réflexion éclaire l'univers entier, en affichant d'un côté le baselessness de concepts tel que nature sur laquelle l'incrédulité est basée, et sur l'autre, résulter en une croyance qui est telle qu'il mène à une conscience de la présence Divine universelle et adoration universelle:
"Dans le Hizbü'l-Nuri il y a les deux la signification de la réflexion d'Une heure, et adoration universelle.... J'ai vu que les l-Kebir du Cevsenü, le Nur du Risale-i, et le Hizbü'l-Nuri éclairent l'univers de sommet pour toucher le fond; ils dispersent le darknesses; ils détruisent heedlessness et ` nature'; et ils déchirent les voiles sous lesquels les gens d'heedlessness et misguidance veulent cacher. J'ai observé qu'ils mettent sur fiche l'univers et toutes ses existences comme coton, et se les peigne. Ils montrent les lumières d'Unité Divine derrière les voiles plus plus loin et plus généraux de l'univers dans lequel les gens de misguidance ont été submergés.... Et ils font entrer un tel chemin qui de sommet toucher le fond l'univers reflète les manifestations des Noms Divins comme miroirs qu'aucune possibilité ne reste pour heedlessness. Rien ne devient un obstacle à la présence Divine. J'ai vu que plutôt que bannir ou oublier ou ne rappeler pas l'univers comme les Sufis et mystiques [ehl i tarikat ve hakikat] pour gagner l'accès permanent à la Présence Divine, l'univers gagne un niveau de la présence Divine aussi général que l'univers, et qu'une sphère d'adoration s'ouvre aussi général et universel et permanent que l'univers... "
Très souvent en expliquant le chemin du Nur du Risale-i, Bediuzzaman offre des comparaisons avec Sufism, comme dans le morceau précité. Fonder un nouveau tarikat était quelque chose avec lequel il a été accusé constamment comme a été mentionné dans sa défense dans Cour Eskisehir, si aussi c'était le chemin avec lequel beaucoup de ses étudiants étaient familiers. Ces comparaisons montrent clairement les différences entre eux, excepté voir et apprendre à ` lisez' l'univers comme les moyens à connaissance de Dieu plutôt que le jeter dans oubli, la différence principale qui est que pendant que dans Sufism c'est l' coeur' c'est les moyens à atteindre la réalité à travers illumination et émerveillement fonctionnement, le Nur du Risale-iadresse la raison aussi bien que le coeur et autres facultés subtiles. Les conditions de la demande du temps ce. Avec ses preuves basées sur le modem qui comprend de l'univers, il sauve croyance et augmentations il à un niveau de certitude par lequel il peut supporter tous les doutes et assauts faits à présent contre croyance et religion. Si aussi, Bediuzzaman écrit, le Nur du Risale-ifait pas seul apprenez "avec les pieds de la raison" comme les travaux de l'Ulema, les savants religieux, "... plutôt, continuer avec les pieds du mélange et combiner de la raison et le coeur, et l'assistance mutuelle de l'esprit et autres facultés subtiles, il vole aux plus hauts sommets; il monte à où, pas les pieds, mais les yeux égalisent de la philosophie qui attaque (religion] ne peut pas atteindre; et il montre les vérités de croyance à yeux qui sont aveugles même."
Bediuzzaman a trouvé que Le Signe Suprême avec ses trente-trois degrés qui prouvent l'existence Divine et l'Unité et Hizbü'l-Nuriye ont éclairé en particulier le coeur et autres facultés intérieures. Il a écrit que quand il les a lus, ", et coeur a étendu et a déplié à un tel degré qui quand j'ai donné le témoignage ` il n'y a aucun dieu mais Dieu' que chaque degré déclare, j'étais informé de l'Unité Divine sur une échelle vaste comme si cette langue universelle était la mienne. Donc, Le Signe Suprême peut faire connaître des lumières de croyance à l'esprit comme le soleil. J'ai formé la conviction inébranlable, et je l'ai vu."

· ` Régénérateur de Religion'

À propos de son rôle incomparable dans fortifier et revigorer la croyance dans ce siècle d'attaques sévères sur religion, Bediuzzaman et le Nur du Risale-iest venu être reconnu par beaucoup comme accomplir les exigences de Régénérateur de Religion, a promis par le Prophète Muhammed (PBUH) dans le Hadith célèbre: "Au début de chaque siècle Dieu Tout-puissant enverra quelqu'un à cette communauté [umma] renouveler sa religion." En plus des étudiants de Bediuzzaman qui reconnaissent le Nur du Risale-icomme tel, beaucoup ont aussi établi Ulema et savants religieux n'ont pas hésité à parler dehors dans sa défense, en le recommandant dans les termes les plus excessifs. Nous pouvons mentionner trois de ceux-ci. Le premier et plus important était un du plus haut de l'Istanbul Ulema et tête du fondateur du bureau pour fetvas émetteur. Fetva Emini, Ali Riza Efendi. Il a dit après avoir étudié Le Signe Suprême et le Vingt cinquième Word sur le Miraculousness du Qur'an, et autres parties du Nur du Risale-i:
"Bediuzzaman a exécuté le plus grand service à la religion d'Islam à ce temps. Ses travaux sont absolument corrects, et personne n'a été capable de les sacrifier dans telle privation à ce temps autrement, c'est, abandonnez le monde et produits alimentaires un tel travail. Il est entièrement digne de félicitation. Le Nur du Risale-iest le Régénérateur de Religion; Dieu Tout-puissant accordez-le chaque succès et bon."
Un autre était Haci Hafiz Hasan Sarikaya. Connu comme ` le Hafiz Sonore D'or, il avait mené les prières du matin pour Sultan Abdulhamid II dans Palais Yildiz avant la déposition du Sultan, et avait connu Bediuzzaman à ce temps. Alors après l'établissement de la République et fermeture du medreses, il avait persisté à apprendre religion et le Qur'an, et avait produit beaucoup de centaines d'étudiants. Il a dit à son fils:
"L'Imam et Renewer de ce siècle sont Bediuzzaman..... Il n'est pas simplement savant religieux. Chaque siècle a son Renewer, et il est le Renewer de ce siècle... "
Un troisième exemple est le Mufti de Karaman Maras, Hafiz Ali Efendi. Il a dit à Mustafa Ramazanoglu, un des étudiants de Bediuzzaman, dans les 1950,:
Un "tel travail n'a pas paru pour deux cents années; et ce n'est pas clair si un paraîtra encore dans le futur [c'est, un autre ne paraîtra pas]........ je n'ai aucun doute qu'il est le Régénérateur de Religion."
Il est aussi enregistré que la mission de Bediuzzaman comme Renewer a été prédite dans l'année de sa naissance, et ce n'était pas par quelqu'un dans son Est natif, mais par un des principaux chiffres du tarikat Naksibendi dans la région d'Isparta, Beskazalizade Osman Halidi. Le Seyh a donné les certaines nouvelles dans l'année de sa mort, 1293, que c'est, 1876 ou 7, ou peut-être l'année antérieure que "UN Renewer qui sauvera la croyance dans Dieu paraîtra, et il est né cette année." Il a ajouté qu'un de ses quatre fils aurait l'honneur de le voir. Et en effet, quelque Bediuzzaman plus tardif de cinquante années a été exilé à la province d'Isparta, et son plus jeune fils, Ahmed Efendi, l'a rencontré. Et c'était ici ce Bediuzzaman a écrit la plus grande partie du Nur du Risale-i, et de ce centre qu'il a été étendu.

· Mevlana Halid I Bagdadi ' s Cübbe

Probablement en 1940, Asiye Hanim, la femme du Govemor de Prison Kastamonu, a apporté un cübbe centenaire, c'est, la robe portée par savants religieux, donner à Bediuzzaman. Savoir qu'il ne l'accepterait pas comme un cadeau, elle a consulté Mehmed Feyzi, et ils ont décidé de le présenter à lui comme un ` confiance.' Bediuzzaman l'a accepté cependant aisément comme si recevoir sa propre propriété.
Asiye Hanim avait hérité le cübbe de son père qui dans tour l'avait reçu de son père, Seyh ibn Muhammed Abdullah el-Hâlidi, wellknown par le nom ` Küçük Asik. D'Afyonkarahisar, il avait fait sa place à Bagdad quand encore d'années tendres étudier sous le fondateur célèbre du Naksibendi Hâlidi Ordre, Mevlana Halid Bagdadî. En complétant ses études il a été envoyé par le Maître comme un halife à Anatolie qui lui a donné le cübbe comme un cadeau. Küçük Asik est allé plus tard sur à Egypte où il est mort en 1884. Sa famille a conservé le cübbe, et même quand ils ont été forcés à abandonner leur maison dans Afyon face à l'invasion grecque pendant la Guerre d'Indépendance, la première chose qu'ils ont pris avec eux était ceci. Finalement Asiye Hanim s'est marié un fonctionnaire appelé Tahir Bey. Sur son existence affichée à Kastamonu comme Govemor de la Prison, Asiye Hanim est venu savoir de Bediuzzaman, et s'est rendu compte que le cübbe ils avaient si a gardé avec soin tout ces années comme une confiance avait trouvé son propriétaire vrai, et elle l'a donné à lui. Bediuzzaman a rappelé dans une lettre qui quand il avait reçu son diplôme en complétant ses études, il avait été trop jeune pour endosser la robe du savant et turban. Maintenant Mevlana Halid plus tardif de cinquante-six années l'avait habillé dans son propre cübbe sur distance de cent années.
Mevlana Halid était le chiffre le plus important de sufism Naksibendi après Seyh Ahmed Sirhindi, Imam-I Rabbani, le lien spirituel de Bediuzzaman avec qui a été mentionné dans plusieurs contextes. En né cent ou donc années plus tard qu'Imam-I Rabbani qui était su le Régénérateur du deuxième Millenium que Mevlana Halid a été reconnu par beaucoup comme le Régénérateur ou Renewer du siècle suivant. Le mouvement qu'il a commencé était un de renouvellement et est devenu très influent dans l'Empire ottoman de l'est. Dans un morceau court, un des étudiants de Bediuzzaman, Samli Hafiz, pointu dehors quelques-unes des parallèles, et différences, entre Bediuzzaman et Mevlana Halid qui montrent qu'en effet les cübbe avaient trouvé son propriétaire vrai. Les principaux sont comme suit. Les dates sont d'après le calendrier Rumi:
Mevlana Halid est né en 1193, en 1224 est allé au capital d'Inde, Cihanabad où il est entré le Naksi Order et son revivaliste (müceddidi) branchez-vous en particulier. En 1238 "il a attiré l'attention des politiciens" et devait émigrer à Damas. Descendu d'Osman du Hazret-I, le troisième Calife d'Islam, il était brillant et très doué et avant d'atteindre l'âge de vingt le savant premier de son temps est devenu. Ces points coïncident avec les dates correspondantes dans la vie de Bediuzzaman dans un chemin qui ne peut pas être attribué pour risquer. Bediuzzaman est né en 1293, en 1224 il est allé à Istanbul, le capital de l'Empire ottoman où il a préparé pour sa lutte dans le chemin d'Islam. En 1238 il est allé à Ankara, scie qu'il ne pourrait pas travailler le long des nouveaux chefs, et a retiré à Van, d'où par suite des soupçons sans base des politiciens, il a été envoyé dans exil. Si aussi à l'âge extraordinairement tôt de quatorze Bediuzzaman reçu son diplôme et a commencé à apprendre. Quand il vient aux différences, les plus importants sont que pendant que la personne de Mevlana Halid était l' perche' et guide, Bediuzzaman a "renvoyé sa propre personne, et a montré seulement le Nur" du Risale-i, et pendant qu'avec attacher la grande importance à et fortifier le Sunna du Prophète, le chemin de Mevlana Halid était cela de Sufism (tarikat de l'ilm-i), Bediuzzaman, "dû aux exigences de cet âge effrayant, favoured la science de réalité (hakikat de l'ilm-i) et le chemin des vérités de croyance, et a regardé Sufism comme être troisièmement d'importance."

· Plus sur le Nur du Risale-iFonction et le Conseil de Bediuzzaman au sien
Étudiants qui Intéressent Ceci

En expliquant le Nur du Risale-ifonctions et devoirs dans ses lettres à ses étudiants, Bediuzzaman fréquemment insistances que ceux-ci s'inquiètent de croyance et le renforcement et en sauver de, et les recommande, dans les conditions particulières de ce temps, concentrer toute leur attention sur les matières ont été en rapport avec ceux-ci et ne pas être impliqué dans tout degré avec les matières politiques, sociales, et du monde.
Cela a inclus la deuxième Guerre du Monde qui bien que la Turquie n'ait pas participé dedans, était la cause de grande dissension dans le pays. Les plusieurs raisons pour ceci émergent des lettres comme la conservation de sincérité absolue et le mal pour entretenir à religion de parti pris politique, et bien que n'ait pas exprimé, cette attitude a été demandée par les conditions politiques des temps et la persécution du régime despotique de ceux qui ont travaillé ouvertement pour la cause d'Islam. Cependant, une raison sous-jacente supplémentaire émerge pour l'insistance de Bediuzzaman sur ses étudiants rester éloigné de politique et travailler uniquement pour croyance dans en mentionner quelques-uns de ces points, et c'était à propos du Nur du Risale-ifonction comme Renewer de Religion qu'il a vu dans la longue vue du futur. Il peut être compris des lettres de Bediuzzaman qui pendant ces années il a été intéressé avec ` la fin de temps', et apparenté la Guerre et événements épouvantables de ce siècle à ceux ont prédit pour se produire à ce temps. Il a placé le Nur du Risale-iet sa mission dans cette perspective. Cela devient en particulier clair de ses réponses à questions mises à lui à propos du Mehdi qui est paraître à ce temps. La lettre suivante fait ce plus clair. Il a été écrit par les étudiants de plusieurs Bediuzzaman à un hoca qui avait écrit à lui sur le sujet:
"... Notre Maître dit: Oui, à ce temps croyance et religion, et vie sociale et le Seriat, et droit public et politique islamique, a tous besoin d'un Renewer de grande taille. Mais le devoir de renouvellement quant à sauver les vérités de croyance est le plus important, le plus sacré, et le plus grand. Les sphères du Seriat, vie sociale, et politique prennent seconde, troisième, et quatrièmement places par rapport à lui. Aussi, la plus grande importance dans les récits de Hadith à propos du renouvellement de religion est quant à renouvellement dans les vérités de croyance Mais depuis dans la vue d'opinion publique et c'attrapée dans cette vie vie sociale islamique et la politique de religion qui est attirant dans cela ils sont apparemment de grande envergure et prédominants, paraissez être de plus grande importance, ils regardent de ce point de vue, à travers cette lentille; ils lui donnent cette signification.
"De plus, il ne paraît pas être possible pour ces trois devoirs d'être trouvé ensemble dans forme du parfait dans une personne ou communauté à ce temps, et pour eux ne pas endommager l'un l'autre. Ils peuvent être réunis seulement ensemble à la fin de temps dans le Mehdi et la personnalité collective de sa communauté qui représente la communauté lumineuse du Prophète (PBUH) 'Famille s. Sans fin merci soyez à Dieu Tout-puissant qui dans ce siècle Il a donné au devoir de renouvellement; n la conservation des vérités de croyance à la réalité du Nur du Risale-iet à la personnalité collective de ses étudiants.... "
Dans accentuer l'importance importante de croyance et son renforcement écritures Bediuzzaman dans une autre lettre que ce n'est pas possible de changer tous ces matières ensemble à ce temps, et afin que même si le Mehdi était venir maintenant, il se concentrerait sur la question de croyance:
"À ce temps il y a des courants qui accablent ainsi qu'ils attirent tout à leur propre compte. Si égal si la personne attendue vraie qui viendra le siècle prochain était venir maintenant, ma conjecture est qu'il renoncerait la situation dans le monde politique et changer son but donc comme ne pas laisser son mouvement soit porté loin sur ces courants.
"Aussi, il y a trois matières: on est vie, un autre est le Seriat, et un autre est croyance. Dans la vue de réalité, le plus important et la plus grande est la question de croyance. Mais dans la vue de la plupart des gens à ce temps, b contraint la situation mondiale, les plus importants paraissent être vie et le Seriat. Et donc, même s'il était venir maintenant, depuis changer ce trois éther de l'alto des matières partout dans le monde n'est pas conformément aux lois Divines dans pour e dans genre humain, il prendrait sûrement la plus grande matière comme la base, et pas les autres, afin que le service de croyance ne gâte pas sa pureté dans la vue générale et afin qu'il ne laisse pas ce service être l'outil pour les autres buts dans les esprits de gens ordinaires qui sont trompés facilement... "
Donc, c'est dans cette perspective que Bediuzzaman établit le Nur du Risale-ifonction primaire de renouveler et croyance fortifiante, et c'est avec cette vue dans esprit qu'il guide ses étudiants dans son service. Par égard pour état complet, inclus à ce point les exemples de lettres qui en illustrent quelques-uns de sont le principal pointe Bediuzzaman a fait dans recommander ses étudiants dans ce service. Premièrement est exemples de ceux mentionnés au-dessus, en les recommandant pour négliger des matières politiques et du monde. Ceux-ci sont suivis par exemples de quelques-uns de ceux qui préviennent les étudiants pour être au-dessus tout prudent et circonspect face aux intrigues et intrigues éclos contre eux par leur beaucoup d'ennemis. Et finalement est exemples de lettres qui les guident vers développer la sincérité complète (ihlas) dans leur service et altruisme avant leur Nur du Risale-icompagnon Étudiants, afin que l' personnalité collective' nécessaire accomplir le Nur du Risale-iles fonctions uniques pourraient émerger. Cette conscience d'une personnalité commune ou d'entreprise est une des marques caractéristiques du Nur du Risale-iet ses Étudiants, et Bediuzzaman lui-même a offert l'exemple le plus fin dans sa sincérité totale et altruisme, en mettant toujours cette personnalité collective avant lui-même.

· Attitude distante de vie Politique

Bediuzzaman a vu le monde moderne comme ayant capturé l'âme d'homme et l'a plongé dans la vie de ce monde et pointu dehors que la façon d'être sauvé de cet abîme était à travers suivre les enseignements du Nur du Risale-i. Un aspect de ceci était vie et l'en vivre de. Bediuzzaman a écrit que cette veine était devenue donc a blessé à travers les conditions de vie qui deviennent onéreux dû à besoins superflus, gaspillage et avidité qui il a attiré et a tenu toute l'attention des fourvoyé, afin que le besoin du monde du poids faible ait pris la préférence sur la plus grande matière de religion. Comme "le distributeur des remèdes curatifs du Qur'an", le Nur du Risale-i"était capable de supporter cette maladie étrange de cet âge étrange", et "ses Étudiants résolus, inébranlables, constants, sincères, loyaux, et désintéressés étaient capables de résister à lui." Si aussi le monde du modem a infecté des gens avec une curiosité insensée au sujet de "les échecs jeux" de politique et diplomatie, le résultat le plus malfaisant de qui était division dans société le long de lignes politiques.
"Pendant qu'avant tout les vérités de croyance devraient être le but premier à ce temps et les autres choses restent en seconde, troisième, et quatrièmement placent, et les servir à travers le Nur du Risale-idevrait être le devoir principal et point de curiosité et but du principal, l'état du monde a stimulé à un haut degré les veines de vie du monde, et surtout de vie sociale, et de vie politique en particulier, et plus que n'importe quoi de partialité quant à la Guerre du Monde qui est une manifestation Courroux Divin dans punition pour le vice et misguidance de civilisation; cet âge malencontreux a injecté ces désirs malfaisants, passagers dans le même centre du coeur, même au degré des diamants des vérités de croyance.. " Bediuzzaman continue que cet âge a implanté ceux-ci à un tel degré qu'ils sont même la cause de différence et désunion parmi le religieux. Par exemple, quelques savants religieux donnent secondaire seulement, ou moins, importance à matières de croyance à cause de ces matières politiques et sociales et aime un ennemi de religion qui partage la même vue, et en même temps élève de l'inimitié pour ceux suivre le chemin Sufi qui s'oppose à eux. Donc, Bediuzzaman lui-même a complètement négligé des événements courants à ce temps "face à ce danger effrayant de cet âge", et il a conseillé vivement à ses étudiants de ne pas permettre aux échecs jeux de tyrans de les distraire de leur devoir sacré, ni les a laissés gâter leurs esprits.
La note dominante dans beaucoup de ces lettres est un d'encouragement, même enjôleur. Bediuzzaman signale fréquemment le grand profit et avantages que le Nur du Risale-iavait apporté avec le nouveau et direct chemin il avait ouvert dans gagner ` certaine croyance, et désirs ardents ses étudiants être ferme et inébranlable dans leur service de lui. Pour le Nur du Risale-ile mouvement a encore été établi à peine et les étudiants ont rencontré avec opposition considérable des hocas et savants religieux, et des Sufis et partisans du tarikats qui a vu le mouvement quant à rivalité aussi bien que des ennemis de religion. C'est dans cette lumière que Bediuzzaman signale fréquemment les exemples spéciaux de Faveur Divine associée avec le Nur du Risale-idevrait être vu. Cette hostilité a été éventée de temps en temps et a exploité par les ennemis de religion. Donc, Bediuzzaman a toujours conseillé vivement à ses étudiants d'agir d'une manière tolérante et pacifiquement vers partisans d'autres chemins et rendre toute critique ou agression avec la bonne volonté, au-dessus de tout ne permettant pas différences politiques causez de la désunion et donc irréligion de l'aide. La religion devrait être adhérée à comme le point d'unité:
"Méfiez-vous! Ne laissez pas de courants du monde, et courants particulièrement politiques, et courants qui regardent à à l'extérieur du désaccord de la truie du pays parmi vous. Ne laissez pas les partis de misguidance unifiés avant que vous vous ayez jetés dans confusion. Ne laissez pas le principe satanique d' amour par égard pour politique, inimitié par égard pour l'enregistrement de politique la place du principe du plus Miséricordieux, ` Amour pour l'égard de Dieu; inimitié pour l'égard de Dieu.' Ne consentez pas à la tyrannie d'afficher la haine pour votre frère et amour et supportez pour un collègue politique satanique, et donc dans part de l'effet dans son infraction."
Bediuzzaman insiste souvent aussi que les politique devraient être évitées depuis les vérités de croyance et le Qur'an peut être fait un outil pour rien:
"Les trois matières suprêmes dans les mondes d'humanité et Islam sont croyance, le Seriat, et vie. Depuis les vérités de croyance les plus grands de ceux-ci sont, le Nur du Risale-iles étudiants choisis et loyaux évitent politique avec l'horreur afin qu'ils ne doivent pas être faits l'outil aux autres courants et sujet à autres forces, et ces diamant-comme vérités Qur'anic n'ont pas réduit à fragments de verre dans la vue de ceux qui vendent ou exploitent la religion pour le monde, et afin qu'ils puissent porter dehors à la lettre le devoir de croyance économe, le plus grand devoir".
Et quant à la deuxième Guerre du Monde, Bediuzzaman a écrit que les sensations de partialité que la Guerre a donné la montée à était une raison importante pour ses étudiants qui ne les inquiètent pas de lui, parce que "de même que le consentement à incrédulité est incrédulité, si aussi le consentement à tyrannie est tyrannie. Dans ce duel, tyrannie et destruction si horrible se produit qu'ils font les cieux pleurer.... il a engendré la tyrannie si effrayant que dans sa barbarie son n'aime jamais se produit dans les siècles antérieurs... " C'était peu approprié pour ceux occupés avec les vérités du Qur'an pour suivre ces événements inutilement comme si applaudir la destruction de ces tyrans.
Les années de la Guerre en Turquie ont vu une détérioration de conditions économiques qui avaient été en tout cas sévère partout dans les 1930 et il y avaient des pénuries sérieuses dans beaucoup de qualités indispensables de base. Avec ceci il y avait eu un déclin dans les niveaux moraux pendant les années de la République comme le régime ébréché à la société de la liaison du ciment islamique. Ces conditions sévères sont reflétées dans plusieurs contextes dans les lettres de Bediuzzaman. D'un côté, ils ont été exploités par les autorités pour essayer de distancer de religion ce qui n'étaient pas aisés, comme la majorité du Nur du Risale-iÉtudiants, à travers leurs luttes obtenir une vie, et sur l'autre, semer le désaccord parmi les Étudiants et ainsi casser leur solidarité. Il les a prévenus continuellement pour être vigilant, et ne leur permet pas d'être secoué face à ceci épreuve souvent extrême, et leur unité a fait du mal. Il leur a conseillé vivement de répondre avec les principes de "frugalité et contentement."
Quant au déclin dans les niveaux moraux, Bediuzzaman a conseillé vivement à ses étudiants d'adopter le concept Qur'anic de takva, peur de Dieu ou piété, comme la base de leurs actions face à la corruption et destruction de ce temps. Dans une lettre marquée "extrêmement important", il l'a défini comme "l'éviter de péchés et qu'est défendu et agir dans la sphère des bons travaux obligatoires", et a dit que dans ce sévère conditionne quelques bonnes actions sont devenues comme beaucoup; ce qui ont accompli leurs obligations et n'ont pas commis de péchés sérieux seraient sauvés. Le Nur du Risale-iétait "réparateur" qui résiste à la destruction. "Avec le secouer des remparts du Qur'an,... une anarchie sombre et irréligion plus effrayant que Gog et Magog ont commencé à corrompre de la moralité et de la vie... " Action vertueuse même à un petit degré de la part du Nur du Risale-iles Étudiants auraient des résultats extrêmement positifs. Bediuzzaman a conclu cette lettre en leur disant que leur plus grande force a mis dans chacun fortifier le takva des autres:
"... Et donc, après sincérité (ihlas), notre plus grande force à un tel temps face à ces événements effrayants est, conformément au principe d' partager les travaux de l'au-delà', pour chacun de nous écrire de bonnes actions dans ` l'acte vertueux livres des autres avec nos stylos, et avec nos langues, envoyer des renforcements et assistance à l' forts des autres' takva.. "

· Sincérité et la Personnalité Collective des Étudiants du Nur du Risale-i

Comme mentionné dans la lettre précitée, Bediuzzaman a considéré leur plus grande force sincérité. Dans une autre lettre il a décrit le chemin du Nur du Risale-icomme être basé sur le mystère de sincérité.” Pendant que dans Barla et Isparta, Bediuzzaman avait expliqué en détail ce principe dans deux traités, les vingtième et vingt et unième Éclats, et les points qu'il fait dans ces lettres est par pense-bête. De même que l'acquisition de sincérité était essentielle afin qu'ils puissent former un ` personnalité collective', si aussi était il nécessaire pour prévenir les ennemis de religion qui profite de différences parmi ces chemins différents suivants et chemins.
"... Depuis que notre chemin est basé sur le mystère de sincérité et est les vérités de croyance, nous sommes contraints à cause de notre chemin de ne pas être impliqué dans la vie du monde et sociale à moins que forcé à, et éviter des situations qui mènent à rivalité, partialité, et discussion. Il sera regretté mille fois partout que maintenant pendant que sujet aux assauts de serpents terribles, savants religieux fâcheux et les gens de religion les fautes mineures font comme piqûres de moustique l'excuse, et aide dans la destruction de serpents et dissemblers athées et les tue avec leurs propres mains.”
Le secret du Nur du Risale-ile succès dans combattre la destruction d'athéisme a mis dans cette sincérité:
"Le Nur du Risale-ila résistance victorieuse contre tant de deniers effrayants et endurcis survient du mystère de sincérité, et être un outil pour rien, et regarder directement à bonheur éternel, et ne suivre aucun but à part le service de croyance, et n'attacher aucune importance aux illuminations personnelles et émerveillement fonctionnement que quelques partisans du tarikats considèrent important, et conformément au mystère de l'héritage de prophethood, disséminer seulement les lumières de croyance et sauver la foi des croyants, comme les Compagnons du Prophète qui a possédé la sainteté suprême... Et ils ne perturbent pas dans les choses à l'extérieur de leurs propres devoirs aimez l'existence prospère qui est le devoir de Dieu en faisant les gens accepter ou demande [leur service], le faire pour prédominer ou recevoir la célébrité, illuminations, ou faveurs Divines ils méritent. Ils travaillent avec sincérité pure, totale, en disant: ` Notre devoir est servir. C'est suffisant. "' "Les étudiants vrais du Nur du Risale-ivoient le service de croyance comme supérieur à tout; devez ils soient accordés même le rang de perche spirituelle, hors de sincérité, ils préféreraient cela de service."
C'était pour développer un ` personnalité collective', une caractéristique de l'âge du modem que les Étudiants du Nur du Risale-idevaient renoncer toutes les demandes du moi; "transformer l' je' dans ` Nous', c'est, abandonne l'égotisme, et travaille à cause de la personnalité collective de la sphère du Nur du Risale-i... "
"Ce temps n'est pas le temps pour égotisme et la personnalité pour ceux qui suivent le chemin de réalité (hakikat de l'ehl-i); c'est le temps de la communauté (cemaat). Une personnalité collective qui émerge des règles de communauté, et peut persister. Pour avoir une grande piscine, le moi et personnalité qui sont comme blocs de glace devez être lancé dans la piscine et a fondu... "
Pendant que dans le passé, ` l'âge d'individualité', individus de grande taille comme Abdülkadir Geylani, Imam-I Gazali, et les Imam-İ que Rabbani avait été envoyé pour guider la communauté musulmane conformément à sagesse Divine, les difficultés sans précédent et conditions du temps présent ont demandé entreprendre de tels devoirs à une personnalité collective.

· Plus de Visions momentanées de la vie de Bediuzzaman dans Kastamonu

En dépit du harcèlement Bediuzzaman a reçu aux mains de certains fonctionnaires et son existence sous surveillance constante, il a été tenu dans grand respect par la majorité des habitants de la ville, et un nombre le visitait aussi loin qu'ils ont été autorisés. Nous apprenons d'un de ses étudiants, Tahsin Aydin qui parmi ceux-ci était la Tête du Conseil de Ville. Il dit aussi d'une occasion quand Bediuzzaman a refusé l'offre d'argent pour ses étudiants, bien qu'ait envoyé par un des héros de la Guerre d'Indépendance. Bediuzzaman n'a jamais cassé cette règle fondamentale de sa vie qui de n'accepter jamais de l'argent sous toute circonstance, bien que sa situation fût si difficile à un point dans Kastamonu qu'il a été forcé à vendre son édredon pour payer la location.
Bediuzzaman s'est aussi inquiété des autres dans les difficultés, et si aussi il y avait beaucoup d'ivrognes et ce qui étaient tombés fétide de la loi qu'il a sauvé. Un exemple du premier de ceux-ci était une famille qui avait été envoyée dans exil d'Anatolie de l'est après un des troubles, un membre de qui était un garçon de treize ans qui faisait des commissions pour Bediuzzaman. Necmeddin Sahiner a enregistré son compte de ces jours. Depuis qu'il était un enfant, il pourrait venir et aller unquestioned, et raconte comme excepté exécuter de tels travaux vitaux comme envoyer les lettres de Bediuzzaman, il préparerait aussi la terre" pour gens qui veulent visiter Bediuzzaman en les menant sur les itinéraires du détour pour éviter d'être taché du police poste en face de la maison de Bediuzzaman. Il mentionne aussi cela sur la recommandation de Bediuzzaman sa famille soit capable de déplacer à une maison que Bediuzzaman était allé originairement pour vivre dans, mais n'avait pas été capable à parce que c'était dans une tache tranquille et à l'écart. La maison était encore vide et ils vivaient là pour neuf années sans payer toute location. Bediuzzaman a aidé cette famille dans les nombreux chemins. À une occasion une plainte injuste a été logée contre eux par un neighbour, un commissaire de police retraité appelé Süleyman. Étrangers complets dans la ville, ils étaient naturellement très inquiets. Le garçon, Nadir, a couru à Bediuzzaman pour expliquer, et il a trié la matière dans aucun temps. Depuis qu'il illustre l'autorité Bediuzzaman a manié, en dépit de sa place, aussi bien que son inquiétude pour les quelques lignes opprimées est citée dans plein:
". Quand je suis arrivé là, Ustad m'a rencontré à la porte. En mon lui expliquant la situation, il a dit à moi: ` Je comprenais que vous avez été renversés. Allez et dites au chef du quart, Çarikçi Ihsan Efendi, venir ici.' je suis allé et lui ai dit et il a dit qu'il irait immédiatement avec plaisir. Il est allé à la fois. Ustad lui a dit: ` Allez et dites Süleyman de ne pas ennuyer ces gens! ' Donc Ihsan Efendi est allé à Süleyman et a répété ceci. Et de là il est venu à nous et nous a consolés, en disant: ` Délassez-vous! Personne ne va vous ennuyer. Si vous avez des difficultés, je suis ici! ' Et donc la matière a été résolue."
Célèbre dans Kastamonu l'histoire était de comme Bediuzzaman a sauvé le Traiteur Araçli Mu'min. Traiteur Mu'min n'avait pas été nommé à propos et été été un des brouillons et chahuteurs du district notoire pour ses actes de banditisme. Boisson et jouer de l'argent était ses poursuites normales. Il avait tué même quelques gens. Alors un jour, Çayci Emin est entré dans l'obscurité seulement avant aube à la maison de Bediuzzaman, allumer son poêle. Aller ouvrir la porte, il a distingué un chiffre s'affaissé sur le seuil. Il a tiré plus proche et a regardé à lui; c'était Traiteur Araçli Mu'min. Il a dit à lui: "Qu'est-ce que vous voulez ici? Vous êtes encore bus. Est-ce que vous savez vous êtes à qui seuil sur? " Traiteur que Mu'min savait où il était. Il a commencé à implorer: "Je me suis repenti! Priez pour moi! Acceptez-moi comme votre étudiant! " Çayci Emin est monté et a dit à Bediuzzaman. Et Bediuzzaman ne l'a pas renvoyé. Il a dit: "Oui, mon frère", et a reçu le bandit ivre. Mais dès lors Traiteur Araçli Mu'min a été sauvé de boisson, de banditisme, d'infraction. Maintenant il était à la hauteur de son nom, il était un croyant. Et c'est juste un exemple de beaucoup.

· Le Nur du Risale-iest Établi

Pendant ces années le Nur du Risale-ia été enraciné fermement dans société turque, et Bediuzzaman a maintenant écrit cela c'était certain de continuer dans le futur. Il était capable de se sentir certain de ceci comme femmes et enfants répondu si enthousiastement à il, les deux dans la région d'Isparta, et dans Kastamonu, et si aussi il a commencé à avoir des lecteurs parmi élèves dans Kastamonu. Il mentionne ceci dans plusieurs lettres, en exprimant son plaisir extrême aux grands nombres de morceaux du Nur du Risale-iécrit dehors par enfants, femmes, et les personnes âgées. Dans une lettre il écrit:
"Mes Chers et Loyaux Frères!
"Copies écrites dehors par cinquante à soixante du Nur du Risale-ique les jeunes et innocents étudiants ont été envoyés à nous, et nous les avons ramassés dans trois volumes. Et nous en avons noté quelques-uns d'eux avec leurs noms. Par exemple, Ömer 15 ans, Bekir 9 ans, Hüseyin 11 ans.... Nous avons inclus leurs noms dans une liste. Leurs efforts sérieux à ce temps montrent que.... le Nur du Risale-ifournit un plaisir, joie, et impatience qui est plus grand que chaque sorte d'amusement et motivation ils ont créé pour encourager des enfants à étudier dans les nouvelles écoles, afin que les enfants fassent ceci. Il montre aussi que le Nur du Risale-iprend la racine. Dieu qui veut, rien ne sera capable de le déraciner et il continuera dans les générations futures."
Dans la même lettre il écrit qu'ils avaient rassemblé ensemble les quarante ou cinquante morceaux écrits par les personnes âgées illettrées qui avaient learnt pour écrire après l'âge de cinquante. Si aussi "moissonneurs, fermiers, bergers. et les nomades" étaient tous mettre leurs propres poursuites de côté et travailler pour le Nur du Risale-i. Il va mentionner que les difficultés dans corriger tous ces copies ont été dédommagées pour par le fait qu'il a été contraint pour les lire lentement et avec soin, et par le plaisir il a reçu d'avoir des nouvelles le Nur du Risale-ileçons de "leurs langues sincères" et innocentes.
Dans autres lettres qui encouragent si avec tact et avec bonté ces Étudiants du Nur du Risale-imentions Bediuzzaman qu'ils avaient créé cinq et sept volumes de ces morceaux un de que les morceaux inclus écrits dehors par enfants qui ont illustré des exemples du coïncider de lettres (tevafukat). Femmes aussi, il a dit, avait une affinité proche avec le Nur du Risale-iet il avait longtemps attendu qu'ils répondent chaudement à lui. Il a écrit:
"En fait, la compassion est depuis la fondation la plus importante du chemin du Nur du Risale-i, et les femmes sont mines de compassion, j'avais longtemps attendu que la nature vraie du Nur du Risale-isoit comprise dans le monde de femmes. Les remerciements sont à Dieu, les femmes ici sont plus actives et travaillent avec plus grand enthousiasme que les hommes par ici... Ces deux manifestations sont un signe favorable à ce temps que [dans le futur] le Nur du Risale-ibrillera et faire beaucoup de conquêtes dans ces mines de compassion.”
Bien que ce fût pendant que dans le Darü'I-Hikmeti'l-Islamiye que Bediuzzaman avait écrit le traité sur la sagesse dans robe islamique pour femmes qu'il a renommé le vingt quatrième Éclat pendant qu'encore dans Barla, c'était seulement pendant ces années qu'il a consenti à recevoir de temps en temps des femmes pour le but de leur apprendre du Nur du Risale-i. C'était aussi à ce temps que quelques-uns des morceaux dont plus tard seraient faits la collection publiés sous le nom d'UN Guide Pour les Femmes ont été écrits. Ceux-ci ont formé le plus probablement la base de son conseil à ces visiteurs.
Si aussi Bediuzzaman s'est inquiété de la jeunesse, comme ce plus susceptible aux influences des idéologies matérialistes qui sont propagées avec telle fureur par les autorités. Dans 1940 ou 41, quelques garçons de lycée ont commencé à visiter Bediuzzaman un de qui était Abdullah Yegin de qui à partir de ce moment-là était étudiant dévoué Bediuzzaman et le Nur du Risale-i, et dans les futures années était un de ses étudiants les plus actifs. Quelques-unes des réponses aux questions qu'ils ont posé sont devenues la base de plusieurs parties du Nur du Risale-i, et c'était dû à eux que Bediuzzaman a fait finalement la collection de morceaux publiée sous le nom d'UN Guide Pour jeunesse. C'était aussi à cause d'eux que Bediuzzaman a donné en premier l'autorisation pour le Nur du Risale-iêtre écrit dans l'alphabet Latin, donc devenir immédiatement accessible à la plus jeune génération. Quelques-unes des impressions du jeune élève de Bediuzzaman sont comme suit:
"J'étais dans la deuxième classe de la section centrale de Lycée Kastamonu, en 1940-l. En entendant le propriétaire d'Ustad et quelques-uns que les autres qui nous ont visités parlent à praisingly de lui, il s'est réveillé en moi le désir aller et le voir. Ce que j'ai eu des nouvelles de lui était qu'il était une personne importante, n'a pas accepté de présents, et n'a pas reçu tout le monde.
"Un jour pendant la cassure dans école j'ai embroché le sujet avec mon compagnon de banc, Rifat. Quand je lui ai dit il y avait un Hoca célèbre ici valeur voir, il a répondu: ` Oui, je sais, sa maison est en face du nôtre. Il est une très bonne personne, allons ensemble. Je le visite quelquefois.
"Nous sommes allés ensemble à un temps commode. Nous avons frappé à la porte et il a été ouvert. Nous sommes allés en haut, et est entré à droite dans sa pièce par la porte. En premier Rifat et alors j'ai embrassé sa main et nous nous sommes assis. Il s'est été assis sur une haute plate-forme comme un lit, avec un édredon stoppé sur ses genoux et s'appuyer contre le dos. Il tenait un livre. Ses cheveux sont descendus ses oreilles. Nous regarder sur ses lunettes fines, il a dit à nous: ` Accueil! ' Il a demandé à mon ami au sujet de moi, qui m'a présenté comme son ami scolaire. Il a demandé mon nom et était très genre. Il nous a parlé au sujet d'Islam, la beauté de croyance dans Dieu, mort, et l'au-delà. Nous nous sommes assis pendant quelques temps et alors nous sommes partis.
"Un jour quand je suis allé le visiter, j'ai vu Ustad pour être très profond et humble. À cause de cette humilité du sien, je me suis demandé s'il savait n'importe quoi. Parce qu'il est toujours descendu notre niveau et a parlé de choses que nous savions. J'ai demandé même Mehmet Feyzi Efendi un jour s'il parlait l'arabe. Bien sûr Feyzi Efendi a ri juste.
La modestie d'Ustad" et humilité, et affection et s'intéresse à nous bornez-nous à lui. Je prendrais longtemps à autres amis à lui. Il a toujours donné des réponses excellentes aux questions que nous lui avons posé. J'ai perdu seulement les idées négatives au sujet de religion que j'avais acquis de quelques-uns des professeurs à école quand j'ai visité Ustad.
"Un autre temps je l'ai visité, j'ai demandé: ` Nos professeurs ne parlent pas de Dieu. Dites-nous au sujet de notre Créateur.' Ustad a expliqué longuement au sujet de ce sujet. Je ne peux pas me souvenir exactement quand la réponse à notre question a été écrite. Quand nous sommes allés à lui, Mehmed Feyzi Pamukçu lisait de Le Signe Suprême ou les Demi-mot et nous les écririons dans nos cahiers dans les nouvelles lettres...
"Un jour à école, c'était la leçon de la géographie et le professeur a demandé la classe: ` Qui est été à cet hoca du réactionnaire ils appellent Bediuzzaman? ' Six gens ont élevé leurs mains. Il a demandé pourquoi nous étions allés, et a dit qu'Ustad était un ennemi des réformes et n'a pas aimé Ataturk. Il nous a envoyés au Conseil Disciplinaire. Ils ont posé plusieurs questions. En conséquence, un ami a appelé Suat et moi-même avons été interdits d'école pour six jours, et des avertissements ont été donnés aux autres. Nous avons dit dans les déclarations que nous avons donné que nous étions allés parce que nous voulions apprendre au sujet de notre religion, personne n'avait dit n'importe quoi contre n'importe qui, et que nous étions religieux et avons aimé exécuter notre adoration. Quelques jours plus tard la police a fait une razzia la maison où je suis resté et l'ai traversé avec un dent peigne. Ma déclaration a été prise par la police. J'ai décrit ce qui était arrivé à moi. Le Procureur a demandé: ` Il y a le Mufti et beaucoup d'hocas. Pourquoi est-ce que vous n'allez pas à eux? ' j'ai dit que je ne connaissais pas le Mufti....
"J'étais allé en premier à Ustad à cause de ceci: il n'a pas accepté de présents de n'importe qui!
"J'ai vu le chemin il vivait; il était vraiment et vraiment pauvre! En une de ses pièces était un tapis tissé et quelques tapis de la prière du tissu. Et l'autre était complètement nu. Si les gens aisés dans la ville lui avaient apporté n'importe quoi, il veut le plus avec bonté et gracieusement refusez-le. Il ne voulait pas offenser quelqu'un. Il ne prendrait rien absolument ou manger n'importe quoi sans donner en retour quelque chose. Il vivait vraiment ce qu'il a écrit. Ce au sujet de lequel il a parlé était tout le Nur du Risale-i. Le chemin qu'il a agi était comme une répétition de ce qu'il apprend... "
Abdullah Yegin note aussi un autre latéral du caractère de Bediuzzaman, son refus compromettre en aucune façon ses croyances face à menace ou tyrannie qui étaient une source puissante de force et inspiration pour les autres dans ces jours sombres:
"Comme sa parole, la manière d'Ustad était unique, et tout le monde le regardait dans étonnement. Pour sa robe, sa manière, et ses actions personne n'a ressemblé autrement... Je n'oublierai jamais l'entrée qui temps de répression quand la police et gendarmes étaient craints beaucoup, Ustad qui marche vers la résidence du Gouverneur a escorté par la police avec entreprise et pas résolus dans exactement la même robe il avait toujours porté et le chemin que les spectateurs l'ont regardé dans émerveillement, un frisson qui passe la veille de la foule il... "

· Ports du Nur du Risale-iÉcrits dans Kastamonu

Entre son arrivée dans Kastamonu en mars 1936 et probablement 1940 Bediuzzaman a écrit du Troisième aux neuvièmes Rayons inclus. De ceux-ci, le septième Ray, Le Signe Suprême, a été écrit dans Ramazan de 1938 ou 39. Il a été suivi immédiatement par le huitième Ray, et le résumé du vingt neuvième Éclat arabe, Hizbü'I Ekber I Nuri. Bediuzzaman a envoyé de nombreuses lettres à ses étudiants dans Isparta, et aussi pendant que dans Kastamonu, il a fait les derniers avant-projets des premier et deuxièmes Rayons qui avaient été écrits dans Prison Eskisehir. La deuxième partie de l'Index qui a inclus les parties de Lem'alar (Les Éclats) subséquent au quinzième Éclat - les quinzièmes formes de l'Éclat l'Index pour tous les Mots, Lettres, et le premier aux quatorzièmes Éclats - a aussi été écrit à ce temps par quelques-uns des étudiants de Bediuzzaman dans Isparta. Là suivi après 1940 par période de cessation aussi loin qu'écrire de nouveaux travaux a été intéressé.
Comme le Nur du Risale-iétendez-vous et a été établi Bediuzzaman en avait quelques-uns de ses parties rassemblées ensemble dans la forme de collections, et quelques-uns de ceux-ci il avait écrit à la machine dehors dans les nouvelles lettres. C'était dans 1942 et 1943. On était une collection de quatre morceaux pour les garçons de Lycée. Abdullah Yegin mentionne au-dessus de leur écriture dehors morceaux dans le nouveau, latin, scénario. Il y avait autres collections pour lesquelles il a suggéré plusieurs titres, y compris ce qui a été publié plus tard comme UN Guide Pour jeunesse, et un autre a appelé Le Ratifiant Timbre de le monde occulte.' Bediuzzaman a aussi réuni ensemble d'autres morceaux sur la résurrection du mort être inclus comme addendas au dixième Word. Si aussi dans 1943 Tahiri Mutlu, du village d'Atabey Isparta proche, avait Le Signe Suprême publié à Istanbul. Bien que ce fût seulement pendant les années Kastamonu de Bediuzzaman qu'il était venu savoir le Nur du Risale-i, Tahiri Mutlu était être un de ses étudiants les plus importants. C'était aussi à travers son entreprise que les copies écrites à la main du Hizbü'I-Kur'an et Hizbü'I-Nuri ont été imprimées photographiquement à ce temps. Aussi en 1943, le cinquième Ray à propos de Hadiths au sujet des signes de la fin du monde et résurrection et les individus effrayants ou Antéchrists qui étaient paraître à la fin de temps, a commencé à être cherché après. Le dernier avant-projet de ce traité avait été fait en 1938 d'un premier avant-projet fait pendant que Bediuzzaman était un membre du Darü'l-Hikmet de morceaux quelques-uns de qui ont été prises de Muhakemat, publiés dans I909. Ce cinquième Ray était être la cause principale du sien, et plusieurs l'arrestation de ses étudiants en août de 1943 et leur deuxième séjour en prison.

· Harcèlement augmenté et Arrestation

Bediuzzaman et ses étudiants dans Kastamonu, et le Nur du Risale-iles Étudiants dans la région d'Isparta et autres places étaient sous pression constante des autorités. Cela a augmenté comme temps passé, en se terminant en arrestations répandues et les procès Denizli et emprisonnement en 1943-4. À plusieurs occasions antérieur à ceci copie du Nur du Risale-ia été saisi après recherches, les étudiants ont arrêté et alors par la suite ont acquitté et les copies du Nur du Risale-isont revenues. C'était en particulier le cinquième Ray pour que cela était cherché. En 1940, trente à quarante ont été arrêtés alors publié. Vers la fin de 1941, il y avait un autre incident dans Isparta qui implique un Nur du Risale-iétudiant a appelé Mehmet Zühtü Efendi, et cela a été suivi par un troisième incident. Le rapprochement de la surveillance sous laquelle Bediuzzaman a été tenu, et la pression sur lui, aussi augmenté. Ces incidents sont reflétés dans les lettres de Bediuzzaman avec avertissement répété à ses étudiants observer la prudence extrême et discrétion et garder contre les plans et intrigues qui étaient écloses contre eux. Ceux-ci ont été mentionnés au-dessus en partie; leur but du principe était casser la solidarité du Nur du Risale-iÉtudiants en semant le conflit parmi eux, et distraire, tentez, ou effrayez-les loin de leur service au Nur du Risale-i. C'était un sérieux et en projet tentez arrêter l'étendue du Nur du Risale-ide la part des forces dans le Gouvernement qui travaille pour la cause d'irréligion.
Cette série d'arrestations se produite dans Isparta et Bediuzzaman n'était pas réellement lui-même pris aussi dans garde. Cependant, les autorités ont essayé de résoudre leur problème par les moyens plus infâmes: ils l'avaient empoisonné à plusieurs occasions. Çayci Emin a déclaré que de temps en temps Bediuzzaman a souffert des combats sévères de maladie en étant empoisonné. Il a aussi décrit une occasion quand Bediuzzaman a été empoisonné quand seul dans les montagnes qui ont acheté quelque fruit sur le chemin. Mehmed Feyzi le décrit aussi, comme c'était il qui a reçu le mot de quelque source inconnue et est monté dans les montagnes et a trouvé Bediuzzaman dans un état à demi conscient. Bediuzzaman avait connu l'épicier de qu'il avait acheté le fruit, depuis qu'il a très souvent pris quelque chose de là son chemin. Le malheureux avait été persuadé évidemment par les agents qui ont suivi Bediuzzaman où qu'il est allé lui donner des morceaux ils avaient injecté avec poison. Mehmed Feyzi avait pris le cheval Bediuzzaman était monté qui était retourné à la ville quand il a été vaincu par l'effet du poison, en arrière en haut la montagne et a rapporté Bediuzzaman sur lui. Bediuzzaman était malade pour quelque temps qui suit ce qui s'est produit peu avant les derniers événements avant son arrestation, et une autre tentative l'empoisonner. Ce temps il a été certifié par le docteur qui a assisté à lui.
Dans commencement d'août, 1943, un Nur du Risale-il'Étudiant qui était actif dans la région de Denizli a été arrêté avec plusieurs autres. Il avait été informé sur par le Mufti local par suite de lequel les recherches étendues ont été emportées dans la région et copies écrites à la main du Nur du Risale-i, y compris le cinquième Ray, a été saisi. Comme avec l'affaire Eskisehir, la matière a été prise par Ankara et essoufflé en haut hors de toute la proportion. Président Ismet Inönü, Premier Ministre Sükrü Saraçoglu, et Ministre de l'Éducation Hasan Ali Yücel a été intéressé directement. Les directives ont été envoyées en particulier à Isparta et Kastamonu, et les maisons de nombreux Nur du Risale-ique les Étudiants ont cherché. Alors les arrestations ont commencé dans Isparta.

· Bediuzzaman est Arrêté

Pendant ce temps la maison de Bediuzzaman dans Kastamonu a été cherchée trois fois dans succession. Quand après la première fois ils étaient incapables trouver cela pour lequel ils cherchaient, le cinquième Ray, ils ont déterminé abolir Bediuzzaman et ont réussi à l'empoisonner un temps supplémentaire. Cela a été vérifié par un docteur et quand gravement mal avec les effets de lui et avoir une fièvre de plus de 40o, sa maison a été cherchée une deuxième fois. Cela a coïncidé avec le début de Ramazan qui en 1943 a commencé 2 septembre. Cela a été suivi par un troisième et la plupart de la recherche rigoureuse dirigées par plusieurs police de rang élevé et fonctionnaires. À cette occasion ils ont trouvé quelques parties du Nur du Risale-icachées dans un coffre-fort sous le charbon et feu bois. Ils ont inclus le cinquième Ray, la collection a appelé Le Ratifiant Timbre de le monde occulte, le traité sur robe islamique pour femmes qui avaient été le prétexte de Bediuzzaman qui est déclaré coupable par Cour Eskisehir, et un autre a appelé Sitte du Hücumat-I. Bediuzzaman a été arrêté alors et s'est passé dans poste de police Kastamonu pour quelques deux à trois semaines.
Au le printemps de cette année Bediuzzaman avait eu une prémonition qu'il ne resterait pas beaucoup plus long dans Kastamonu. Il a dit ceci au garçon scolaire Abdullah Yegin avant qu'il soit allé loin pour la longue fête de l'été. Et Abdullah Yegin est revenu pour voir Bediuzzaman qui est conduit loin par la police. Il l'a décrit comme ceci:
"C'était dans le printemps de 1943. Il allait être les fêtes scolaires et nous sommes allés le visiter encore. Je n'oublierai jamais ces mots qu'il a dit à nous après nous avoir donné la longue instruction sur les matières pour faire avec croyance et moralité:
" ` Mes frères! Depuis longtemps je suis jamais resté plus de huit années dans une place. C'est maintenant huit années depuis que je suis venu ici, donc cette année je mourrai ou aller ailleurs. Peut-être nous ne rencontrerons pas encore. Un temps viendra quand il y aura partout Nur du Risale-iÉtudiants. Ne partez pas de l'un l'autre ou du Nur du Risâle-I.'
"Son parler dans ce chemin m'a affecté grandement et j'étais très bouleversé. Quand il a vu ceci, il a dit:
" ` Ne vous inquiétez pas. Nous rencontrerons encore, Dieu qui veut.'
"Trois mois plus tard les fêtes sont venues à une fin et nous sommes revenus à Kastamonu d'Araç. Je voulais aller et le visiter. Alors il a prévenu Çayci Emin Bey, ` Ils me suivent. Ne laissez personne venir.' Pour cette raison nous ne pourrions pas aller à lui.
"Alors un jour que nous étions dans la cour de récréation de Lycée Kastamonu pour la cassure. Ils l'amenaient dans une voiture ouverte légère le long de la rue. Il avait un panier de l'osier-travail, une théière, aiguière, et quelques possessions avec lui. Alors la butée de chariot et ils sont sortis. Il y avait un sergent du gendarme et quelques agents de police avec lui. Une foule a rassemblé. Il portait un turban noir et une longue robe, aussi noir. C'était impossible de sortir a habillé dans les tels vêtements à ce temps, et au-dessus tout avec la police.
"Dans l'école les autres m'ont vu le regarder et m'ont appelé ` partisan Bediuzzaman.' Alors la cloche a sonné et nous sommes allés dans classe.
"Cependant beaucoup de jours passés après ceci que je ne sais pas, une nuit autour de minuit notre maison a commencé à secouer. Les tremblements de terre avaient commencé. Les tremblements ont continué dans ce chemin pour approximativement deux semaines. Les gens ont dit: ` Hoca Efendi était un bon homme. Ils l'ont harcelé, l'ont traité mal, et l'ont calomnié donc il y avait des tremblements de terre."
Nadir Baysal, quelques-unes d'à qui réminiscences ont été donnés au-dessus, a décrit l'air de terreur qui est descendue sur la ville après que Bediuzzaman ait été arrêté. Il dit aussi ce Bediuzzaman n'a pas été tenu dans la prison mais dans sa maison:
C'était Ramazan en 1943. J'allais vers la maison d'Ustad quand dans le Marché des Cordonniers je les ai vus le prendre, encore avec un turban sur sa tête, dans un phaeton aux Cours de la Loi. Çayci Emin, Mehmet Feyzi et entièrement vingt-deux gens sont restés pour approximativement deux semaines dans la prison. Ustad n'est pas resté au-dedans, mais est revenu chez lui sous surveillance de la police. Deux semaines plus tard ils leur ont transféré tout à Cour Denizli. Un tel air de terreur a accablé la ville à ce temps que c'était comme si n'importe qui qui avait rencontré avec Ustad avait commis une infraction. Quelques gens n'ont pas osé sortir leurs maisons....
"Pendant qu'Ustad laissait Kastamonu, les feuilles du calendrier en ont montré 1943. Un temps court plus tard les tremblements de terre ont commencé. Une grande pierre a roulé vers le bas de la citadelle et sept gens ont été tués dans la maison sur laquelle il est tombé. Dans la région de Tosya entre six et sept cents gens est mort."

· Kastamonu - Ankara - Isparta

Sur la nuit de Pouvoir qui en Turquie est considéré généralement pour être 25 - 26 Ramazan, et était donc probablement 27 septembre, Bediuzzaman a été amené du poste de police en face de sa maison dans Kastamonu et a mis sur l'autobus pour Ankara, quelques 271 kilomètres au sud. Il est rapporté pour avoir dit là à la police:
"Dites à ce Midhat [le Gouverneur de Kastamonu) envoyer mes paroles de la défense dans les deux la nouvelle et vieille écriture sur après moi! "
Cela, rapporté par Selahaddin Çelebi, a fait référence à la défense de Bediuzzaman de Cour Eskisehir que Bediuzzaman avait donné aux fonctionnaires et police pendant qu'ils avaient cherché dans sa maison le cinquième Ray et autres traités.
Aussi présent dans l'autobus un fonctionnaire était d'Inebolu appelé Ziya Dilek qui était also·later a arrêté et a envoyé à Denizli. Son compte du voyage a été enregistré par Necmeddin Sahiner:
Est-ce que "je portais l'autobus pour aller à mon et gendarmes à Olukbasi [où le poste de police était?]et espace pour trois gens éclaircis au dos. Ils ont mis là Bediuzzaman Hoca Efendi. Quand l'autobus a déplacé de Hoca Efendi s'est senti indisposé; il avait soixante-dix ans et mal. Il a dit: "Depuis qu'ils me considèrent un prisonnier politique, je devrais être envoyé par un taxi privé." Après quoi un soldat qui s'assied à côté de moi s'est levé et a offert son siège au Hoca, et donc ils ont changé des places. J'étais très apeuré et ne pourrais rien faire pour l'aider. Quand il s'est assis à côté de moi il m'a demandé mon nom. Sur mon proverbe Ziya Dilek, il a dit. ` Est-ce que vous êtes nos Ziya? Est-ce que vous êtes venus me dire au revoir de la part des gens de Kastamonu? ' Turning à l'agent de police Safvet derrière lui qui l'avait apporté, il a dit, Safvet Où est-ce que je lisais dans le Qur'an quand vous avez fait une razzia ma maison? ' Et demander un morceau de papier, a eu que j'écrive le vers, Ainsi portez dans patience l'ordre de votre Support pour vous est dans Notre vue, et éloge de l'offre et gloire..... Dire alors, ` est-ce que je ne lisais pas ce vers? ', il l'a montré à Safvet et les autres. Alors il a dit à moi:
" ` Ziya, dites à vos amis de ne se pas inquiéter. Nous ne serons pas déclarés coupable. Ils feront ou une trêve ou une réconciliation.' Il envoyait à travers moi salutations et les bonnes nouvelles à ses amis qui avaient été arrêtés. Mais je n'allais pas là et je n'avais pas été arrêté.
"Plus tard il a dit: ` Veuillez vous dites au conducteur d'arrêter s'il vous plaît l'autobus. Il n'y a aucune compulsion dans religion. J'ai quelques mots de conseil pour les passagers.' Donc le conducteur a arrêté l'autobus et Hoca Efendi a commencé immédiatement à s'adresser aux passagers:
" ` Ce soir est très probablement la nuit de Pouvoir. Quand a récité les autres jours chaque lettre du Qur'an cède dix récompenses, dans Ramazan, mille récompenses, et sur la nuit de Pouvoir, trente mille récompenses. Si vous aviez été dits cinq lires de l'or en échange de faire quelque chose seraient données à vous, est-ce que vous ne voudriez pas les obtenir? ' Les passagers ont répondu qu'ils veulent, donc le Hoca a continué: ` Vous dépensez toute votre force et énergie pour gagner cinq lires de l'or pour cette vie transitoire, est-ce que vous ne voulez pas préparer des vivres pour votre vivres sac pour la vie éternelle? ' Encore les passagers ont répondu dans l'affirmatif. Donc Bediuzzaman a dit: ` Dans ce cas, si chaque Musulman récite el-Ihlas Sûr trois fois, e1-Fatiha Sûr une fois, et Ayetü'-l-Kürsi une fois, il aura préparé des vivres pour son sac pour la vie éternelle.'
"Le conducteur, Rizeli Lütfü, et les passagers a remercié Bediuzzaman, et bientôt après que ce fût temps pour casser le jeûne. Il a arrêté l'autobus à un printemps célèbre dans le pin boise dans les montagnes Ilgaz pour une cassure. Là, Hoca Efendi m'a donné la nourriture donnée à lui par le Conseil de Ville et je lui ai donné le mien, et nous avons cassé le jeûne dans ce chemin. Nous avons exécuté les prières du soir ensemble. Dans Ilgaz j'ai laissé Hoca Efendi et suis allé travailler. Mais un temps plus tard ils m'ont arrêté et m'ont envoyé à Denizli. Ils n'avaient pas encore apporté là Hoca Efendi quand je suis arrivé. Quand les démons dans la prison m'ont demandé avec inquiétude si j'avais vu Ustad Hazretleri, je me suis souvenu du vers il m'avait pour écrire dans l'autobus sur le chemin à Ilgaz. Je le suis sorti et l'ai lu à eux et apparenté ce qui s'était passé sur le voyage. Ils ont été consolés grandement et ont été voulus."
Assigné pour accompagner Bediuzzaman de Kastamonu à Isparta était un officier du gendarme non-commissionné appelé Ismail Tunçdogan. Il a noté cela en atteignant Ankara, lui et Bediuzzaman mettez à un hôtel dans le district Samanpazari. Bientôt après être arrivé, dans une manière entièrement à l'extérieur du cours normal d'événements, Bediuzzaman a été appelé par le Govemor d'Ankara, Nevzat Tandogan. Là suivi un incident qui s'il n'avait pas été pour l'irrespect épouvantable montré à Bediuzzaman, aurait été assez simplement ridicule. Cet homme malheureux qui était un des notables du parti des Gens Républicains et pour dix-sept années Govemor d'Ankara était, avait appelé Bediuzzaman pour le forcer à enlever son turban et mettre l' officiel' casquette à visière. Inutile dire, il n'était pas prospère. Bediuzzaman lui a dit: "Ce turban se détache seulement avec cette tête! " En plus de l'officier du gendarme qui a noté ce Bediuzzaman est sorti du bureau du Gouverneur qui porte une casquette à visière, l'incident a été témoigné par l'étudiant de Bediuzzaman d'Inebolu, Selahaddin Çelebi qui avait été arrêté précédemment à Ankara quelques jours et été apporté après Bediuzzaman au Bâtiment du Gouvernement. Il l'a décrit comme ceci:
"C'était un jour chaud vers la fin de Ramazan. J'étais à la porte du bureau de Nevzat Bey. Les fonctionnaires ont apporté Bediuzzaman et sont allés ensemble dans le bureau du Gouverneur. Alors les fonctionnaires sont sortis et la porte a été fermée. Le son de voix fâchées est venu d'au-dedans. Alors une cloche a sonné et un domestique est entré et alors est encore sorti. À ce point, Bediuzzaman a dit furieusement à Tandogan: ` Je représente vos aïeux. Je vis dans solitude. Les lois de la robe ne peuvent pas être mises en vigueur contre ce vivre dans isolement. Je ne sors pas. Vous m'avez fait sortir par force. J'espère vous le payez! ' Le domestique a rendu alors une vingt-cinq casquette à visière du kurus à transport et est allé dans le bureau du Gouverneur."
D'après un compte le Govemor lui-même a mis réellement physiquement cette casquette sur la tête de Bediuzzaman, et d'après un autre, il a essayé à, mais ne pourrait pas. En tout cas, il est venu plus tard à une fin désolée, en commettant le suicide en mettant une balle à travers sa propre tête, quelques trois années. Bediuzzaman a été apporté alors au poste et a mis sur le train pour Isparta. Govemor Tandogan n'a pas donné cependant à ce point et allé aussi au poste avec quelque police avec l'intention d' Bediuzzaman contagieux rouge-donné.' Mais le moment qu'ils allaient le saisir, Bediuzzaman a fouetté de son turban et a grimpé dans le train. Est-ce qu'ils ont arrêté dans étonnement, comment avait il connu ils étaient là et ce qu'ils ont projeté de faire? Bediuzzaman a dit plus tard ils ils avaient été battus par une puce. Pour de même qu'il allait aborder le train, une puce est descendue sur sa tête, et il avait enlevé son turban pour le gratter! Donc, ils étaient capables de ne faire rien. Bediuzzaman a dit qu'il avait été pas un exemple de son propre mais le Nur du Risale-ikeramet.
D'après le gendarme Ismail Tunçdogan, une grande foule avait rassemblé pour saluer Bediuzzaman à Isparta. Aussi sur le train avait été un de ses étudiants de ses jours dans Barla, Çaprazzade Abdullah. Il était venu et parlé avec Bediuzzaman sur le voyage et en conséquence tenu pour questionner pour deux jours dans Isparta sur arrivée. Bediuzzaman a été apporté du poste à la prison où le Nur du Risale-iles Étudiants de plusieurs régions avaient déjà été apportés. Comme dans tous ses séjours en prison, Bediuzzaman a été mis dans isolement. Alors lui et les autres étudiants étaient sujet à questionner intense et interrogation. Ils étaient rester moins qu'un mois dans Isparta avant qu'être transféré à Prison Denizli pour les procès. Le Ministère de Justice à Ankara a spécifié Denizli, depuis que c'était où les premières arrestations avaient eu lieu.

CHAPITRE CINQ
DENIZLI

· Introduction

Bediuzzaman était encore malade des effets du poison, et faible. C'était maintenant la fin de Ramazan. Et il a été chagriné le plus et a attristé à ce coup au Nur du Risale-i. Virtuellement a11 que ses menant Étudiants avaient été arrêtés en plus de lui-même. Comme pour les Étudiants, ils avaient été arrondis et occupé de leurs maisons et villages dans la province d'Isparta et ailleurs et leurs familles sont parties sans support ou protection. Que le résultat serait était n'importe quoi mais certain. Si les conditions avaient été mauvaises dans Prison Eskisehir, dans Denizli ils étaient pires. Bediuzzaman a dit il a souffert dans un jour dans Denizli la détresse qu'il a souffert dans un mois dans Eskisehir. Mais encore il a résulté en une victoire pour droit; la vérité a prédominé sur mensonge et le Nur du Risale-isur ses ennemis. Pendant qu'en premier il a paru comme si un estropiant coup avait été négocié au Nur du Risale-iet sa dissémination, dans l'événement les procès Denizli et emprisonnement. comme Eskisehir avant et Afyon après, a servi la cause du Nur du Risale-idans chemins que personne n'a attendu.
Premièrement été le rapport positif par le comité d'experts dans Ankara et l'acquittement. Alors c'était la cause de beaucoup de fonctionnaires et autres qui lisent Le Signe Suprême et autres parties du Nur du Risale-iavec les résultats favorables. Aussi le cas de cour et l'emprisonnement a rendu public le Nur du Risale-iet a éveillé beaucoup de sympathie vers Bediuzzaman et ses étudiants et s'intéresse au Nur du Risale-iqui a contrarié la campagne de la propagande contre eux a orchestré par membres du Gouvernement.
Un facteur qui a contribué à leur acquittement était aussi le changement extraordinaire qui s'est produit dans la majorité des autres prisonniers à travers l'influence de Bediuzzaman et ses étudiants. Le même avait été vrai à une ampleur dans Eskisehir, mais dans Prison Denizli les criminels les plus durcis ont appris même comment exécuter les prières et réciter le Qur'an. et quelques-uns aider par écrit les étudiants de Bediuzzaman dehors copies du Nur du Risale-i. Bediuzzaman a été gardé dans isolement sous les conditions les plus épouvantables en une minute cellule humide, sombre. Il a encore été empoisonné à plusieurs occasions. Indubitablement l'intention était l'abolir, et en tout cas le plus important de ses étudiants. Deux sont morts en fait pendant les neuf mois ils ont été tenus un de qui était Hafiz Ali du village d'Islamköy Isparta proche. Il était cru largement il avait été empoisonné. Néanmoins, Bediuzzaman a continué sa lutte implacablement. Visiter ou parler avec lui ont été défendus à ses étudiants, donc il leur a écrit nombreuses notes et lettres encourager et les consoler, les guider, et diriger l'écriture dehors et copier de ceux-ci et le Nur du Risale-i. Alors il a écrit à l'e y Fruits de Croyance. Et il a aussi écrit ses pétitions et paroles de la défense. Depuis que lui et ses étudiants ont été chargés avec virtuellement le même ` infractions comme dans Eskisehir et il a offert plus tard la même défense dans Cour Afyon quelques quatre années en 1948-9, il sera décrit seulement brièvement dans ce chapitre.

· Vie dans Prison Denizli

Les Étudiants qui avaient été rassemblés ensemble dans Isparta ont été transportés à Denizli par train. Eu les menottes dans les paires, ils ont été emballés dans charbon sans fenêtre et wagons de la paille. Bediuzzaman a eu les menottes à un villageois de quatre-vingt-dix ans appelé Hasan Dayi du village de Sav Isparta proche qui était virtuellement Bediuzzaman si faible devait le porter. Leurs menottes n'ont pas été défaits pendant le voyage. De celui cent et vingt-six Nur du Risale-iÉtudiants sur qui ont été prises à Denizli de 'Turquie, dans tous les soixante-treize la prison est entrée et le reste a été publié. Ceux de Kastamonu, Inebolu, et Istanbul ont été apportés plus tard quelques deux mois. Ils ont été mis alors dans avec l'à long terme et détenus condamnés.
La prison était nouvelle et à l'extérieur de la ville, cependant en dépit de ceci il a été été à l'étroit plus et insalubre que plus vieux bâtiments. Construit de béton, c'était humide, humide et sans air. Avec son minuscule très défendu et haut en haut fenêtres, les cellules et dortoirs étaient dans mélancolie perpétuelle. L'électricité était d'un voltage très bas et sur seulement quelques heures hors des vingt-quatre. Il a aussi été infesté avec les poux et les moustiques. Le soir les insectes de lit et moustiques sont descendus sur les prisonniers des plafonds "comme une pluie fine." Bediuzzaman a été mis dans une cellule si petit un lit pourrait aller à peine dedans. D'après Selahaddin Çelebi qui a été envoyé par la prison Govemor à une occasion pour écrire dehors la parole de la défense de Bediuzzaman pour lui, c'était sans air et fermé comme une caverne, et ainsi mouille le corps humain pourrait le supporter à peine. Ils devaient travailler par la lumière d'une bougie. Après une heure d'écrire ce que Bediuzzaman a dicté, il a complètement été épuisé. La cellule avait une petite fenêtre qui a eu vue sur le jardin de l'exercice du prisonnier à long terme. Donc depuis que Bediuzzaman était dans isolement total et ses étudiants et tous les prisonniers a été défendu parler ou communiquer avec lui sur douleur d'être battu, il jetait les notes, lettres, et morceaux qu'il a écrit hors de cette fenêtre à eux. Ils ont été écrits plus souvent sur petits morceaux de papier repliés des boîtes d'allumettes intérieures. Quand cela a été découvert par les autorités de prison, ils ont couvert la fenêtre pour un temps de planches. Bediuzzaman les a aussi envoyés au moyen d'un ` intermédiaire' a appelé Arnavut Adem Aga. Quand ils les ont reçus, les Étudiants commenceraient à écrire dehors copies. La cellule était aussi à côté de la salle des mineurs, et les délinquants ont été encouragés par les autorités de prison à déranger Bediuzzaman qui était extrêmement sensible à bruit et commencer un vacarme en particulier pendant qu'il priait ou exécuté son adoration.
Quand Selahaddin Çelebi, Mehmet Feyzi, et les autres étudiants de Kastamonu est arrivé, ils ont été mis dans avec l'à long terme et détenus condamnés. Parmi ceux-ci était le porte-parole des prisonniers et chef, Süleyman Hünkâr, une personne de pouvoir considérable et influence dans le jour à affaires du jour de la prison. Süleyman Efe comme il était su les deux ` a réformé' et abandonner ses mauvais chemins précédents, est devenu étudiant loyal de Bediuzzaman, et il a commencé une amitié proche avec Tasköprülü Sadik Bey. Sadik Bey avait aussi suivi la vie rapide d'un derebey jusqu'à ce que Bediuzzaman soit venu à Kastamonu et il était devenu son étudiant. Bien que les étudiants de tout le Bediuzzaman et quelques-uns des prisonniers travaillés de façon continue dans ces conditions épouvantables pour la cause de religion et le Nur du Risale-i, c'était vraiment à travers ces deux que c'était possible pour Bediuzzaman pour l'organiser.
Ibrahim Fakazli d'Inebolu a décrit comme les prisonniers ont commencé à réformer et exécuter les prières. Il s'était bientôt passé après les autres était arrivé et avant qu'ils fussent venus. Quand Bediuzzaman était allé prendre des ablutions les prisonniers avait entassé à une fenêtre qui veut qu'il leur parle. Cela s'est passé trois fois et Bediuzzaman les ont ignorés. Alors la troisième fois, il leur a dit: "Allez et lavage! " Donc Süleyman Efe a rassemblé ensemble soixante-dix à quatre-vingts des prisonniers et leur demander, "Lequel de vous es sale? ", les a harangués et leur a ordonné de prendre des bains. Alors les prisonniers ont encore demandé que Bediuzzaman leur parle, donc ce temps il leur a dit exécuter les prières. Sur leur proverbe ils ne savaient pas comme à, il a dit qu'il enverrait ses étudiants pour leur apprendre. Dans ce chemin la plus grande partie des prisonniers a commencé à abandonner leurs chemins précédents et exécuter les cinq prières journalières. Les étudiants de Bediuzzaman leur ont aussi appris les règles fondamentales de religion et comment lire et réciter le Qur'an. Avec les prisonniers Kastamonu plusieurs hocas célèbres étaient d'Istanbul, parmi qui était Gönenli Mehmed Efendi, un de Turquie le mieux hocas Qur'an connu. Il a aussi appris le Qur'an aux prisonniers. On appelé Mehmed qui avait assassiné quatre gens learnt pour lire le Qur'an entier et a mémorisé les derniers vingt-deux suras donc gagner le droit de mener les autres dans prière. Autres ont été retirés pour être pendu en lisant le Qur'an ou exécutant les prières, eu été sauvé de chaque genre de vice et mal-vivant. Cela qui une leçon pour les sociologues séculiers et humanistes et les réformateurs.
Quand les étudiants de Kastamonu et Inebolu sont arrivés à la prison. Sadik Bey a établi bon immédiatement " qui d'après Süleyman Efe était tous ses hommes. Gras vif et généreux, il a gagné leur respect et bientôt a formé un 'équipe' exécuter les travaux nécessaires pour continuer le travail du Nur du Risale-i. Donc à travers eux c'était possible pour les écrits de Bediuzzaman être distribué rond la prison, et soit passé en contrebande dans et hors de lui. Süleyman Efe a aussi obtenu un type écrivain, et Sadik Bey et son ` équipe' usagé écrire dehors les paroles de la défense de Bediuzzaman et autres écrits dans les nouvelles lettres et alors a des copies envoyées à plusieurs départements du gouvernement à Ankara ou où que Bediuzzaman a exigé. Il a gagné l'admiration de Bediuzzaman et gratitude avec ce service incomparable qui a été reflété dans les notes et lettres qu'il lui a écrit, et dans la soupe de son acceptant Sadik Bey. Bediuzzaman. qui n'accepterait rien de n'importe qui sans donner en retour quelque chose, était heureux de vivre sur les soupes Sadik Bey l'a cuit.' Il a aussi été enregistré que le Nur du Risale-iest été passé en contrebande dans et hors de la prison par un gendarme placé là que qui est venu du village de Kuleonu lsparta proche. Il prendrait les morceaux copiés dans le village de Sav pour Bediuzzaman pour corriger, et les présents que ses étudiants lui ont envoyé, tel que l'huile de la rose célèbre de la région.
En plus les lettres de Bediuzzaman et paroles de la défense, et en effet les propres défenses des étudiants qui devaient être composé et écrites dehors, c'était principalement Les Fruits de Croyance que les copies ont été faites de dans la prison. Cela, le onzième Ray que Bediuzzaman a décrit comme "un fruit et mémento de Prison Denizli et le produit de deux vendredis", consiste en onze morceaux ou ` Sujets, le dernier deux de qui a été écrit dans Emirdag après que Bediuzzaman ait été publié. S'adresser en particulier aux prisonniers, chaque Sujet explique quelque matière de croyance telle que connaissance de Dieu. résurrection et l'au-delà, et particulièrement pertinent à cette situation, la question de mort. Il forme aussi un résumé des vérités du Nur du Risale-i. La partie finale du huitième Sujet a été écrite pendant le Kurban Bayrami ou 'Adha de l'Eid-I, la Fête des Sacrifices qui en 1943 ont commencé 8 décembre. Les nombreuses copies de cette partie la plus importante du Nur du Risale-iont été faites par les étudiants de Bediuzzaman et les autres prisonniers dans Denizli, et c'était l'effet de ceci plus que n'importe quoi qui a mené à la réforme extraordinaire des prisonniers. Si beaucoup afin que pendant qu'en premier il a été écrit dehors et est passé en contrebande autour de la prison dans le plus grand secret, quand cette amélioration dans conduite a été notée par les autorités de prison, ils aient autorisé des copies à être fait sans restriction. Il a aussi été envoyé à la Cour de l'Appel et départements pertinents à Ankara comme une défense du Nur du Risale-iet était instrumental dans obtenir leur acquittement.

· Cour Denizli

Les mêmes charges ont été faites contre Bediuzzaman et ses étudiants dans Cour Denizli comme dans Eskisehir. Ils ont inclus créer un nouveau tarikat Sufi, former une société politique, s'opposer au refomrs, et exploiter des sensations religieuses dans un chemin qui peut déranger la sécurité publique. Le cinquième Ray sur Hadiths à propos de la fin de temps, le traité qui avait mené aux arrestations, était l'évidence du principal de la poursuite pour leur exploitant religion, sur les raisons il a identifié Mustafa Kemal comme le Deccal, ou Antéchrist. Donc, sur Bediuzzaman et ses étudiants qui sont transférés d'Isparta à Denizli, ils l'article a encore questionné et le procureur Denizli a installé un comité étudier le Nur du Risale-iet produire un rapport pour la Cour. Composé de deux professeurs scolaires locaux entièrement non qualifié d'entreprendre un tel travail, ils ont produit le rapport que le Procureur souhaité d'eux dans quelques jours et le cas a été mis avant la Cour Criminelle. Ce rapport était superficiel à un degré et a contenu les faux rapports les plus scandaleux. Bediuzzaman a protesté vigoureusement contre lui, et disposer les erreurs et ses corrections, les a présentés à la Cour avec une demande pour un comité de savants qualifiés pour s'être installé ordonnez d'examiner le Nur du Risale-i. Après quelque délai, cette demande a été acceptée et 9 mars, l944, que toute la matière du cas a été envoyée au premier Ankara Cour Criminelle. Un comité de trois savants établis a été nommé alors sous le Juge Principal de la Cour, Emin Böke, et il s'est mis à étudier en détail Le Nur du Risale-ientier et les lettres de tout le Bediuzzaman et ses étudiants.
Entre-temps les auditions de cour ont continué dans Denizli. Bediuzzaman a offert sa défense et a répondu à toutes les charges. Ses étudiants ont présenté leurs défenses aussi. Mehmet Feyzi a noté ce Bediuzzaman a envoyé une pétition à la Cour qui cherche l'autorisation à ne pas assister en raison de maladie, mais quand il a vu l'altitude positive de Le Juge Principal, Ali Riza Balaban qui avait la salle d'audience a arrangé comme un amphithéâtre. il l'a repris. Et le Juge a prouvé être juste, les deux dans le dernier résultat du cas, et dans permettre à Bediuzzaman de s'asseoir pendant que la Cour était dans session en dépit des objections du Procureur." Ils ont marché de la prison à la Cour, une ligne de soixante-dix avec menottes dans les paires. C'était le seul temps les Étudiants des plusieurs parties de la prison pourrait rencontrer. Ils ont eu les menottes Bediuzzaman à une personne différente chaque temps. Accompagné par plus de trente gendarmes avec les baïonnettes fixes, les gens de Denizli ont réglé leur itinéraire et ont exprimé leur peine et sympathie.

· Extraits de la Défense de Bediuzzaman

"Dans Son Nom, soyez Il soit glorifié!
"Messieurs!
"Je vous dis avec certitude qui ici qui n'ont aucun rapport ou petit rapport avec nous et le Nur du Risale-ià part ceux, j'ai comme beaucoup de frères vrais et amis loyaux sur le chemin de vérité comme vous pourrait souhaiter. À travers les certaines découvertes du Nur du Risale-i, nous savons avec la certitude inébranlable de deux fois deux equalling quatre qu'à travers le mystère du Qur'an pour nous la mort a été transformée d'extinction éternelle dans une décharge de devoirs, et que pour ceux qui s'opposent à nous et suivent misguidance certaine mort l'extinction éternelle est ou (si ils n'ont pas certaine croyance dans l'au-delà), ou isolement éternel, sombre (si ils croient dans l'au-delà et vont le chemin de vice et misguidance). Est-ce qu'il y a une plus grande ou plus importante question pour homme dans ce monde que ce que ce peut être un outil pour lui? Je vous demande! Depuis que là n'est pas et ne peut pas être, pourquoi est-ce que vous vous efforcez contre nous? Face à votre plus grande amende nous recevons notre décharge tapisse pour aller au monde de lumière, donc nous l'attendons dans fermeté complète. Mais nous savons aussi clairement que le voir, comme nous vous voyons dans cette Cour que ce qui nous repoussent et nous condamnent de la part de misguidance veulent dans un temps très court soit condamné à extinction éternelle et isolement et souffrira cette punition imposante, et à travers la veine d'humanité nous les plaignons sérieusement. Je suis prêt à prouver ce certain et important fait et aussi faire taire le plus têtu d'eux. Si je ne puisse pas le prouver aussi clairement que lumière du jour, pas à cet unscholarly, comité plein de préjugés de savants qui ne savaient rien de matières spirituelles et morales, mais aux plus grands savants et philosophes. Je devrais être satisfait avec toute punition!
"De même qu'un exemple, j'offre le traité. Les Fruits de Croyance qui a été écrite pour les prisonniers deux vendredis et expliquer les principes et bases du Nur du Risale-i, est comme une défense de lui. Nous travaillons secrètement sous grandes difficultés pour avoir ceci écrit dehors dans les nouvelles lettres donc comme le donner aux départements de gouvernement à Ankara. Et donc. lisez et étudiez-le avec soin; si votre coeur (je ne peux pas parler pour votre âme) ne m'affirmez pas, je resterai silencieux face à quel que soit insultes et tourmenter vous infligez sur moi dans l'isolement dans lequel je suis maintenant!
"Dans Brusquement: ou partez le Nur du Risale-icomplètement libre, ou cassez cette vérité puissante et irréfutable si vous pouvez! Jusqu'à maintenant, je n'ai pas pensé à vous et votre monde. Et je n'allais pas en penser à, mais vous m'avez forcé, et peut-être même les Déterminer Divins nous a envoyés sur cette entrée ordonnez de vous prévenir. Comme pour nous, nous sommes décidés de prendre comme notre guide la règle sacrée, ` Quiconque croit dans le fait de Déterminer Divin est à l'abri de chagrin' et rencontrer toutes nos difficultés avec patience.
"Prisonnier
"Dit Nursi"




"Dans Son Nom. soyez Il a glorifié!
“Messieurs!
"J'ai formé la certaine opinion par suite de nombreuses indications pour que nous n'avons pas été attaqués ` sécurité publique inquiétante en exploitant sensations religieuses de la part du Gouvernement mais, derrière un tissu de mensonges, de la part d'athéisme, à cause de notre croyance et notre service à croyance et ordre du public. Une preuve de ceci hors de beaucoup est cela en dépit de vingt mille gens lire et accepter sur vingt années aux vingt mille copies des parties du Nur du Risale-i, l'ordre public n'a pas été dérangé du tout par Étudiants du Nur du Risale-ià toute occasion, et aucun tel incident n'a été enregistré par le Gouvernement, et non plus le précédent ni les cours présentes ont trouvé un tel incident. Alors que, la telle nombreuse et puissante propagande se serait dû montrer dans vingt jours. C'est-à-dire, l'Article 163 de cette loi ambiguë qui embrasse tout qui donnent le conseil religieux est un masque faux contrairement au principe de liberté de conscience. Les athées trompent des certains membres du Gouvernement, confondez l'établissement légal. et veut nous écraser quoi que se passe.
"Depuis la réalité de la matière c'est, nous disons avec toute notre force: Malheureux O qui vendent la religion pour le monde et sont tombés dans incrédulité absolue! Faites quoi que vous puissiez! Votre monde sera la fin de vous! Laissez aussi nos têtes soit sacrifié pour une vérité qui centaines de millions de têtes a été sacrifié pour! Nous sommes prêts pour toute amende et pour notre exécution! Dans cette situation. être à l'extérieur de prison est pire cent fois qu'être à l'intérieur de lui. Depuis que là n'est pas une liberté à tout - aucune liberté religieuse, ni liberté de conscience, ni liberté savante - sous le despotisme absolu qui nous affronte, pour ceux avec honneur, les gens de religion, et soutiens de liberté il n'y a aucune solution à part mort ou entrer dans prison. Nous disons, Nous appartenons à Dieu et notre retour est à Lui. et nous avons confiance en dans notre Support.

"Prisonnier
"Dit Nursi”





"Dans Son Nom, soyez Il a glorifié!
“Messieurs!
“... le comité d'experts d'Ankara a confirmé notre réponse décisive à l'accusation de former une société avancée avec insistance par vous comme un prétexte pour notre conviction que vous avez choisi [comme peut être déduit de) le cours suivi par la poursuite. En étant étonné et a étonné à votre insister sur ce point à ce degré cette signification m'est venu à l'esprit: depuis amitié, communautés fraternelles, rassembler ensemble, associations sincères qui concernent l'au-delà et arc de la fraternité chaque une pierre de la fondation de vie sociale, un besoin essentiel de nature humaine, l'attache plus nécessaire et plus forte de vie de famille à la vie de tribu, nation, Islam, et humanité, et un point de support et moyens de consolation face aux assauts des choses matérielles et immatérielles qui causent mal et alarme et lequel chaques rencontres de la personne dans l'univers et ne peut pas combattre lui-même, et le prévient réalisation ses devoirs humains et islamiques; et depuis qu'est-ce que quelques-uns sont là qui donne le nom de société politique, bien qu'il n'ait aucun devant politique, au rassemblement ensemble des Étudiants du Nur du Risale-iautour des enseignements de croyance qui est très digne d'éloges et est-ce qu'une amitié sincère est [centré?]sur les enseignements de croyance et le Qur'an comme les certains moyens aux deux bonheur dans ce monde et dans religion et dans l'au-delà, et est une compagnie sur le chemin de vérité, et coopération et solidarité face à choses malfaisant au pays et la nation, le plus certainement et sans tout doute, ils ont ou été trompés dans quelque manière épouvantable, ou ils décrivent un arc anarchistes extrêmement vicieux qui sont cruellement les deux ennemi à humanité, et tyranically hostile à Islam, et inimitié de port vers vie sociale dans le complètement corrompu et a dépravé manière d'anarchie, et s'efforce obdurately et intractably comme apostats contre ce pays et nation. la souveraineté d'Islam et choses sacrées de religion. Ou ils sont des athées sataniques qui. travailler de la part d'étrangers couper et détruire les artères vivifiantes de cette nation. trompe le Gouvernement et confond l'établissement légal dans ordre détruire ou tourner un contre nos frères et notre pays les armes immatérielles qui maintenant nous avons utilisé contre eux en haut t - ces satans, pharaohs, et anarchistes.
"Prisonnier
"Dit Nursi"






· L' cinquième Ray'

Quant au cinquième Ray, depuis qu'il a joué une partie proéminente dans les procès Afyon en 1948-9, une discussion plus détaillée de lui sera laissée à alors, et ici seul ou deux points seront mentionnés brièvement. Premièrement, comme noté au-dessus et Bediuzzaman a dit la Cour, l'original de ce traité. dans lequel ils ont prétendu Hadiths a été utilisé pour prouver Mustafa Kemal était le Sufyan ou Deccal islamique, c'est, l'Antéchrist qui est paraître à la fin de temps, avait été écrit quand Bediuzzaman est entré en premier à Istanbul en 1907, long avant que Mustafa Kemal ait augmenté à proéminence. Et son brouillon avait été fait plus tôt quelques vingt-cinq années pendant que Bediuzzaman était un membre du Darü'l Hikmeti'l-Islamiye dans ordre "sauver de dénégation Hadiths allégorique et fortifier la croyance de ceux dont la croyance était faible." En outre, Bediuzzaman ne lui avait pas permis d'être publié, et dans les huit années il avait été dans Kastamonu seulement deux copies était entré dans ses mains, et ceux-ci dont il s'était débarrassé. L'affaire avait commencé quand quelques "rivaux", c'est, le Mufti et pasteur qui avaient informé sur Atif Egemen dans la province de Denizli en juillet 1943. avait obtenu une copie de lui. En même temps, Le Signe Suprême avait été imprimé à Istanbul sans l'accord de Bediuzzaman. Les autorités qui avaient été informées de ceci ont confondu alors ce, le septième Ray avec le cinquième Ray. La matière a été gonflée alors hors de toute la proportion par leurs ennemis, et il a résulté en les arrestations de masse et procès Denizli. En tout cas, il a été éclairci par la Cour à Denizli le long du reste du Nur du Risale-isi le comité d'ensemble des savants dans Ankara avait soulevé plusieurs objections qui l'intéressent, Bediuzzaman a signalé ceux-ci pour être dans erreur le long d'autres points ils ont élevé. En fait, Bediuzzaman avait voulu La Clef à Collection de la Croyance être imprimé plutôt que Le Signe Suprême, mais il a écrit dans un Ietter qu'il était "profondément heureux" à l'étudiant qui l'avait eu imprimé, Tahiri Mutlu, autre grand service au Nur du Risale-i, et "anticipé de Pitié Divine" bavardage que l'attention attirée à Le Signe Suprême dans ce chemin veut dans le futur résultat dans les victoires qu'il a mérité.

· La Nature Vraie du Cas

Ces mois de Le procès dans Prison Denizli étaient vraiment un essai pour Bediuzzaman et ses étudiants. En plus de la détresse physique et épreuve, c'était des certaines forces claires dans le Gouvernement travaillait pour l'exécution de Bediuzzaman et que de plusieurs ses principaux étudiants. Leur situation était une d'incertitude extrême. Excepté la critique sévère du premier comité s'installée examinez le Nur du Risale-i, Bediuzzaman mentionne les attaques faites sur eux par le Ministre de l'Éducation et son publier un manifeste contre eux. Ce Ministre, Hasan Ali Yiicel, était communiste du wellknown. Le Premier Ministre, Sukru Saraçoglu qui s'est aussi inquiété directement du cas a aussi travaillé dans ligue avec les organisations communistes. En outre, depuis que c'était vraiment le Nur du Risale-iqui était sur procès, la défense de les deux Bediuzzaman et ceux de ses étudiants étaient défenses du Nur du Risale-i. Et donc, pendant que pour la plupart le ton de Bediuzzaman dans sa défense était doux et raisonnant, quand il est venu à exposer les intrigues contre le Nur du Risale-iqui était la cause du procès ses mots était n'importe quoi mais doux, en dépit de la précarité de leur propre place.
C'était cette pression externe a apporté pour porter sur le cas et le fait que la loi était utilisée clairement comme un bouclier et un moyen de supprimer la religion par forces dont le visent était établir le communisme dans 'Turquie qui a mené Bediuzzaman à informer ses étudiants dans une lettre que "la vraie cause de l'assaut répandu et considérable et agression" contre eux n'était pas le cinquième Ray, mais La Clef à Croyance et Hüccetü'l-Baliga (La Preuve Éloquente) et Hizbü'l-Nuri. Ces travaux avec leurs convainquant preuves des vérités de croyance avaient battu l'irréligion. Donc, "parce que les athées avaient été incapables de protéger leur chemin d'incrédulité absolue contre les coups de ces deux épées du diamant aiguisées", ils avaient montré le cinquième Ray comme une raison apparente et persuadés le Gouvernement de déplacer contre eux par tromperie.
La réponse de Bediuzzaman à ces mouvements cachés subvertir le cours de spectacle de la justice cela qui un tacticien brillant qu'il était, et aussi sa poigne extraordinaire de la situation, bien qu'il eût été pour plusieurs mois dans isolement total dans la prison. Il les a prises par tempête. Il avait envoyé à sept départements de copies du gouvernement de Les Fruits de Croyance et les paroles de la défense dans les nouvelles lettres, et toutes les parties du Nur du Risale-iau Ministère de Justice. Et alors, quand le Ministre de l'Éducation a lancé son attaque à eux, Bediuzzaman a senti que c'était hors de peur et avait envoyé à ce Ministère quatre boîtes de plusieurs parties du Nur du Risale-i. Dans une autre lettre, conseiller vivement à ses étudiants de les contenir dans patience pendant ceux-ci désire ardemment tiré dehors débats, il a signalé cela qui un événement que c'était, le Nur du Risale-iqui est lu par ceux qui ont supporté le régime Ataturk le plus ardemment, à ce temps quand
"aimez pour cet homme mort effrayant était inculqué dans les gens, dans toutes les écoles et départements" qui auraient eu des conséquences menaçantes pour le monde islamique. Au très plus petit, le Nur du Risale-imodérerait leur incrédulité absolue et ainsi amoindrir les attaques sur eux

· L'Acquittement

Alors, quand la situation de Bediuzzaman et ses étudiants a paru très menaçante et ils attendaient qu'Ankara agisse le plus sévèrement vers eux, le mouvement de Bediuzzaman prouvé prospère et un relativement doux et même la place conciliatoire a été prise. Et 22 avril, 1944, le comité s'installé examine le Nur du Risale-ia présenté leur rapport unanime à l'Ankara Cour Criminelle. Leurs conclusions étaient positives à un degré qui dépasse toutes les attentes loin. Ils ont été avancés à Denizli et une copie du rapport a atteint Bediuzzaman.
Le rapport a déclaré que 90% du Nur du Risale-iont été formés d'explications savantes des vérités de croyance, et que ces parties ne sont pas "parties à tout du chemin de bourse d'études et principes de religion." Il n'y avait rien dans ceux-ci suggérer religion qui est exploitée, une société qui est formée, ou qu'il y avait un mouvement qui dérangerait l'ordre public. Bediuzzaman a écrit dans une lettre à ses étudiants:
"C'est une manifestation de faveur Dominicale et exemple de succour Divin et conservation qui comme j'ai entendu, le comité d'experts à Ankara a été battu face aux vérités du Nur du Risale-i, et que pendant qu'il y avait de nombreuses raisons pour leurs critiques sévères et objections qu'ils ont assez simplement donné la décision pour son acquittement."
Presque comme si pour apaiser ceux-là en hautes places qui s'opposent le Nur du Risale-i, le comité a déclaré que les traités ont marqué comme confidentiel, lequel ils ont décrit comme être "unscholarly", avait été écrit en partie quand Bediuzzaman était dans un état de "excitation mentale, extase ou agitation spirituelle", et qu'il ne devrait pas être tenu par conséquent responsable pour eux. Ils ont aussi écrit qu'il y avait une possibilité il a souffert d'hallucinations quant à entendre et aperçoit." Comme Bediuzzaman a signalé dans la lettre qu'il a décrit à ceux-ci à ses étudiants, le reste du Nur du Risale-iétait suffisant pour réfuter de telles allégations. Ils ont montré comme évidence pour ceci intitule comme Le Trente-trois Windows ('La Trente Troisième Lettre), le fait que Bediuzzaman a entendu son chat qui récite le Nom Divin, le plus Compatissant! ", et que dans un autre traité il s'est vu comme une pierre tombale!!
De plus, le comité a avancé quinze objections sur les raisons savantes. Ce Bediuzzaman a répondu et a montré pour être des erreurs de la part de Le comité. Les réponses définitives et plus longues et corrections qu'il a présenté à la Cour 31 mai, 1944, le jour le Procureur a fait ses dernières observations et résumé, et a avancé ses demandes pour les phrases.
16 juin, 1944, la Cour a atteint sa décision, Comptez-en 199-136. Pour une grande part en vertu du rapport du comité, il a annoncé sa décision unanime pour l'acquittement de tous les prisonniers et leur parution immédiate. Le Procureur a insisté sur les phrases qu'il demandait, et donc Le cas a été envoyé à la Cour de l'Appel à Ankara. La demande a été niée et 30 décembre, 1944. il a confirmé le verdict de la Cour Denizli.

· L'Hôtel Sehir

Quand Bediuzzaman et ses étudiants ont émergé de la Cour, les gens de Denizli les ont salués avec à votre santé et pleure de "Longue justice vivante! ", et les a accompagnés à la prison où ils ont rassemblé leurs affaires. À l'extérieur de la prison était comme un festival. Une ficelle de phaetons est venue de la ville pour les ramasser. Ils étaient les invités de Denizli. Les gens regardent ils dans leurs maisons dans les petits groupes et leur ont offert le meilleur de quoi qu'ils avaient. Un négociant a appelé Haci Mustafa Kocayaka. choisi par les gens, avait une grosse somme d'argent pour distribuer parmi les étudiants de Bediuzzaman, mais aucun; été accepté. Et quand ils sont allés au poste, il et beaucoup des notables de la ville sont venus les aider et leur dire au revoir sur leurs trains. Bediuzzaman et le Nur du Risale-iavaient conquis la ville.
En laissant la prison, Bediuzzaman a déplacé à une pièce avec les vues de l'amende sur le sol supérieur de l'Hôtel Sehir dans la ville où il était rester pour un et un demis mois. dans un ou deux jours, tous ses étudiants avaient dispersé, en revenant à leurs villes natales et villages. Dès qu'il a été installé, les nombres vastes de gens sont venus le visiter, vivez-en cent ou si quotidiennement commencer avec. Alors un nombre a continué leurs visites. Ankara a été notifié de ceux-ci. On était professeur d'Erzurum, appelé Nureddin Topçu qui avait tiré le courroux du Ministre de l'Éducation notoire Hasan Ali Yücel, sur lui-même avec quelques écrits, et avait été affiché à Denizli par une punition. Partie de son compte intéressant de ses visites à Bediuzzaman dans l'Hôtel Sehir est comme suit:
"Son nom serait entendu partout dans la ville; tout le monde parlait de lui... Après l'acquittement, il s'est décidé dans une pièce sur le sol supérieur de l'Hôtel Sehir et restait là. Il était sous surveillance très proche. Ce qui l'ont visité ont été suivis de la même façon et leurs noms prises. Ils pourraient tuer seulement avec lui un temps très court. et est sorti immédiatement." Nureddin Topçu le visitait pendant le temps du repas du soir quand il y avait personne au sujet d'et il pourrait rester une demi-heure ou donc. Il connaissait aussi les deux professeurs qui avaient été nommés pour produire le premier ` le rapport d'experts pour Cour Denizli. Évidemment ils étaient complètement sans religion et la plupart des caractères indésirables. Il a été impressionné par Bediuzzaman les pardonne, et offrir de les appeler à religion:
"Bediuzzaman était une vraiment grande personne; il a dit qu'il les a pardonnés. C'était une grande vertu pour être capable de pardonner ceux-là qui avaient travaillé contre lui dans un chemin qui aurait le rôle principal à son exécution.
"Il était un homme d'action, entreprenant. Il parlait à tout le monde. Il expliquerait sa cause. Il n'en était pas pour manque de confiance en soi ou pendre en arrière...
"Ils ont apporté le repas du soir; c'était une étendue prodigue. Il l'a rendu au serveur qui l'a apporté et lui a dit de le donner au pauvre. Il avait des olives avec lui, et a mangé du pain et des olives. Il a dit: ` Un pain dure je deux semaines.' Il avait un samovar avec lequel il faisait du thé, et il m'offrait quelques-uns. Il avait été juste ordre de mise en liberté. Il n'y avait rien dans sa pièce par affaires, seulement ses travaux, les deux écrit à la main et dans la forme de preuves. Les milliers de ses livres écrits à la main étaient passés autour de main pour donner. Ils étaient écrits partout, dans les villages et villes; partout les copies du Nur du Risale-iétaient écrites dehors. C'était un temps encourageant; comme le temps les montées du soleil.
"Autour de ce temps je suis allé au village de Giiveçli Denizli proche... Ses travaux étaient écrits dehors dans chaque maison, dans tous les villages autour... dizaines de milliers de pages... tels était l'impatience et zèle...
"Il avait une manière très mâle et grasse. Son courage et excellence étaient immenses. Alors les choses que son esprit brillant a découvert étaient extraordinaires. Il a affronté des désastres avec patience et démission. Il l'avait donné à Allah. Comme une matière d'un fait, ces travaux de son était tout le produit de ces choses. Tout le Denizli a été rempli d'une impatience et enthousiasme. Ami et ennemi semblable a été frappé avec admiration pour lui. La nuit de Denizli était devenue le jour. Il l'avait conquis... "
Néanmoins Bediuzzaman lui-même a senti vivement son existence partie de ses étudiants et frères. Au-dessus de la mort de tout le Hafiz Ali en prison l'avait causé grande peine. La première chose a fait en étant publié était visiter sa tombe. Selahaddin Çelebi était aussi présent et il a rappelé comme après que le Qur'an qui est récité et Bediuzzaman qui offre une prière triste, Bediuzzaman a élevé sa main et a dit: "Ce martyr était une étoile." Involontairement tout ce présent levé leurs têtes et dans le ciel une étoile seule brillait.
Bediuzzaman a décrit son état d'esprit comme suit dans le dixième Sujet de Les Fruits de Croyance:
"Après notre parution de Prison Denizli, je restais sur le sol supérieur de l'Hôtel Sehir célèbre. La danse plus subtile et gracieuse des feuilles, branches et troncs du beaucoup arbres du peuplier dans les jardins fins en face de moi, chacun avec un mouvement intense et extatique comme un cercle de derviches au toucher de la brise, attristé mon coeur, affligé et mélancolie à être parti de mes frères et rester seul. Soudainement les saisons d'automne et hiver sont venues à esprit et un heedlessness m'a vaincu. Je donc a plaint ces peupliers gracieux et créatures vivantes qui balancent avec joie parfaite que mes yeux ont rempli des larmes. Avec ce pense-bête des séparations et non-être sous le voile orné de l'univers, le chagrin à un monde-plein de morts et séparations pressées sur moi. Alors soudainement, la lumière le Muhammedan (PBUH) la vérité avait apporté est venu à mon assistance et a transformé ce chagrin et est affligé dans joie... Juste quand ils avaient changé le monde en une sorte d'enfer et la raison dans un instrument de torture, le Muhammed léger (la Paix et bénédictions sont sur lui) avait apporté comme un cadeau pour espèce humaine a élevé le voile; il a montré au lieu d'extinction, non-être, néant, sans dessein, futilité, et séparations, significations et exemples de sagesse au nombre des feuilles des peupliers, et comme est prouvé dans le Nur du Risale-i, résultats et devoirs qui peuvent être divisés en trois sortes... "
CHAPITRE SIX
EMIRDAG

· Emirdag
Bediuzzaman avait été un mois un demi dans l'Hôtel Sehir dans Denizli quand l'ordre est venu d'Ankara qu'il était résider dans la province d'Afyon, encore en Anatolie de l'ouest, au nord-est de Denizli. Une lettre écrite par l'homme d'affaires Denizli, Hafiz Mustafa Kocayaka à Sadik Demirelli qui avait envoyé du riz Kastamonu à Bediuzzaman le 31 juillet démodé, 1944, déclare que Bediuzzaman était parti ce jour dans la compagnie d'un inspecteur de police. Il était en bonne santé et satisfait à la perspective du mouvement. Le Gouvernement avait rangé que la voyageant allocation généreuse de quatre cents lires soit donnée à lui. Bediuzzaman a été mis dans l'Hôtel d'Ankara dans Afyon pour deux à trois semaines et alors a ordonné de s'installer Emirdag. Donc, Bediuzzaman est arrivé dans cette petite ville provinciale installée de hautes collines vers la fin d'août 1944. C'était être sa place de résidence pour les prochaines sept années, jusqu'à octobre 1951, avec la cassure de vingt mois dans Prison Afyon de janvier 1948 à septembre 1949. Depuis que c'était dans le mois de Saban qu'il est arrivé dans Emirdag, c'était avant le 21 août sur lequel le mois de Ramazan a commencé cette année.

Introduction ·

Le premier trois années et demie du séjour de Bediuzzaman dans Emirdag ont vu une intensification de sa lutte avec les forces d'irréligion que jusqu'à ce temps les avait sentis pour être dans une place inattaquable en Turquie. L'acquittement dans Denizli les avait prises tout à fait par surprise, dans les mots d'un écrivain, exploser comme une bombe coquille afin qu'ils ne sussent pas ce qui les avait frappés. C'était une victoire claire pour le Nur du Risale-iet religion, et un avant-coureur de ses futures victoires. Les fruits des vingt années de Bediuzzaman de lutte silencieuse avec les forces d'irneligion commençaient à montrer.
Complètement contrairement aux intentions de ceux qui avaient incité le cas, la publicité répandue des procès Denizli et emprisonnement de Bediuzzaman et le Nur du Risale-ique les Étudiants ont mené directement à une expansion considérable dans activités reliées avec le Nur du Risale-i. Pendant que jusqu'à ce temps, l'activité avait été principalement se concentrée dans deux ou trois régions, maintenant beaucoup de milliers de gens dans régions différentes de Turquie sont devenus ses étudiants et ont commencé à servir de plusieurs façons lui et la cause du Qur'an. En plus de ceci, venir à Turquie ont été achetés par Étudiants et un ensemble dans Isparta et l'autre dans Inebolu dans 1946 ou 47 deux des en premier dupliquant machines, avec le résultat qui copie du Nur du Risale-iétait maintenant alors précédemment disponible sur une échelle vraiment plus large. Cette étendue grandement augmentée du Nur du Risale-iqui suit plus loin sur après les acquittements a rendu furieux les ennemis de religion et les a conduits pour embarquer sur une série d'intrigues et plans dans leurs tentatives l'arrêter. Le but de base de ceux-ci était faire le gouvernement local et Ankara se sent suffisamment craintif au sujet de Bediuzzaman et le Nur du Risale-imouvement pour agir une fois contre eux un encore. Un résultat de ceci était que toute l'attention a été concentrée sur Bediuzzaman lui-même et contraintes sur lui a augmenté. Donc, en dépit du fait qu'il avait été acquitté par Cour Denizli et le Nur du Risale-iavait été éclairci, la surveillance sous laquelle il a été tenu était même plus strict que précédemment, et le harcèlement illégal et mauvais traitement plus sévère. Cependant Bediuzzaman a écrit à ses étudiants qu'il a accepté ceci "avec fierté" comme il a voulu dire c'était sa personne que s'est concentrée sur et a été harcelée plutôt que le Nur du Risale-iou ses autres étudiants; il leur a permis de continuer par rapport leur service de lui unmolested.

Une raison supplémentaire de cette intensification de la bataille idéologique entre croyance et incrédulité à ce temps, culminer dans Bediuzzaman et plusieurs l'arrestation de ses étudiants et détention dans Prison Afyon, a été été en rapport avec les conditions changeantes en Turquie, et peut être attribué au fait que, avec influence américaine augmentée après la fin de la deuxième Guerre du Monde et mouvements vers démocratie et liberté plus religieuse, ce travailler pour la cause d'irréligion a augmenté quelque peu leurs attaques au désespoir comme ils ont senti la terre qui glisse loin de sous leurs pieds qui jusqu'à ce temps s'étaient sentis si ferme.
Donc, d'un côté, la lutte avec irréligion a été poursuivie avec publication grandement augmentée et dissémination du Nur du Risale-i, et de plus, Bediuzzaman a suivi l'avantage qu'il avait gagné par les acquittements Denizli, en bénéficiant aussi des impressions favorables ont fait dans les cercles officiels par les copies du Nur du Risale-ienvoyées de Denizli, en envoyant ‘' adresse une pétition à plusieurs hauts fonctionnaires et membres du Gouvernement qui les informe de la vraie nature de cette lutte et le rôle vital le Nur du Risale-idevait jouer dans sauver le pays de l'anarchie dans laquelle il était poussé par forces qui travaillent pour les causes de communisme, franc-maçonnerie et Sionisme, et les informer aussi du traitement illégal il souffrait aux mains de quelques fonctionnaires.

Arrivée · dans Emirdag
Bediuzzaman est arrivé dans Emirdag sur un soir d'août chaud, peu avant coucher de soleil. Un petit groupe de gens s'asseyait, boire du thé devant le Gouvernement qui Construit quand un autobus est arrivé dans un nuage de poussière de la direction d'Afyon. Parmi eux le Docteur du Gouvernement qui aussi a agi comme Officier du Règlement du District était Dr. Tahir Barçin. Il a vu la vue exceptionnelle de quelqu'un porter turban et robe descendre, a escorté par deux gendarmes. Et même étranger, cette personne assez âgée dans ses années soixante-dix se mis à chercher une tache convenable, et en apprenant la direction du kible, dispersez le prière tapis qu'il portait, et a exécuté les prières de l'après-midi, quelque chose de non entendu d'à ce temps de persécution religieuse. C'était un moment heureux pour le docteur qui comme un jeune étudiant du medrese à Istanbul en 1922, avait vu Bediuzzaman dans Mosquée Fatih, car il est devenu étudiant proche de Bediuzzaman dans Emirdag, et quand a affiché à Bitlis en Turquie de l'est en 1945 pour une année, a joué un rôle important dans introduire le Nur du Risale-ià la région native de Bediuzzaman où beaucoup de gens pensaient qu'il n'avait pas survécu à son exil.

Comme dans chaque place il a été envoyé, Bediuzzaman a attiré des étudiants qui l'ont servi fidèlement, unhesitatingly qui sacrifie eux-mêmes et leur propriété et place pour lui et le Nur du Risale-i. Dans Emirdag c'était la famille Çali?kan qui l'a pris sur eux-mêmes s'occuper de ses besoins et l'aider. Un de ces six frères, Hasan, était le premier visiteur de Bediuzzaman dans Emirdag. Par la suite, eux et leurs familles se sont occupées de tous ses besoins personnels, tel qu'envoyer sa nourriture qu'il a toujours payé, aussi bien que faire tout nécessaire pour le travail du Nur du Risale-ipour continuer. En 1945, Bediuzzaman a adopté comme son ` fils spirituel', Ceylan, le fils de douze ans exceptionnellement intelligent de Mehmed Çaliskan. Il est resté avec Bediuzzaman, et dans les futures années est devenu un des principaux étudiants du Nur du Risale-i.

La maison qui a été trouvée pour Bediuzzaman était dans le centre de la ville, dans une rue occupée près du poste de police et Bâtiments Municipaux. Avec les gardes affichés en permanence à sa porte et fenêtres, c'était extrêmement difficile de le visiter. À un point quand même le garçon que Ceylan a été défendu pour l'aider, le Çaliskan a fait d'un trou la maison de Bediuzzaman du magasin du neighbouring pour l'atteindre. Une des raisons immédiates pour la vigueur renouvelée des mesures répressives prise contre lui, était qu'il a refusé les offres d'une pension que le Gouvernement l'a maintenant fait. Initialement ils avaient projeté de suivre un retour à la ligne pour faire taire Bediuzzaman sur les acquittements,; ils ont projeté de l'acheter en lui offrant une pension régulière, le construire une maison d'après ses propres spécifications et aussi lui a envoyé la voyageant allocation mentionnée au-dessus. Après mûre réflexion, Bediuzzaman a écrit en consultant ses étudiants qui pour ne pas casser sa vie-longue règle, et aussi il avait refusé ces offres pour conserver la sincérité. Les autorités ont été ennuyées au sien, et par palier en haut leur harcèlement en conséquence. La vie est devenue si dure pour lui qu'il a aussi écrit qu'il a souffert dans un jour dans Emirdag ce qu'il avait souffert dans un mois une Prison Denizli.
Aussi loin qu'il était capable, Ceylan s'est occupé des besoins de Bediuzzaman dans la maison, tel que faire son thé et écrire dehors ses lettres. Comme jamais Bediuzzaman dépenser aiment autant de temps que possible dans la campagne, en particulier en le printemps et été, et sortirait dans le pays de mur de pierre ouvert autour d'Emirdag qui prend copies du Nur du Risale-iêtre corrigé avec lui. Il a toujours été suivi et a regardé par plusieurs gendarmes. Plus tard quand le fardeau de travail est devenu trop lourd, le Çaliskan a trouvé finalement une voiture tirée par un cheval légère pour lui, a appelé un phaeton dans lequel Bediuzzaman a voyagé alors, en prenant habituellement juste un étudiant avec lui comme conducteur. Il est devenu une vue familière dans la région. En dépit de sa préoccupation et les efforts de l'isoler, Bediuzzaman s'est toujours inquiété de tout ceux qu'il a rencontré. Les enfants d'Emirdag et villages environnants s'assembleraient autour lui et court après le phaeton toutes les fois qu'ils l'ont vu, en criant: "Hoca Dede! " "Grand-père Hoca! " Bediuzzaman a toujours agi avec bonté vers eux, en disant qu'ils étaient le Nur du Risale-iÉtudiants du futur. Et de même qu'il les a captivés, si aussi il est sorti les gens de chaque classe qu'il a rencontré en conduisant le rond le pays. Il dirait aux bergers, ouvriers, fermiers, ou quiconque qu'il a rencontré: "Ce travail que vous faites est de grand service aux autres; si long comme vous les prières prescrites exécutent cinq fois par jour, tout de lui seront comme adoration et vous bénéficier dans l'au-delà."
Le conseil et inquiétude de la fin que Bediuzzaman a offert ces gens avaient l'effet considérable, pour grands nombres de ces enfants les Étudiants du Nur du Risale-isont devenus dans le futur et servis la cause de religion et le Qur'an, et si aussi en plus des gens dans la campagne qui a bénéficié, dans Emirdag elle-même l'honnêteté et droiture des commerçants, les négociants, et artisans sont devenus célèbres. Un agent de police en civil envoyé espionner Bediuzzaman en 1947, même, a remarqué sur ceci, quand, en achetant du beurre, il a vu le commerçant peser le papier séparément. Dans ses mots, "C'était Bediuzzaman qui a fait Emirdag comme ceci! "


·
Le Nur du Risale-i
· !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Si Hafiz Mustafa avait écrit à Sadik Bey de Denizli que Bediuzzaman avait laissé en bonne santé, Bediuzzaman s'est décrit comme être extrêmement malade, faible et misérable quand peu de temps plus tard il a été installé dans sa maison dans Emirdag dans le mois de Ramazan. C'était poison qui l'a causé d'écrire à ses étudiants dans Isparta qui il donc aimait sa première lettre d'Emirdag, que c'était seulement leurs prières qui l'avaient sauvé de "la maladie sévère" il avait souffert. Néanmoins son état misérable - en effet peut-être à cause de lui, depuis beaucoup de parties du Nur du Risale-ia été écrit quand Bediuzzaman souffrait maladie sévère ou détresse - Bediuzzaman a écrit l' dixième Matière' des Fruits de Croyance, le premier neuf de qui avait été écrit dans Prison Denizli. "Une réponse extrêmement puissante à objections élevées au sujet de répétition dans le Qur'an", il a écrit qu'il a compté il avait été inspiré pour l'écrire à cause de "dissemblers qui, comme enfants idiots qui essaient d'éteindre le soleil du Qur'an en soufflant à lui", essayait d'avoir le Qur'an traduit dans ordre le discréditer, après ayant pris des leçons" de "un athée plus épouvantable" et endurci par lequel il a signifié probablement Mustafa Kemal. Bediuzzaman a aussi écrit dans la lettre susmentionnée qu'il leur envoyait cette 1 Matière du cnth.
Quand écrire des étudiants du tohis dans Isparta à la fin de mars l'année suivante, Bediuzzaman leur a dit qu'il leur envoyait "une partie supplémentaire d' Le Fruit' à propos des Anges." C'était le onzième et partie définitive du l'Ela,enth Ray, les Fruits de Belief.ii Le Nur du Risale-iapprochait son achèvement à ce temps. Avec l'exception d'Elhüccetü'z-Zehra écrite dans Prison Afyon, Les Fruits de Croyance étaient le dernier morceau principal être écrit, et subséquent à ce le Nur du Risale-iétait en grande partie publié dans la forme de collections.
À ce temps, la bataille contre athéisme et incrédulité était pour la partie principale portée dehors avec deux collections, le Personnel de Moses (Asd-yi MAsa) et Zülfikar. La première partie du Personnel de Moses a consisté en les onze parties des Fruits de Croyance, et seconde, de onze morceaux de plusieurs parties du Nur du Risale-i, y compris le premier Poste du Signe Suprême et le Traité sur Nature. Zülfikar a consisté en la dix-neuvième Lettre, les Miracles de Muhammed, et le Vingt cinquième Word, le Miraculousness du Qur'an. Aussi, a imprimé en 1947 dans Eskisehir était Guide pour jeunesse, la collection a mentionné dans un chapitre antérieur composé pour une grande part de morceaux écrits originairement pour les élèves qui sont devenus les étudiants de Bediuzzaman dans Kastamonu.

Le cas de Bediuzzaman et ses étudiants à Denizli avait été envoyé à la Cour de l'Appel à Ankara sur le Procureur demande les acquittements soit cassé. La Cour de l'Appel avait soutenu cependant la décision juste du Denizli juge, en atteignant leur décision unanime sur 30 December,1944. Cette décision était arinounced sur 15 February,1945. Donc, avec tout ces délais légaux que ce n'était pas jusqu'à 29 June,1945 que l'avocat Denizli qui agit pour Bediuzzaman, Ziya Stinmez, était capable de rassembler les livres de Bediuzzaman et copies du R isale-i Nur. Hafiz Mustafa les a amenés alors à Emirdag à remettre Bediuzzaman.i2
Légalement il n'y avait maintenant aucun obstacle pour la publication et distribution libre du Nur du Risale-i. De plus, la demande pour lui avait augmenté grandement depuis les procès Denizli. Sur gens de Turquie cherchait le Nur du Risale-i. C'était à ce point pendant que les Étudiants dans les Isparta et régions Kastamonu, Denizli et autres places étaient des llat actifs dehors écrire dehors à la main copies du Personnel de Moses et Zülfikar, et autres parties du Nur du Risale-iqui dans 1946 ou 47 le Çelebi et autre Nur du Risale-iles Étudiants dans İnebolu ont acheté une des en premier dupliquant machines pour venir à 'Ibrkey. Quand il a été vu que c'était prospère, Tahiri Mutlu est venu d'Isparta pour le voir et alors est revenu là par Istanbul où il a acheté à un deuxième. Ces deux usinent les gready ont facilité l'étendue du Nur du Risale-i. Les machines ont été achetées et courent par les Étudiants qui avec sacrifice considérable, mis en commun leurs ressources, et était des finaneed plus tardifs de la vente des livres produite. Ils ont été utilisés pour celui un demi à deux années jusqu'aux arrestations qui précèdent les procès Afyon et imprisoriment au début de 1948.
Les parties principales du Nur du Risale-iêtre dupliqué sur ces machines par les Étudiants étaient, Le Personnel de Moses, Zülfikar, La Lampe de l'Éclairage, Le Ratifiant Timbre de le monde occulte, UN Guide pour jeunesse, et Les Demi-mot. En plus de ces collections les milliers de copies d'autres parties du Nur du Risale-iet les nombreuses lettres étaient Bediuzzaman a écrit à ses étudiants à ce temps qui dirige ces activités et sur plusieurs sujets. En même temps, l'écriture dehors à la main les deux de ces collections. autres que les parties du Nur du Risale-iet les lettres de Bediuzzaman ont continué à allure pleine. Certaines collections, principalement UN Guide pour jeunesse et Le Personnel de Moses a maintenant été reproduit pour la première fois dans le nouvel alphabet Latin pour les rendre immédiatement disponible à la plus jeune génération. Cependant, "la conservation du scénario arabe était "Depuis une fonction importante du Nur" du Risale-iqui de la majorité vaste du monde islamique", 3 pour la plus grande partie il a continué à être reproduit dans cet alphabet.

Ce que beaucoup a étendu l'activité était avoir des résultats de grande envergure, pour à ce temps, le Nur du Risale-ia trouvé de nouveaux étudiants parmi la plus jeune génération

qui était être igures important dans le mouvement Nur dans les années plus tardives. Que le Nur du Risale-irépond en particulier aux besoins de ceux dont les idées ont été des iritluenced par philosophie matérialiste était prouvé par le fait qu'il a maintenant commencé à tirer des gens de parmi étudiants d'université et professeurs, et de parmi ceux qui avaient été à travers le système pédagogique de la République. Parmi ceux-ci le professeur était dans un Institut de Village, Mustafa Sungur qui est devenu un des étudiants plus proches et plus importants de Bediuzzaman et le sien
"fils spirituel." Aussi été Mustafa Ramazanoglu, un étudiant d'université, et Zübeyir Gündüzalp qui était un Bureau de poste officiel et les frst ont visité Bediuzzaman en 1946. Bien que Bediuzzaman n'ait nommé aucun successeur, depuis, comme il a dit, le vrai ` üstad' de thi· Risale I Nur le mouvement était son ` personnalité collective', Zübeyir Gündüzalp était émerger comme un de ses chefs après 1960.
De plus, le Nur du Risale-ia commencé à s'étendre lentement au monde islamique à ce temps. Cela a été aidé quand après 1947 il est devenu possible d'aller sur le Hajj. Copies de quelques-uns des collections ont été envoyées à el-Ezher en Egypte, à Damas, et Medina,l4 et quelques-uns ont été donnés à un Kashmiri savant religieux qui a consenti à les transporter à l'ulema.is indien
Si aussi Salahaddin Çelebi dans İnebolu - Bediuzzaman l'a appelé Abdurrahman Salahaddin - a commencé witti du rapport quelques missionnaires américains et sur une période de mois lisez-les Le Personnel de Moses et Collections Zülfikar, et leur a donné des copies.' 6
À propos de ceci, face à la menace croissante de communisme décrite dans la section suivante, avec sa vue extraordinairement clairvoyante du futur, conformément à certain Hadith, Bediuzzaman a préconisé la co-opération entre Chrétien vraiment religieux contre cette menace. Il a écrit: "À propos de Selahaddin qui donne Le Personnel de Moses à l'Américain, nous disons ceci:
"C'est essentiel que missionnaires et Chrétien clergé aussi bien que Nurcus sont extrêmement prudents, pour certainement, le courant du Nord essaiera de détruire l'accord d'Islam et les missionnaires avec l'idée de le défendre contre les attaques des religions d'Islam et Christianisme,... "1·is

· Conditions
L'écriture du Nur du Risale-i, alors, était pratiquement complète dans quelques mois de Bediuzzaman vient à Emirdag, et une grande partie de son temps ici a été dépensée dans corriger les copies envoyé à lui du Nur du Risale-i, les deux manuscrit et a dupliqué - ce travail égalise prendre quelquefois partie du temps il a mis séparément chaque jour pour adoration et contemplation. Dans beaucoup de ses lettres qui dirigent les activités de ses étudiants, avec les encourager et insister sur l'importance de l'eontinued des copies manuscrites, il leur a conseillé vivement de faire l'attention à écrire correctement dehors les morceaux, donc comme l'aider dans cette tâche laborieuse et prenante. Si aussi il a préconisé constamment la prudence sur eux, et agir de façon avisée, informé que leurs ennemis cherchaient toujours des façons de faire arrêter leur travail.
Bediuzzaman trois et un années dans Emirdag étaient vraiment tortueuses pour lui. C'est aussi clair de ses lettres. Si aussi les gens d'Emirdag et ses étudiants ont témoigné au traitement entièrement illégal et vindicatif et harcèlement qu'il a reçu. Il approchait soixante-dix années majeur quand il est arrivé et a souffert le mauvaise santé perpétuel, en grande partie dû à ses périodes en prison, les temps fréquents qu'il avait été empoisonné, et ses longues années d'exil et privation.
Le but était d'un côté le garder sous un nuage de soupçon et culpabilité donc comme détruire son influence sur les gens. L'isolement dans lequel il a été tenu et la surveillance constante et oppressive soit à cette fin, en plus de nombreux incidents le déprécier dans les yeux des gens ont visé. Aride quand après que Bediuzzaman eût été peu de temps dans Emirdag, il a commencé à attirer les gens à lui aimez dans Denizli - dans ses mots: "Avec la même situation qui commence ici comme dans Denizli où à cause du Nur du Risale-i, les gens m'ont montré la considération vraiment plus grand qu'était mon due"i9 - ils ont augmenté la pression sur lui et influence officielle usagée pour mener une campagne de la propagande contre lui, ainsi comme effrayer les gens fermé et les garder loin de lui.

Deuxièmement, "les dissemblers" ont employé plusieurs plans et des stratagèmes pour provoquer "un incident", afin que Bediuzzaman puisse être accusé nf
"causer un disturtiance et nuire à ordre public" et l'aulhorities pourrait être fait pour le descendre avec force excessive. La pression constante sous laquelle il a été tenu. les assauts sur sa personne, en particulier sur le prétexte de sa robe, et les attaques sur sa maison étaient à cette fin. Essentiellement, ces méthodes étaient aucun différent à précédemment, seulement ils ont encore manqué, ce qui était différent dans Emirdag était leur fréquence et sévérité.

Les raisons sous-jacentes pour l'intensifcation du stniggle de Bediuzzaman contre irréligion et l'augmentation dans les tentatives de le faire taire et s'arrêter le

étendez-vous du Nur du Risale-ipeut encore être trouvé dans les lettres de Bediuzzaman, et de regarder sa vie.
En 1945, probablement après que les acquittements eussent été ratifiés et les copies confisquées du Nur du Risale-isont revenues, et avant les dupliquant machines a été obtenu, les efforts ont été faits avoir imprimé, comme Le Signe Suprême, parties supplémentaires du Nur du Risale-i. Le débat était maintenant sur l'alphabet être utilisé, le vieux ou le nouveau. Dans consultation avec ses étudiants dans Isparta, Bediuzzaman a décidé d'envoyer Tahiri Mutlu à Istanbul, avoir imprimé dans les nouvelles lettres, le Personnel de Moses, et dans le vieux, Zülfikar.2o However, leurs ennemis ont commencé à vent de ce pas important et plusieurs autorités incitées à déplacer contre eux et saisir des copies du Nur du Risale-i. Pour cette raison, ces deux collections n'ont pas été imprimées à ce temps. Dans une lettre supplémentaire, Bediuzzaman a expliqué "une raison importante" pour leur décision d'imprimer partie du Nur du Risale-idans les nouvelles lettres, bien que, contrairement à leur intention, faire donc "comme si a mis le Nur du Risale-ien une place offensive."
Bediuzzaman a écrit que le temps était venu ou viendrait bientôt imprimer le Nur du Risale-i, c'est, publiez-le sur une grande échelle "pour repousser deux calamités effrayantes qui menaçaient l'eountry de que c'était "une sorte de sauveur."
Une de ces calamités était communisme, contre la marée de course de que le Nur du Risale-i"pourrait perfomi la fonction d'une barrière Qur'anic", pendant que la seconde était "les objections sévères" nivelées aux gens turcs par le monde islamique de lequel depuis la fondation de la République, il avait tiré loin; Le Nur du Risale-iétait "un miracle du Qur'an" qui pourrait être les moyens d'amour précédent réparateur et brotherhood.2i
Bediuzzaman a considéré la menace au 'nation Itirkish de ces "calamités" être si vrai que pas seul a fait il considère que plutôt qu'essayer de supprimer le Nur du Risale-i, "les politiciens patriotiques" le doivent a publié de ficially pour contrecarrer la menace, mais aussi, il a écrit des lettres et des pétitions à haut offcials du gouvernement qui décrit leur nature et sévérité contrairement aux vingt oui antérieurs de son exil et captivité, et conséquences terribles possibles, et leur conseiller vivement de les contrecarrer en revenir à Islam et publiant le Nur du Risale-i.
Essentiellement c'était une continuation de la même lutte qu'il avait poursuivi depuis sa jeunesse, pour Islam et le Qur'an être accepté par les souverains du pays comme la source de progrès vrai et civilisation, plutôt que l'Ouest et sa philosophie. En venant propulser après la Guerre d'Indépendance, Ataturk avait adopté le chemin de Westemization qui avait déjà été suivi à quelque degré pour sur un siècle. Seulement, son but était total

Westemization, et a demandé l'éradication d'Islam, comme nous avons vu. Ce qui a émergé était une bataille entre croyance et incrédulité. Jusqu'à ce temps pendant ses années d'exil, le rôle de Bediuzzaman dans cette bataille avait été ` défensif'; il avait écrit des nombres de traités expliquer et prouver les vérités de base de croyance qui était soumise alors à attaques violentes dans le nom de science, philosophie, et athéisme. Il avait cherché à défendre Islam et croyance contre ces attaques orchestrées qui avaient été menées sur beaucoup de devants: la presse, et publications de toutes les sortes, éducation dans les écoles, programmes de l'éducation pour adultes. et ainsi de suite. Dans une clef très basse et manière discrète, les traités de Bediuzzaman, le Nur du Risale-i, étaient passés de main pour donner parmi les gens ordinaires, avait été copié à la main, et par les degrés, s'était étendu jusqu'à par 1945 lui et le Nur du Risale-iavait beaucoup de milliers de partisans sur Turquie.
Maintenant, en 1945, par suite du chemin qui avait été pris par Ataturk, scie Bediuzzaman qui le 'la nation Iirkish était dans grand danger: eu été rompu de son support naturel du monde islamique en plus d'être divorcé et été aliéné de sa propre identité vraie d'Islâii , ce serait incapable supporter et contrecarrer les plans rusés des forces d'incrédulité qui pas à pas soyez mis dans entraînement et le détruirait finalement. La nation turque pourrait supporter seulement ces dessins sur lui à travers la force du Qur'an. Donc, c'était à ce point que Bediuzzaman a pris un rôle qui pourrait être interprété comme "offensif", en tentant à pub?ish le Nur du Risale-idans le nouvel alphabet et sur une grande échelle.
En même temps Bediuzzaman ne travaillait pas contre le Govemment et a établi l'ordre. Au contraire. c'était stabilité et ordre social qu'il avait l'intention de conserver face aux deux à l'extérieur de courants ou "calamités" mentionnés au-dessus et ce qui travaillent pour eux dans le pays qui cherchait à détruire l'ordre public, déstabilisez le pays et créez l'anarchie. Et il a écrit plusieurs ` lettres ouvertes et pétitions à plusieurs membres des Govemment et départements du govemment pour les alerter aux dangers.
Onc la telle lettre était à Hilmi Uran, Ministre Intérieur jusqu'à October,1946, alors Secrétaire Général du parti des Gens Républicains. Dedans Bediuzzaman a décrit les deux courants, en signalant la nature inséparable d'Islam et la nation turque et l'erreur grave dans essayer de remplacer Islam par "civilisation", c'est, en déracinant religion et philosophie imposante et irréligion. Un de ces courants a été composé des forces qui cherchent rompre et diviser le monde islamique. À travers ce que Bediuzzaman a décrit comme "comités athées", (komitesi du zindika), "organisations secrètes", et "les forces de corruption", il cherchait à établir la "incrédulité absolue' pour créer de l'inimitié vers le 'nation Iirkish, "le frère héroïque et commandant du monde islamique", et pour les relations être coupé entre eux. Bediuzzaman

Hilmi Uran dit qui "si au lieu de la propagande de civilisation au détriment de religion, vous ne travaillez pas pour étendre directement les vérités de croyance et le Qur'an", le 'la nation Iyirkish baisserait la proie à l'anarchie qui est sous cette incrédulité absolue; il tomberait séparément et désagréger, et serait
"accablé par le monstre effrayant qui a émergé dans le Nord." Le communisme, l'autre courant, a formé une vraie menace à ce temps. Ayant ovemin tout l'eastem Europe, sa accablant présence à la position Nord et agressive vers 'Iirkey a poussé 'Ibrkey joindre l'Ouest. Si aussi dans Turquie, depuis l'établissement de la République, Moscou et ses agents et sympathisants avaient travaillé pour le sien s'étendu. Cet autre courant "destructeur" d'incrédulité essayait aussi de créer l'anarchie. Bediuzzaman a signalé dans la lettre précitée qu'il serait fait arrêter seulement par le Qur'an et le 'nation Iirkish qu'a été fondue avec Islam et était on avec lui". 2
C'était avec ces forces cachées qui travaillent de la part du premier cuirent au-dessus, "les comités secrets" et "organisation athée dont les racines sont à l'étranger", ce Bediuzzaman avait lutté avec depuis avant le cadre au-dessus de la République, même depuis les jours de la révolution Constitutionnelle. Voyant Bediuzzaman comme leur plus grand obstacle à irréligion qui s'étend en Turquie et dégénérer ses gens, ils avaient employé chaque appareil et stratagème pour l'avoir fait taire. Quelques-uns de ceux-ci avaient résulté en les procès et emprisonnement. Autres étaient les tentatives l'empoisonner. Maintenant dans Emirdag, leur lricluded des plans qui mobilise intluence du govemment contre Bediuzzaman au moyen de certain officials.23
Quant à communisme, en plus de la menace de l'extemal, il avait gagné force considérable dans le pays depuis que İnönif est entré à la mort d'Ataturk sous tension dans 1938. Les politiques il a suivi favoured que le sien a étendu, et à travers tels moyens comme le cadre dans 1940 d' instituts de village pour la formation de professeurs, a prévu son établissement éventuel. Est-ce qu'il avait des liens avec Russie Soviétique et sympathiers communiste de plus nommé à haut de fice, tel que? ükril Saraçoglu, Premier Ministre de 9 July,1943 à 5 août, 1946, et Hasan Ali Yücel, le Ministre de l'Éducation. Ces deux ont été impliqués personnellement dans l'arrestation de Bediuzzaman et ses étudiants avant les procès Denizli. Le Kaymakam, Abdülkadir Uraz, particulièrement nommé à Emirda  par le Ministre Intérieur en 1945 pour exercer la pression sur Bediuzzaman un socialiste était. Quand a forcé par la menace d'agression russe à tum à l'Ouest, İnönü a été obligé prendre le chemin de démocratie, libéralisation, mener à la plus grande liberté religieuse; cela a aussi conduit ceux-là travailler secrètement pour cette cause pour augmenter leurs efforts faire taire Bediuzzaman et faire arrêter l'étendue du Nur du Risale-i.

Avec les problèmes et déclin de la morale ces deux courants avaient causé dans déjà 'Ilirkey, Bediuzzaman a vu les vrais dangers pour s'allonger dans le futur. De même que vingt années précédemment son prévoir la situation présente l'avait fait retirer tout à fait de politique pour trouver une solution à ceci
la "calamité" qu'il a vu se produirait. Il a décrit ceci dans une lettre à "le Garde des sceaux et Juges du concemed des Cours avec le Nur" du Risale-i, leur conseiller vivement de protéger le Nur du Risale-iet ses Étudiants" au lieu de s'efforcer contre eux, comme la solution a mis là. Il a signalé à eux que de même que les résultats de "le libertarians" de quelques trente années qui préconisent un défaire des contraintes de religion et sa moralité précédemment étaient maintenant apparents, si aussi cette situation du présent résulterait en temps de cinquante années dans une dégénérescence morale affreuse et dissolution de société. Pour, "les Musulmans ne ressemblent pas aux autres; un Musulman qui abandonne la religion et part du haut caractère moral de chutes Islam dans incrédulité absolue, devient un anarchiste et ne peut plus être des govemed". 
Bediuzzaman a discuté que la "morale et spirituel" (la destruction du mâneviJ de ces forces pourrait être s'arrêtée seulement et pourrait être contrecarrée par les vérités du Qur'an et croyance. Publier du Qur'an, le Nur du Risale-iétait "réparateur de la force d'une bombe de l'atome" et "une barrière Qui'anic" avant ces forces. La loi et processus de justice ne pourraient pas les arrêter avec leurs amendes "matérielles".  Non plus la politique ou diplomatie pourraient. Donc, dans ses lettres les deux à ses étudiants et départements de govemment, Bediuzzaman a accentué l'importance de "politiciens et patriotes qui embrassent le Nur" du Risale-i. De la même façon, il a fréquemment signalé que c'était ces forces qui étaient eux-mêmes essayer de détruire l'ordre et créer l'anarchie et donc conspirait contre le pays qui de façon continue a essayé créer des incidents et avoir des Bediuzzaman et ses étudiants accusé de la même chose. Alors que comme avait été établi par les tribunaux, le Nur du Risale-iet ses Étudiants ont protégé les bases d'ordre public, sécurité conservée et a prévenu la subversion et sedition.26 Et lui ont écrit aux Bureau de police Afyon: "Dans le futur proche, ce pays et son Gouvernement auront besoin intense de travaux comme le Nur" du Risale-i. 7

· Increased Harossment et Prélude à Afyon
L'étendue rapide du Nur du Risale-isur les trois et un demies années de 1944 au commencement de 1948 et Bediuzzaman qui intensifie sa lutte contre les forces d'incrédulité en mettre directement le cas du Nur du Risale-iaux autorités et leur conseillant vivement de considérer le sérieux de la situation

RSI

J'alhad ce ` l'ile-i i de cet IvoPART DEUX - CHAPITRE SIX 303

foule les ennemis de religion augmenter leur pression sur lui et l'autre Nur du Risale-iÉtudiants comme pait d'un plan plus large de faire arrêter leurs activités. Cela s'est terminé en le troisième et plus mauvais emprisonnement sur une grande échelle de Bediuzzaman et ses étudiants.
Un jour vers la fin de 1947, le Président, tsmet Inönü, Af visité là-bas et a fait un discours, en suivant lequel la pression et harcèlement sur Bediuzzaman ont été augmentés.  s Pendant sa visite, il a été rapporté pour avoir dit que "il est compté un disturliance relié avec religion cassera dehors dans cette province." Bediuzzaman a écrit dans une lettre que cela a pointé à la grande échelle du corispiracy contre eux, et que - comme précédemment - le but du harcèlement infligé sur lui était provoquer un incident et trouble.' n9
Suivre ceci, la police a déplacé contre Nur du Risale-iÉtudiants dans les provinces d'Isparta, Kastamonu, Konya, et beaucoup d'autres places. Les Maisons ont été cherchées, les demandes étaient made.3o
En même temps, Bediuzzaman a été soumis à une série d'attaques entièrement illégales, assauts, et harcèlement. C'est clair par cette "fabrication nombreuses montagnes hors d'une taupinière" qu'il menait jusqu'à arrestations supplémentaires. Sur les ordres du Ministre Intérieur, le Govemor d'Afyon et Chef de Police est venu le soir à Emirdag avec l'intention de la maison de Bediuzzaman rigoureux. En l'Accusateur public ne consentant pas, ils ont attendu alors jusqu'au moming a nommé deux hommes pour casser la serrure sur la porte et fait un forceable entrance.31 Ces deux fonctionnaires, c'est, le Gouverneur et Chef de la Police sont venus cinq fois sur une période de dix jours. Sur la maison de Bediuzzaman rigoureux ils n'ont rien trouvé, mais a pris ses Qur'an et quelques draps écrits dans le scénario arabe. Deux gendaimes ont été ordonnés d'apporter Bediuzzaman au poste de police. Ayant manqué de le mettre en colère en faisant une razzia sa maison, ils ont maintenant essayé encore de provoquer un incident en essayant de faire un spectacle de Bediuzzaman en essayant forceably enlever son turban et le faire porte un chapeau dans public quand le prendre pour donner sa déclaration. Ils ont encore manqué. Bediuzzaman a écrit:
"Sans fin merci soyez à Dieu Tout-puissant car Il a donné sur moi un état d'esprit par lequel j'aurais sacrifié mon respect du moi et dignité mille fois pour les gens fâcheux de ce pays, et a repoussé des calamités d'eux; j'ai décidé d'endurer ce qu'ils ont fait et les insultes et abuse ils ont projeté. Je suis prêt à sacrifier ma vie et dignité mille fois partout pour la sécurité de cette nation, et la tranquillité du monde et bonheur dans la prochaine vie d'enfants particulièrement innocents, personnes âgées respectées, et le mal fâcheux et pauvre... "

28. Bilal, Mustafa, dans Fils  ahiiler, iv, 20. 29. Emirdag Lahikasi, i,156. 30. Tarihçe, 473-4. 31. Emirdag Lahikasi, i, 2?0.

Ce jour et le jour suivant quand Bediuzzaman est entré dehors dans son phaeton dans le suirounding de pays Emirdag, il a été suivi par fve aircraft.32 Il peut être imaginé comme tout cela a intimidé les gens de la ville.
Au début de 1948, Bediuzzaman a été appelé à maintes reprises maintenant, au poste de police et Govemment Building pour donner des déclarations et dans un tel chemin comme insulter et le dégrader. À une occasion, bien que mal et sur soixante-dix ans, il a été gardé debout pour quatre heures en étant posé des questions faciles et sans signification. Comme pendant l'épisode Denizli, que la nuit soit quatre tremblements de monde sévères, l'épicentre de qui était Emirdag.33,3a
Comme partie de l'intensification de ce plan des autorités de faire arrêter l'étendue du Nur du Risale-i, trois police en civil a été envoyée à Emirdag d'Afyon pour regarder Bediuzzaman, établit qui ses étudiants étaient, et leam leur activities.3s L'agent de police supérieur du groupe, Abdurrahman Akgül, apparenté ses expériences dans quelque détail à Necmeddin? ahiner. Un résumé est comme suit:
Les trois ont été mis au courant avec soin, fausses identités donné, et était aller entièrement inconnu avec pas même leurs familles qui savent où ils étaient. Abdurrahman était wamed par le Chef de la Police pour ne pas ennuyer Bediuzzaman, pour s'il avait fait, il rencontrerait avec problème. Les trois sont arrivés dans Emirdag sur 13 December,1947. ONy le Chef Gendamie là et Kaymakam savait qui ils étaient.
Eu été montré où la maison de Bediuzzaman était, les trois se sont assis sur un café en face d'et ont commencé à le regarder. Un temps court Bediuzzaman plus tardif a paru à la porte et quelques-uns de ses étudiants sont sortis. Abdurrahman a fait des remarques sur leur jeunesse. Les étudiants sont venus alors vers le café, ont parlé avec le propriétaire, et les ont approchés. Ils ont dit les trois:
"Ustad vous envoie ses salutations et veut vous rencontrer."
La trois police a été abasourdie, et essayer de le dissimuler, ignorance prétendue. Finalement Abdurrahman a envoyé deux, Hasan, avec eux, à un de l'autre. Un temps plus tard, il retumed et apparenté ses expériences.
Bediuzzaman lui a demandé son nom en premier. Hasan a répondu:
"Ahmed."
Auquel Bediuzzaman a dit: "Regardez ici, Ahmed. Promettez-moi vous direz la vérité."

noan· de l'ii,:i du zn T.: i". aNi e

"Je promets." Bediuzzaman a continué:
"J'ai reçu des nouvelles que trois police est envoyée pour m'enquêter sur. J'ai beaucoup d'étudiants et amis. Si vous êtes cette trois police, dites donc, et je veux wam ils donc aucun mal ne vient à vous."
Hasan a protesté, en insistant qu'elles n'étaient pas police.
Le jour suivant, la même chose s'est passée. Seulement ce temps, Abdurrahman a envoyé les deux les autres. Bediuzzaman leur a parlé croyance du conceming et le Qur'an. Alors leur offert quelque lokum, 'Iyirkish Delight, et leur a donné des copies manuscrites de Le Personnel de Moses et UN Guide pour jeunesse.
Abdurrahman a raconté comme le troisième agent de police, Salih, avait écrit dehors un mémo qui déclare que cela a "Dit que Nursi a obtenu qu'un de ses étudiants achète quelque liqueur de l'épicier", mais ne pourrait obtenir que personne le signe 36 Salih a reçu ses déserts pour ceci: cette nuit il a bu trop, s'est disputé et a été battu. Il a été trouvé le s'allonger inconscient dans la gouttière, avec son revolver volé. Comme une punition, ses superiors l'ont condamné à une amende trois fois le coût du revolver, l'ont rétrogradé, et l'ont envoyé ailleurs.
Quand il est venu à Bediuzzaman et ses étudiants qui sont arrêtés, Abdurrahman l'a décrit comme ceci:
"Toutes les fois que Bediuzzaman est entré dehors dans Emirdag, tous les gens l'attendaient le long de son chemin, et il les saluerait sourire. Pendant que nous étions là, le Govemor et Accusateur public sont venus à Emirdag cinq ou six fois, et a emporté des recherches. Finalement un soir qu'ils ont rassemblé en haut dix gens de leurs maisons, et le [fve] autres de leurs places de travail. Ils ont rassemblé Bediuzzaman le moming suivant, alors les a amenés entièrement dans l'autobus de la police à Afyon. Et Buralar bozuk cikmis disketteki bozukluktan dolayi. Tekrar yazilmasi gerekiyor. rien qui était malfaisant à tout". 3 
Bien qu'Abduirahman Akgül déclare au-dessus de ce Bediuzzaman et son studcnts est resté trois jours dans l'hôtel, depuis que c'était le 23 janvier quand ils ont été arrêtés officiellement et enten:d Prison Afyon, c'était une semaine qui les quinze ou donc d'eux est resté là. Pendant ces Étudiants du temps a été arrondi dans Isparta, Denizli, Afyon, Kastamonu et l'oLher place et a apporté à Afyon, en faisant un total de cinquante-quatre qui a subi la question préalable. Cela a rarement coïncidé avec un charme de temps froid éprouvé même dans Afyon,3s qui a son propre climat microscopique et où la température tombe fréquemment inférieur que dans les autres places.
CHAPITRE SEPT
AFYON
· Prison Afyon
Donc, Bediuzzaman et les Étudiants du Nur du Risale-isont entrés dans leur troisième École de Joseph (Yusufiye du Medrese-I). Et comme précédemment ils transformez-le dans un ` école' à travers persister par écrit dehors copies du Nur du Risale-iet le long morceau Bediuzzaman a écrit, Elhüccetü'z-Zehra, et eux-mêmes étudier et instruire d'autres prisonniers, en dépit des conditions qui dans leur dureté, loin a dépassé ce qu'ils avaient éprouvé dans Eskisehir et Denizli.
Les années de la règle du parti de Gens Républicains despotiques attiraient à une fin, déjà en 1946 le Démocrate party avait été fondé. Comme si pour avoir un dernier coup à religion et Islam auquel ils devaient faire maintenant des concessions, ils ont infligé sur Bediuzzaman qui pratiquement seul de tous les principaux chiffres religieux en Turquie avait pas seul avec persistance les défiés mais aussi avec le Nur du Risale-iles avait battus, vingt mois de l'emprisonnement le plus terrible. Qu'il a survécu aux conditions inhumaines aussi bien que supplémentaire essaie de l'empoisonner est une indication supplémentaire qu'il était sous protection Divine.
C'est clair que Bediuzzaman et l'emprisonnement de ses étudiants et conviction étaient une conclusion décidée d'avance. Après les acquittements de la cour juste à Denizli, leurs ennemis déterminés les avoir coupable viennent ce qui peut, bien que cela ait voulu dire la "existence irrespectueux à trois cours du majeur, offenser leur honneur et justice, et les insulter même". ' Pour les charges était le même. Il y a plusieurs choses qui pointent à ceci. Premièrement, comme est signalé dans une description de vie dans Prison Afyon, il a été déclaré "par un Premier Ministre" dans la Grande Assemblée Nationale pendant les débats sur les changements à l'Article 163 "élastique" du Code Criminel avec une vue à le rendre plus complet et porter des amendes plus lourdes. que cela serait appliqué directement contre Nursi Dits et ses étudiants.
Deuxièmement, le compte suivant du Govemor de Prison Afyon, Mehmet Kayihan, montre que c'était une conclusion décidée d'avance que Bediuzzaman serait emprisonné:
"... Depuis qu'il avait été établi par le Gouvernement qui a Dit Nursi faisait ` propagande religieuse', un agent de police appelé Sabri Banazli et quelques-uns qu'autres ont été envoyés à Emirdag dans les vêtements civils. Un jour Banazli est venu à la prison et a dit à moi, ` Nous vous apporterons quelqu'un appelé bientôt Bediuzzaman.' Alors ils ont apporté Dit Nursi à la prison" quelque temps après ceci.
C'est, il informait le Govemor que Bediuzzaman allait être envoyé à la prison avant là ayant été tous débats de cour ou autres formalités.
Alors une fois à l'intérieur de la prison; Bediuzzaman a été gardé dans isolement strict. Les règles qui bénéficient des prisonniers ne se sont pas appliquées à lui. Il n'a pas été autorisé de visiteurs. Il a été nié l'assistance avec et information au sujet des débats de cour, et pour entraver sa défense, l'Accusateur public a levé Bediuzzaman donnant le rapport des Experts d'Ankara pour six ou sept mois sur lesquels sa propre quarante accusation de six pages a été basée en partie.
De plus, le Procureur a abusé de plusieurs façons de son bureau dans efforts d'accuser des Bediuzzaman et ses étudiants, et tire les débats. Par exemple, il est dit il a été impliqué dans le créer de troubles dans le, prison au moyen de plusieurs prisonniers dans l'espoir d'impliquer le Nur du Risale-iÉtudiants. Et il y avait une révolte pendant qu'ils étaient là, mais aucun des Étudiants n'a été impliqué. Et il a différé les débats à maintes reprises, comme, par exemple, lever l'envoyer de tous les documents du cas à la Cour de l'Appel pour trois mois.
Après les débats préliminaires, les auditions du cas ont commencé quelques quatre mois après leur arrestation et soutenu pour six et un demis mois. Trente des Étudiants n'ont pas été essayés en état d'arrestation, et un nombre variable, dix-neuf à un point y compris Bediuzzaman soit à l'intérieur de la prison. La décision atteinte par la Cour qui trouve Bediuzzaman coupable sur quelques-uns des charges face à toute l'évidence a montré clairement son but. De même que, bien que l'antérieur ` comité d'experts' avait déclaré le Nur du Risale-iéclaircissez de n'importe quoi légalement répréhensible, ce temps le comité installé le Conseil d'administration d'Affaires Religieuses a contenu de certains points négatifs, aussi probablement dû à pression externe que la poursuite dans Afyon était capable d'utiliser contre Bediuzzaman et ses étudiants.

· Vie dans Prison Afyon

Bediuzzaman était dans Prison Afyon pour vingt mois, et ses étudiants pour périodes qui varient de quelques jours à dix-huit mois; la majorité soit là six mois, un groupe avant la cour a rendu la phrase, et autres après lui. Bien que les mois de l'été soient intervenus dans ce temps, beaucoup des comptes parlent du rhume intense, associé avec cet assaut le plus tardif sur Bediuzzaman et le Nur du Risale-i.
Comme est Emirdag, si maintenant dans le procès et dans la prison, c'était la personne de Bediuzzaman sur qui a été concentrée et fait l'objet d'attaque. Et encore involontairement les ennemis de Bediuzzaman ont construit leur propre défaite. Pour la sincérité de Bediuzzaman et les qualités étaient telles qu'il a enduré volontiers les conditions extrêmes et détresse épouvantable il a souffert par égard pour le Nur du Risale-iet ses Étudiants. Il a survécu pas seul aux conditions, il les a conquis. Plus de soixante-dix années majeur, pétrifié de rhume, a fléchi de manque de nourriture, à plusieurs occasions sur le point de mort de poison, seul, untended, détresse souffrante c'est difficile d'imaginer, Bediuzzaman a continué à écrire pour le conseil de ses étudiants et les autres prisonniers, passe ses nuits dans prière et contemplation, et compose sa propre défense pas seul, mais direct ` une rendant public campagne' de son et les défenses de ses étudiants dans ordre faire connu la réalité du cas et défendre le Nur du Risale-icontre cette attaque la plus tardive. Avec son esprit indomptable, il a complètement battu ses ennemis.
La prison a consisté en six salles ou dortoirs. Sur arrivée Bediuzzaman a été mis dans isolement dans une salle de soixante-dix personnes sur un sol supérieur qui était dans un état avancé de déchéance. Il avait quarante petites fenêtres de quel seulement quinze verre intact eu. Je veux avec fièvre, il a été laissé entièrement seul dans cet énorme, draft pièce dans sous zéro températures sans poêle ou chauffer. Plus tard, si un poêle avait été donné à lui, nous apprenons d'une de ses paroles de la défense qui après trois et un demis mois dans isolement total, l'Accusateur public n'avait pas encore autorisé ses livres être donné à lui.
C'était le Procureur et le Govemor de la prison que Selahaddin Çelebi a décrit à un chef Gestapo qui a interdit les étudiants de Bediuzzaman him,s en visite qui pénalise même des gardiens de prison qui étaient lâches. Néanmoins, ses étudiants ont trouvé des façons de les circonvenir et iraient et aide Bediuzzaman. Si attrapé ils ont été battus ou bastinadoed impitoyablement.
Les étudiants de Bediuzzaman trop a enduré volontiers les conditions primitives épouvantables dans les salles bondées dans la façon de servir la cause du Qur'an et croyance à travers le Nur du Risale-i, faire face aussi avec la sérénité l'abus et mauvais traitement ils ont fréquemment reçu. Leur Üstad était une source perpétuelle de force et consolation pour eux. Quelques-uns disent de comme le son de ses supplications les consolerait le soir. Ils disent tous de sa gentillesse, même, tendresse vers ils en prison. Ils le verraient les regarder de sa salle sur le sol supérieur quand dehors pour leur exercice dans le jardin. Il tomberait en bas notes à eux les conforter et demander si n'importe quoi avait paru être faux.
Pendant ces vingt mois, Bediuzzaman a aussi écrit des nombreuses lettres, principalement court, à ses étudiants dans la prison, en plus de notes tel que ceux mentionnés au-dessus. Ce sont au sujet de plusieurs matières qui intéressent leur vie dans la prison, comme ses lettres dans Prison Denizli. Le plus important ils conseillent vivement aux étudiants de voir leur emprisonnement dans les termes positifs dans la lumière de sagesse Divine, comme un procès et épreuve. lequel a présenté de nouvelles possibilités pour service au Qur'an à travers le Nur du Risale-i. Surtout quand le procès a traîné sur et ils ont été tenus pendant des mois dans ces conditions, Bediuzzaman a fréquemment signalé les avantages dans ceci, depuis qu'il a "étendu le champ du Nur" du Risale-i, et a préconisé la patience sur eux. Quelques-uns de l'inquiétude des lettres le procès et dirige l'écriture hors de copies des paroles de la défense et leur existence envoyées aux plusieurs bureaux du gouvernement et les départements, et autres aspects du "service" des Étudiants. Autres les préviennent de dénonciateurs et espions, et efforts de semer le désaccord entre les Étudiants pour casser leur solidarité. Aussi Bediuzzaman a vu un aspect important de leur "service" en prison pour être la réforme des autres prisonniers, et plusieurs ses lettres les adressent. Encore ceux-ci ont montré leur effet, pour beaucoup des prisonniers réformez. Ces assassins durcis inclus comme le célèbre ` Boucher Tahir '.
Comme pour les Étudiants, ils ont cherché constamment des chemins de Bediuzzaman en visite, et ils ont trouvé des plusieurs moyens d'échanger des lettres. Les Étudiants ont été dispersés À travers plusieurs salles. Chaque groupe le formé possède ` medrese' étudier ensemble le Nur du Risale-iet donner l'instruction à en des autres prisonniers qui ont souhaité. Les Étudiants ont écrit de façon continue dehors plusieurs parties du Nur du Risale-i. Un Étudiant appelé Mustafa Acet est un bon exemple de quelqu'un qui a bénéficié de ce Yusufiye du Medrese-I. Un parent du Çaliskan d'Emirdag, son arrestation avait été un cas d'identité trompé. Il a été arrêté au lieu de quelqu'un appelé Terzi Mustafa. Mais pendant les onze mois ce que la personne entièrement innocente a dépensé dans Prison Afyon, il learnt du Nur du Risale-iÉtudiants pas seul comment écrire le scénario Qur'anic, afin que dans les années subséquentes il ait été employé comme un calligraphe par le Département d'Affaires Religieuses, mais aussi comment le réciter, afin que pour dix années subséquent à être publié de la prison il a agi comme imam dans une mosquée dans Emirdag!
Sur le rez de chaussée, les salles pierre-parquetées ont mesuré vingt à vingt-cinq mètres par huit à dix mètres, avec trois toilettes qui ouvrent sur la salle. Si n'importe qui voulait un bain, ils avaient trouver une boîte d'eau et l'amener dans ces latrines. Il y avait habituellement soixante-dix à quatre-vingts prisonniers dans toute une de ces salles. Un peu de nourriture a été distribuée par la prison, mais cela devait être payé pour. Depuis la grande majorité de prisonniers était local, ils avaient leur nourriture envoyée et lessive faite par les parents à l'extérieur de. Mais depuis le Nur du Risale-iles Étudiants étaient d'autres régions et peu d'argent principalement eu, ils ont subsisté sur le même meagrest de rations. Ibrahim Fakazli décrit le tarhana (a séché le yogourt) soupe sur qu'il a subsisté. Les prisonniers cuisaient cette soupe sur petits braseros faits de vieilles boîtes. Il a été fait avec huile de telle qualité basse que c'était immangeable si pas en premier a ébouillanté. Le tarhana a été ajouté alors à ceci. Il a décrit comme l'odeur nauséabonde de l'huile ébouillantée ensemble ce des latrines était si puissant, il l'a frappé presque inconscient quand il est arrivé en premier. Il a grandi habitué à lui après deux ou trois jours. Partie du temps, la nourriture de Bediuzzaman a été préparée par ses étudiants, et a envoyé de la sixième Salle où Mehmet Feyzi, Hüsrev, Ceylan, et autres étaient. Bediuzzaman ne mangerait pas le pain fourni par la prison. Néanmoins il a été empoisonné à au moins trois occasions dans la prison. Il y a des descriptions déchirantes de lui à ces occasions. Et aussi sa propre description dans lettres un de qui sont comme suit. Il est pris d'un de deux cahiers personnels que Zübeyir Gündüzalp a gardé en prison:
"Mon frère!
"Ma vie est dans danger, les tourments et la plupart de l'oppression sévère avec lesquelles ils me torturent à cause de franc-maçonnerie et communisme dans un chemin qui est au-delà mon endurance et entièrement à l'extérieur de la loi et contrairement à règlement de prison, nous contraint pour transférer notre cas à une autre cour. Avec toute votre force vous devez informer les deux les avocats ici, et par télégraphe nos démons à Istanbul, et Hulûsi à Ankara que ma vie est dans danger. Je ne peux plus l'endurer, dû à être empoisonné comme partie d'une conspiration, et maladie, et âge, et isolement, et même [être défendu] regarder et parler avec quiconque apportent ma nourriture au panneau de descente. Et maintenant pour la troisième fois était l'incident d'hier, une intrigue. Jour en visite, Ceylan est informer Zübeyir de ce et ma condition pitoyable, et l'a laissé faire quoi qu'est possible. Dans mon opinion ces deux hommes essaient les Maçons pour me forcer dans faire une confusion de choses. C'est essentiel dans le nom de la loi pour essayer de faire la Cour de l'Appel délivrez-nous, dans le nom du pays et nation, de leur oppression extrême et injustice.”
Dans son compte d'Afyon, Ibrahim Fakazli mentionne ou la condition pitoyable de Bediuzzaman à ce ou une occasion semblable et va décrire le rhume extrême, et comme les autorités de prison ont déplacé finalement temporairement Bediuzzaman à un autre, bondé, salle:
"Si nous n'avions pas vu Ustad à la fenêtre, nous serions très nous inquiétés et nous demander la raison. Quel que soit le prix, nous trouverions une occasion le monter et voir. Un hiver très froid jour, je me le suis trompé [secrètement] sans être vu. Ustad était très malade. Il a étiré dehors sa main à moi et m'a dit de le prendre. Je l'ai pris et l'ai embrassé. Il brûlait et il ne pourrait pas supporter la chaleur de ma main. Il a dit: ` Ibrahim, je suis extrêmement malade. Je vais mourir. Mais je me sens consolé depuis que vous êtes ici.' À ce point Ceylan est venu. Il a répété les mêmes choses à lui. Nous avons pleuré dans confusion. Ustad pleurait aussi. Nous étions complètement à une perte que faire. Il a embrassé les deux de nous et nous a faits une offre au revoir, alors il a récité beaucoup de prières pour nous et nous a envoyés. En revenant à la salle, nous avons expliqué la situation aux frères, et nous avons récité beaucoup de prières et avons lu Ceylan. Plus tard nous nous sommes rendus compte qu'Ustad avait été empoisonné.
"C'était hivernal. Partout dans Afyon été gelé et les communications ont été coupées avec ses alentours. La voie ferrée a été fermée. Pour quinze à vingt jours aucune nourriture ou le combustible pourrait atteindre la ville, et il n'y avait aucune eau courante. Ce n'était pas possible de chauffer la salle de Bediuzzaman avec ses fenêtres cassées et sol béant cartes. Ce jour, j'ai vu Ustad du Hazret-I sous deux couvertures double-plié avec une huile boîte devant lui dans lequel était un petit peu de charbon de bois et une bouilloire et théière... "
Pendant que l'innocent, personnes âgées, et Bediuzzaman malades gelait à mort dans sa salle vide pratiquement ouvert aux éléments, le contraire de salle était dans un bon état de réparation, avec poêle en fonte et eau chaude. Ses détenus étaient un jeune service de l'homme une vie phrase pour communisme, un docteur a déclaré coupable de viol, et un prisonnier politique. Ils ont reçu chaque sorte de privilège, l'existence égale communiste a permis dehors dans le town·in la compagnie d'un garde.
Le Nur du Risale-iles Étudiants ont envoyé des pétitions aux autorités de prison pour charbon et un poêle adéquat pour Bediuzzaman, mais en conséquence ils les forceably l'ont déplacé à la cinquième Salle, la salle pour les pickpockets, les voleurs, et les vagabonds. C'était comme si ils avaient pris la pitié sur lui, mais hélas, plus conformément à eux, ils savaient qu'il ne pourrait pas endurer les conditions bondées, sales et le bruit, et que ce serait même plus grand tourment pour lui. Cependant, les prisonniers se sont avérés pour être plus compatissant: ils sont séparés d'une portion de la salle avec les couvertures, installez un poêle dans il, Bediuzzaman placé dedans, et eux-mêmes n'ont pas fait de son à l'extérieur de Lui est devenu la place la plus chaude de la prison, et c'était ici ce Bediuzzaman a écrit à Elhüccetü'z-Zehra .16
Le Bediuzzaman gravement malade et extrêmement faible a écrit qu'il lui est venu à l'esprit là que depuis que là était Nur du Risale-iÉtudiants dans toutes les autres salles, c'était seulement dans cette cinquième Salle que les détenus ont été privés des leçons du Nur du Risale-i, en disant "Bismillah" ainsi il a commencé à apprendre là en particulier les jeunesses, en expliquant onze preuves du dossier de l'existence Divine et unité. '' Comme pour les prisonniers, ils ont commencé à rivaliser avec l'un l'autre comme à qui pourrait faire le plus pour aider Bediuzzaman et beaucoup d'eux ont commencé à exécuter les cinq prières journalières.
Bediuzzaman a été affligé en premier à être forceably déplacé à la foule et vacarme de la cinquième Salle, bien que "il soit devenu une Pitié plus tard", et a dit par un avertissement aux autorités de prison qu'ils souffriraient pour lui et que le rhume deviendrait plus intense même. Un des prisonniers qui ont fait beaucoup à l'aider dans la prison qui un relieur par profession, a décrit comment suivant ce la température a plongé même plus loin afin que tous les égouts soient aussi devenus complètement gelés. Et les gens dans la ville dite que "ils ont encore" dû faire quelque chose au Hoca. À ce point il et quelques-uns autres ont installé un poêle dans la vieille salle de Bediuzzaman et l'ont rendu plus inhabitable, et Bediuzzaman a déplacé en arrière là. Un temps plus tard, un vent chaud a commencé à souffler et la montée de la température et la glace ont commencé à fondre, après quoi les tuyaux d'écoulement ont commencé à fendre et explosion et la ville entière, y compris la prison, ont été inondées par saleté et arrosent des égouts. Il a pris des jours nettoyer partout et le débarrasser de l'odeur nauséabonde. Dans ce chemin, la prédiction de Bediuzzaman a été accomplie.
Bediuzzaman a écrit alors le deuxième Poste d'Elhüccetü'z-Zehra, et ce même prisonnier, Kemal Bayrakli, décrit comme il transporterait les parties de lui comme ils ont été écrits à Husrev. Lui et l'autre Nur du Risale-iles Étudiants écriraient alors immédiatement dehors copies. Quand complet, ceux-ci seraient rendus à Kemal Bayrakli qui être autorisé ses outils professionnels dans la prison, les lierait dans livre form.s C'était tout porté dehors dans le plus grand secret. Donc, le travail du Nur du Risale-ia été continué même dans les conditions de Prison Afyon.
Un dernier point qui peut être mentionné à propos de ceci est aussi un événement étrange décrit par le même prisonnier, et a associé avec les tourments soufferts par Bediuzzaman. Il a aussi été rappelé par Necati Müftüoglu qui a agi comme Référendaire dans Cour Afyon en 1948. Kemal Bayrakli a dit: "Un jour étrange qui hiver étrange, c'était comme s'il y avait un grognement dans le ciel. Tout le monde l'a entendu. Quand il est venu à matin, il y avait des vagues de taches [sur la neige] dans le jardin. Ils étaient blood-coloured. En regardant la neige, nous avons vu qu'il a neigé comme que tout le matin, dissimuler les taches et alors les taches qui paraissent encore."

· Bediuzzaman est Vu À l'extérieur de la Prison

Comme pendant que dans les Eskisehir et les Prisons Denizli, à plusieurs occasions pendant que dans Afyon, Bediuzzaman a été vu à l'extérieur de la prison dans plusieurs mosquées. Comme était habituel avec ses pouvoirs extraordinaires et miracles, pour manque d'un meilleur mot, Bediuzzaman les a escomptés toujours virtuellement quant à lui-même, en dissimulant ses propres pouvoirs, et plutôt les a attribués au Nur du Risale-i. Il y a deux comptes de son existence vus dans les mosquées dans la ville, un par un gardien de prison de prison. Hasan Degirmenci, et un par un habitant local. Le gardien de prison a dit:
"... Bien que Bediuzzaman fût à l'intérieur de la prison, les rumeurs ont démarré qu'il était vu dans les mosquées et dans la place de marché. J'ai fait une chose ignorante à ce temps, j'ai nettoyé entièrement et ai poli ses chaussures pour voir si ils deviendraient sale ou poussiéreux. Si ils avaient poussiéreux, j'aurais prouvé qu'il était allé vraiment. C'est jeunesse et ignorance pour vous!... "
Hilmi Pancaroglu. qui vivait dans Afyon et a visité Bediuzzaman quand il restait dans la ville après qu'être publié de la prison, a donné ce compte:
"Pendant que dans la prison, Bediuzzaman a demandé assister aux vendredi Prières à autorisation, mais ils ne le lui donneraient pas. Alors, quand les gardiens de prison ont examiné sa salle. ils ne pourraient pas le voir. Dans une panique, ils ont commencé à chercher les mosquées. La police est allée à plusieurs mosquées. et les groupes différents d'eux l'ont vu exécuter simultanément les prières dans l'Imarat, Otpazari. et Mosquées Misirli. Seulement, quand tout le monde est sorti après la prière, ils pourraient dans aucun chemin trouvez-le. Qu'est-ce qu'ils ont vu alors, en revenant à la prison, mais Ustad dans sa salle. La plupart des gens dans Afyon sait de cet événement.”
Évidemment dans réponse à une question sur cette matière, Bediuzzaman a confirmé qu'il s'était produit, mais comme a été mentionné au-dessus. le considéré attention insignifiante et désirée être dirigé loin de lui-même vers le Nur du Risale-i. Il a écrit:
".. Une fois qu'un savant célèbre a été vu sur les nombreux devants dans la Guerre par ceux qui étaient allés au cihad. Ils ont dit à lui... Et il a répondu: ` Certains saints font ceci dans ma place dans ordre gagner la récompense pour moi et permettre aux gens de croyance de bénéficier de mon enseignement.' Dans exactement le même chemin, il a été rendu même officiellement connu dans Denizli que j'avais été vu là dans les mosquées, et les Govemor et gardiens de prison ont été informés. Quelques-uns ont été alarmés, en disant, ` Qui a ouvert les portes de prison pour lui? ' Et exactement la même chose s'est passée ici. Mais plutôt qu'attribuer un émerveillement très mineur à mon propre moi très défectueux et insignifiant, Le Ratifiant Timbre de la Collection de le monde occulte que prouve et démontre le Nur du Risale-iémerveillements, gagne la confiance dans le Risale cent ou plutôt mille fois plus, et ratifie son acceptation. Et les étudiants héroïques du Nur du Risale-ile ratifient en particulier avec leurs stylos et états qui sont vraiment des émerveillements."

· L'Incident du Drapeau

Un ` jour de République', c'est, 29 octobre, pendant que Bediuzzaman était dans Prison Afyon, en espérant peut-être ` provoquer un incident', le Govemor avait le drapeau national, l'étoile célèbre et croissant, s'accrochés à la salle de Bediuzzaman, en croyant évidemment que Bediuzzaman serait fâché ou serait incommodé par ceci, et peut-être essaie à lui a enlevé. Comment petit ces fonctionnaires comprenaient Bediuzzaman! Bediuzzaman qui avait été "un républicain religieux" depuis un âge tôt et avait dépensé sa vie entière qui s'efforce pour le bon et salut de la nation turque et pays, les deux sur le champ de bataille et avec son stylo. Donc Bediuzzaman a écrit une lettre au Govemor. Il est allé comme ceci:
"Monsieur!
"Je vous remercie pour avoir le drapeau de la fête de l'Indépendance s'accroché à ma salle. Pendant l'Action Nationale à Istanbul, Ankara savait que j'avais exécuté le service de peut-être une division militaire à travers publier et distribuer mon travail Les Six Pas contre les Anglais et Grecs, pour deux fois Mustafa Kemal m'a notifié dans cypher qui veut que j'aille à Ankara. Il a dit même: ` Nous devons avoir cet hoca héroïque ici! ' c'est-à-dire, c'est mon droit de pendre ce drapeau cette fête.
"Dit Nursi"

· Cour Afyon

De même que de Bediuzzaman et ses étudiants étaient abusés dans la prison et ont maltraité dans chemins qui étaient entièrement illégaux, si aussi dans le procès, la loi a été subvertie et a exploité dans le but clair de la Cour pour déclarer coupable Bediuzzaman quel que soit la réalité du cas. Comme la marée se tournait contre ils, le procès et emprisonnement était un dernier, tentative futile de la part d' les forces d'irréligion' faire taire Bediuzzaman et contenir la rotation de l'inondation au Qur'an et Islam dû aux enseignements du Nur du Risale-i. Leur désespoir a été démontré par le fait que les mêmes charges qui avaient été éclaircies par cours antérieures sur lesquelles Bediuzzaman et ses étudiants avaient été déclarés innocent, soyez encore avancés - Bediuzzaman les a décrits comme "eau rassemblement de mille ruisseaux": "exploitant sensations religieuses dans un chemin qui peut déranger l'ordre public", en "fondant une association secrète pour les fins politiques", "former un nouveau tarikat Sufi ", "critiquer des Mustafa Kemal et ses réformes", les "idées qui s'étend ont opposé au régime", et encore Bediuzzaman a été accusé d'être "un nationaliste kurde"; une charge donc loin de la vérité qui plus que n'importe quoi qu'il montre aux longueurs que les autorités ont été préparées à entrer à pour le discréditer.
Deux points la Poursuite a fait beaucoup de quant à "inciter les gens dans chemins qui peuvent déranger la paix" a intéressé premièrement le cinquième Ray qui explique plusieurs Hadiths qui fait allusion aux Sufyan et Deccal et événements à la fin de temps et lequel les autorités ont encore interprété comme faire référence à Mustafa Kemal. Il a reçu malheureusement le support pour ceci du Rapport des Experts. Été en rapport avec ceci était l' chapeau' question. Et deuxièmement, les brefs passages dans le vingt cinquième Word qui explique des vers Qur'anic sur robe islamique et héritage ont été considérés provocateur, comme dans Cour Eskisehir. Mais itérativement les plans des ennemis de religion se sont retournés contre eux, pour plutôt qu'éveiller l'hostilité vers Bediuzzaman, le Nur du Risale-iet religion, le procès largement rendu public et emprisonnement ont éveillé la sympathie. En fait, l'indignation publique était telle au traitement sans coeur, inhumain, et illégal souffert par les Bediuzzaman entièrement innocents et ses étudiants qu'il a été suggéré qu'il a contribué à la défaite de PETIT COUP SEC dans les 1950 élections.
Depuis que les charges étaient le même comme dans les Eskisehir et les Cours Denizli. Bediuzzaman était capable de réutiliser une partie de sa défense précédente qui en change simplement quelques-uns du libellé. Itérativement il a réfuté clairement les charges et a démontré que non plus le Nur du Risale-ini les activités de lui-même et ses étudiants avaient enfreint la loi en aucune façon. Le suivre est quelques extraits de ses paroles de la défense. Premièrement de ceux réfuter la société politique et charges de l'ordre du public:
"Celui que cent et trente parties du Nur du Risale-isont là pour tout pour voir. Comprendre qu'ils n'ont contenu aucun but du monde et aucun but autre que les vérités de croyance, la Cour Eskisehir n'a pas protesté contre eux avec l'exception d'une ou deux des parties, et la Cour Denizli n'en a pas protesté contre à tout, et en dépit d'être sous surveillance constante pour huit années la grande police Kastamonu personne ne pourrait trouver pour accuser à part mes deux assistants et trois autres sur les prétextes. C'est une preuve décisive que les Étudiants du Nur du Risale-isont dans aucun chemin une société politique. Si ce qui vise par "société" dans l'accusation est une communauté s'inquiétée de croyance et l'au-delà, nous disons ceci dans réponse:
"Si la communauté du nom est donnée à étudiants d'université et commerçants, il peut aussi être appliqué à nous. Mais si vous nous appelez une communauté qui va déranger l'ordre public en exploitant des sensations religieuses, dans réponse nous disons:
"Le fait que dans aucune place sur une période de vingt années dans cet orageux chronomètre Nur du Risale-iles Étudiants ont enfreint ou dérangés l'ordre public, et le fait qu'aucun tel incident n'a été enregistré par ou le Gouvernement ou toute cour, réfute cette accusation. Si la communauté du nom l'est donné à signification peut nuire à sécurité publique dans le futur à travers fortifier des sensations religieuses, nous disons ceci:
"Premièrement, premier le Conseil d'administration d'Affaires Religieuses et tous les pasteurs exécute le même service.
"Deuxièmement, ce n'est pas paix inquiétante et sécurité, les Étudiants du Nur du Risale-iprotègent la nation d'anarchie avec toute leur force et conviction, et ordre du public solide et sécurité...
"Oui, nous sommes une communauté, et notre but et le programme est nous sauver premièrement et alors notre nation d'extinction éternelle et isolement éternel dans le royaume intermédiaire; et protéger nos compatriotes d'anarchie et dérèglement, et nous protéger avec les vérités fermes du Nur du Risale-icontre athéisme qui est les moyens à détruire nos vies dans ce monde et dans les prochains."
Bediuzzaman a fréquemment accentué dans ses paroles de la défense que la nature de leur service au Qur'an les a interdits de participer en politique; c'était ceux-là opposé au positif et résultats sociaux constructifs de ce service qui les a accusés à maintes reprises de participation politique:
"Nous les Étudiants du Nur du Risale-ine font pas le Nur du Risale-iun outil pour du monde [politique] courants, pas même pour l'univers entier. En outre, le Qur'an nous interdit sévèrement de politique. En effet, le Nur du Risale-ile devoir est servir le Qur'an à travers les vérités de croyance et à travers preuves extrêmement puissantes et décisives qui face à incrédulité absolue que détruit la vie éternelle et aussi transforme la vie de ce monde dans un poison horrible, apportez même les philosophes de l'athée les plus endurcis à croyance. Par conséquent nous ne pouvons pas faire le Nur du Risale-iun outil pour n'importe quoi.
"Premièrement: C'est ne pas réduire à morceaux de verre les diamant-comme vérités du Qur'an dans la vue de l'insouciant en induisant la fausse idée de propagande politique.
"Deuxièmement: Compassion, vérité et droit, et conscience, le chemin fondamental du Nur du Risale-i, interdisez-nous sévèrement de politique et perturber avec gouvernement Pour personne à charge sur un ou deux gens irréligieux tombé dans incrédulité absolue et mériter de claques et calamités est sept ou huit innocents - enfants, les malades et les personnes âgées. Si les claques et calamités sont visitées sur celui ou deux, ces unfortunates souffrent aussi. Par conséquent, depuis que le résultat est douteux, nous avons été interdits sévèrement de perturber par politique dans la vie sociale au mal de gouvernement et ordre du public.
"Troisièmement: Cinq principes sont nécessaires et essentiels à ce temps étrange pour sauver la vie sociale de ce pays et nation d'anarchie: respectez, compassion, s'abstenir de ce qui est interdit (haram), sécurité. l'abandonner d'Iawlessness et être obéissant (à autorité). L'évidence qui quand le Nur du Risale-iregarde à la vie sociale il établit et fortifie ces cinq principes dans une mode puissante et sacrée et conserve la fondation pierre d'ordre public, est cela sur les dernières vingt années le Nur du Risale-ia fait de cent mille gens des membres inoffensifs, salutaires de cette nation et pays. Les provinces d'Isparta et Kastamonu portent le témoin à ceci. Cela veut dire sciemment ou inconsciemment cela la grande majorité de ceux qui protestent contre les parties du Nur du Risale-idécrit un arc, en trahissant le pays et nation et dominance d'Islam à cause d'anarchie... "'
En réponse à la charge répétée de former un tarikat, Bediuzzaman a dit:
"La base et but du Nur du Risale-isont certaine croyance et la réalité essentielle du Qur'an. Pour cette raison, trois tribunaux l'ont acquitté quant à être un tarikat. En outre, une personne a dit pas pendant ces vingt années: ` A dit m'a donné tarikat [instruction]. ' Aussi, un chemin auquel pour mille années la plupart des aïeux de cette nation ont été liés ne fait pas quelque chose pour qui [les membres de la nation] est responsable. Aussi, ce qui combattent avec succès ces dissemblers secrets qui attachent le nom de tarikat à la réalité d'Islam et attaquent la religion de cette nation, ne les pas soit accusé d'être un tarikat...
De toutes les charges jouées atout en haut, le plus évidemment faux était cela de nationalisme kurde. Bediuzzaman qui comme le Vieux a Dit s'était efforcé maintenir et fortifier l'unité des Ottomans, et comme le Nouveau a Dit dans ses années d'exil l'avait encore sacrifié pour le salut de la nation turque. Malgré ceci, la Cour a trouvé Bediuzzaman coupable sur cette charge - "le sang de nationalisme kurde bout encore dans ses veines", et dans ce mépris clair de justice dans le nom de la loi. la Cour s'est condamné.
"Est-ce que d'aucuns peuvent courtiser dans le monde accusez-moi d'une telle chose? ..... bien qu'ait Dit son pays natal et rapport à gauche et a sacrifié son esprit et vie pour les Turcs religieux et cette nation musulmane... (conservez une telle chose soit dit) de quelqu'un qui, face à vingt-huit années de tourment et torture n'a pas été secoué sur iota dans sa fraternité sincère avec les Turcs... et qui aucune cour dans le monde peut accuser de ceci... et qui, depuis que le racisme n'a aucune réalité vraie et est malfaisant à fraternité islamique, a pour cinquante années dites: ` La nationalité islamique est égale à tout', et a supporté cette nationalité... et qui a dit: ` Abandonnez racisme et prenez nationalité islamique qui gagne pour vous quatre cents million de frères... et qui a toujours appris ceci? "
Une matière supplémentaire la Cour a trouvé injustement Bediuzzaman coupable d'inquiet ses explications de certains droits islamiques à propos de femmes. Dans sa défense à la Cour de l'Appel, il a écrit défendre ceux-ci:
"Une raison qu'ils ont montré pour me punir était mon commentaire sur les vers extrêmement explicites du Qur'an au sujet de voiler, héritage, récitation des Noms Divins, et polygamie, écrit à faire taire ceux-là qui protestent contre eux (dans le nom de) civilisation.
"..... Je dis ceci qui s'il y a toute justice sur le visage du monde, [la Cour de l'Appel] cassera cette décision qui déclare coupable quelqu'un qui a exposé (vers Qur'anic) lequel dans chaque siècle pour mille trois cents et cinquante années ont été des principes Divins sacrés et vrais dans la vie sociale de trois cents et cinquante million de Musulmans, et leur a exposé compter sur le consensus et affirmation de trois cents et cinquante mille commentaires Qur'anic et suivre [ce qui a été] les croyances de nos aïeux pour mille trois cents années. Est-ce que c'est pas dénégation d'Islam et trahison de nos millions d'aïeux religieux et héroïques pour déclarer coupable, parce qu'il a exposé ces vers, quelqu'un qui d'après raison et apprendre n'accepte pas certaines lois européennes appliquées temporairement dû à certaines exigences des temps et qui a abandonné politique et retiré de vie sociale, et est il pour ne pas insulter millions de commentaires Qur'anic?

· Le Rapport des Experts

Pendant que la question préalable était emportée par l'Accusateur public et Juge d'instruction après les arrestations de Bediuzzaman et ses étudiants, les collections du Nur du Risale-i, tel que Zülfikar, Le Personnel de Moses, La Lampe de l'Éclairage (Sirac Ün Nur), et UN Guide pour jeunesse, aussi bien que les lettres et autres documents étaient tous envoyés au Conseil d'administration d'Affaires Religieuses à Ankara pour être scruté par un autre ` comité d'experts.' Bien que ceux-ci aient produit peu de temps leur rapport dans, en le présentant à Cour Afyon 16 mars, 1948, dû au Procureur intervention s, ce n'était pas pour plusieurs mois que Bediuzzaman était capable d'obtenir une copie de lui. Ce comité a courbé pour contraindre du Gouvernement, et a avancé deux points principaux que la Poursuite était capable d'utiliser contre Bediuzzaman, bien que seulement trois années avant l'antérieur ` experts avait éclairci le Nur du Risale-i. Néanmoins, de façon importante, ils ont repoussé les charges de former un tarikat, en organisant une société, et sécurité publique inquiétante, et a concentré leurs objections comme lesquelles Bediuzzaman a décrit, injuste, inexact, et injustifiable", sur le cinquième Ray. Le deuxième point qu'ils ont soulevé, aussi entièrement injuste et trompé mais un qui, hors de peur, les ennemis de Bediuzzaman ont fréquemment nivelé à lui, était "vaniteux et vain glorieux" par lequel a été signifié la formation au moyen de la bonne volonté de ses étudiants vers lui une place de prestige personnel et pouvoir.
Bediuzzaman a répondu à ces objections au comité élevé dans un "Merci Lettre" dans laquelle il a exprimé premièrement sa gratitude à eux pour l'exonérer des charges principales. Il a signalé alors à la mode savante et raisonnée les erreurs dans leurs objections au Hadiths dans le cinquième Ray et son interprétation d'eux. Depuis avec les peu de lignes sur héritage et robe islamique c'était celui partie du Nur du Risale-iqui a été fait le prétexte pour ce cas de cour et nombreux cas subséquents - depuis que les autorités l'ont interprété comme Ataturk attaquant, il vaut de la qui mentionne ici l'histoire de ce traité extraordinaire qui illustre une raison comme Bediuzzaman a gagné son nom, ` L'Émerveillement de l'Âge', et aussi, malheureusement, comme cela a fréquemment résulté en rivalité et jalousie de la part d'autres savants religieux.
Le cinquième Ray était provenu plus de quarante années précédemment, de quand Bediuzzaman est entré à Istanbul avant la révolution Constitutionnelle dans 1907. À ce temps, quand ce "prodige de l'Est" avait mis un avis sur sa porte qui dit "Ici toutes les questions sont répondues, mais aucun ne sont demandés", les ulema d'Istanbul ont mis des questions à lui au sujet de quelque Hadith allégorique qui fait référence à la fin de temps qui avait été demandé à leur par le Commandant en chef Japonais en visite. Alors, quand un membre du Darü'l-Hikmeti'I-Islamiye après la première Guerre du Monde, dans réponse à quelques questions supplémentaires sur le même sujet, Bediuzzaman a arrangé en gros ces réponses dans la forme d'un traité, le but de qui était sauver des croyants de doutes au sujet du Hadiths allégorique qui a paru superficiellement être unconformable avec raison. Alors, il a été invité à Ankara par Mustafa Kemal en 1922, et comme est décrit dans le chapitre pertinent au-dessus, Bediuzzaman a vu partie de ce que ce Hadiths a prédit là" "dans quelqu'un, et car ce feutre de la raison a contraint pour refuser les offres fait à lui par Mustafa Kemal de plusieurs poteaux importants, et a retiré de politique et le monde à Anatolie de l'est pour travailler "uniquement sur le chemin de croyance économe." Et encore en étant posé des questions sur ces Hadiths allégoriques qui prédisent des événements à la fin de temps quand dans exil dans Kastamonu en 1938, Bediuzzaman a arrangé ce traité dans sa dernière forme et il a été incorporé dans le Nur du Risale-icomme le cinquième Ray. C'est-à-dire, comme le temps a déplié, les interprétations de quelques-uns de ces Hadiths que Bediuzzaman avait donné aussi loin que de 1907 se sont rendus compte; de ce qu'ils ont prophétisé s'est été rendu compte en fait.
Par exemple, un de ces Hadiths dit: "Un individu effrayant à la fin de temps augmentera le matin et sur son front sera écrit: ` C'est un kafir '. " En 1907, la signification que Bediuzzaman avait donné que c'était: "Cette volonté individuelle extraordinaire vient mener cette nation. Il augmentera le matin et mettre un chapeau, et il fera des autres porter des chapeaux." ... "Ce Sufyan mettra un chapeau européen, et fait des autres porter (chapeaux semblables). Mais parce que ce sera par compulsion et force de loi, la volonté du chapeau a fait pour se prosterner [avant Dieu] et Dieu voulu été guidé correctement, et en le portant - involontairement - tout le monde ne deviendra pas des kafirs."
C'était pour cette raison, parce que c'était si ordinaire, que Bediuzzaman avait supprimé le traité et ne l'autorisé pas à être circulé. C'était seulement après le Nur du Risale-ientier, y compris le cinquième Ray, avait été déclaré légalement inoffensif par le Comité d'experts antérieur et Cour Denizli qu'il lui avait permis d'être dupliqué.
Maintenant, le présent ` comité d'experts' a nivelé la critique au cinquième Ray que Bediuzzaman a décrit comme "injuste, trompé, et injustifiable.” Ceux-ci ont centré sur la nature du Hadiths qui ils ont dit était ou "peu solide" ou "faible" et sur son interprétation d'eux. Dans son "Merci Lettre", Bediuzzaman a répondu à ces critiques avec petite difficulté. En plus ce, Bediuzzaman a aussi décrit ces critiques comme résulter de jalousie et "une veine de Vahhabism" qui pointe aux raisons pour leur deuxième point d'objection qui s'est méprise également. Ils ont critiqué les éloges écrits à Bediuzzaman et le Nur du Risale-ipar quelques-uns de ses étudiants.
Donc Bediuzzaman l'a signalé était une coutume de longue date parmi savants et gens littéraires pour écrire de tels éloges au sujet du travail de l'un l'autre, et pour ceux-ci être inclus aux fins des travaux quand ils ont paru en premier. Si les tels éloges avaient été dirigés vers lui-même, Bediuzzaman les avait changés pour faire référence au Nur du Risale-i. En tout cas le temps prouvait ce qui a été écrit au sujet du Nur du Risale-ipour être vrai. Et même si ce qu'ils ont écrit avait été exagéré le mal excessivement ou même, il aurait encore été seulement une erreur savante, et tout le monde a été intitulé à sa propre opinion. Bediuzzaman est allé mettre doucement trois questions à l' experts du Conseil d'administration d'Affaires Religieuses, suggérer qu'ils s'occupaient aux bagatelles pendant que la religion et les Qur'an souffraient les attaques effrayantes de ce temps, ou les aider même.
Néanmoins, en dépit des critiques injustes dans ce rapport et leurs conséquences. Bediuzzaman a maintenu une attitude positive vers le Conseil d'administration d'Affaires Religieuses, a marqué par le "Merci Lettre" au-dessus et le fait qu'en plus d'autres départements du gouvernement, il a arrangé pour copies des paroles de la défense être aussi envoyé à eux. En fait, antérieur à leurs arrestations. et par la suite. il leur a envoyé des étudiants pour chercher leur co-opération.

· Le Procès Continue

Un autre fait qui supporte la demande que le procès était une conspiration reculée à titre officiel contre Bediuzzaman et le Nur du Risale-imouvement était qu'il a été nié toutes les sortes de droits légaux dans le procès. En plus d'être accès refusé aux tels documents importants comme le rapport, il a été nié même fréquemment le droit de parler dans la Cour elle-même. Son existence totalement isolée pour les premiers onze mois de son emprisonnement, pendant le procès, était clairement les deux le prévenir recevoir de l'information et aider avec ses étudiants. Donc, il n'a pas aussi été permis souvent à n'importe qui de l'aider avec l'écriture hors de sa défense. Bien sûr. Bediuzzaman jamais learnt L'alphabet Latin, donc il était dépendant sur ses étudiants ou autres pour la lecture de tous les documents officiels, et aussi l'écriture de tout document ou lettre qui devaient être présenté à la Cour ou autorités. Comme avec sa robe, il a refusé de compromettre. Depuis que le scénario ottoman était maintenant illégal et invalide, quand sa signature était nécessaire sur les pièces officielles. ils ont utilisé ou son empreinte digitale ou un caoutchouc timbre avec son nom sur lui dans les nouvelles lettres.
Néanmoins, Bediuzzaman et ses étudiants n'ont pas été intimidés en aucune façon par les maux et injustices qu'ils ont souffert. Un gendarme qui a servi les deux dans Emirdag et Cour Afyon, appelé lbrahim Mengüverli, a décrit comme à une occasion Bediuzzaman a augmenté pour parler dans Cour, et soutenu pour deux heures. Alors. quand le Juge lui a dit c'était assez.. "Bediuzzaman est devenu extrêmement fâché, a tracé un cercle dans l'air avec sa main et a piqué son index au Juge, en disant:
" ` J'ai le droit de parler pour huit heures. Je parlerai pour comme long; comme je veux.' "
Il y avait trois avocats qui ont agi comme avocats de la défense: pour Bediuzzaman et ses étudiants à Afyon. Un de ceux-ci, Ahmet Hikmet Gönen, aussi un étudiant de Bediuzzaman, a décrit des Étudiants aux paroles de la défense du Nur du Risale-i. Ils ont tous donné leurs propres défenses dans la Cour, en plus d'écrire des pétitions. Deux étaient particulièrement remarquables, Zübeyir Gündüzalp et Ahmet Feyzi Kul. Le dernier qui soutenu pour un plein huit heures et demie, l'a gagné le nom d' Le Nur du Risale-iAvocat' de Bediuzzaman.
Bediuzzaman a aussi insisté sur son droit d'exécuter les prières aux temps appropriés quand la Cour était dans session. Plusieurs témoins ont décrit de telles occasions dans leurs comptes. On était l'avocat précité. Un autre était Mustafa Acet d'Emirdag. Il a décrit comme pendant une audition, le temps pour les prières passait, si vraisemblablement n'eu pas été autorisé à laisser plus tôt la Cour pour cinq minutes. Bediuzzaman a dit furieusement au Procureur:
"Nous sommes ici pour protéger les droits des prières. Nous ne sommes pas de quelque chose d'autre! " Et il a obtenu immédiatement et est sorti. L'huissier s'est dépêché dehors après lui, et il a exécuté les prières dans le Bureau du Secrétaire.
Les procès ont éveillé le grand intérêt dans tout le pays, et les nombres de gens se sont assemblés à Afyon de sur. Un des étudiants de Bediuzzaman dit d'une occasion quand Bediuzzaman a émergé de la Cour, une grande masse de gens a avancé pour embrasser sa main... "alors dans tour ils ont commencé à l'embrasser. À ce point l'Accusateur public est sorti, et incapable digérer une telle situation, rugi à la police et gendarmes,: ` Pourquoi est-ce que vous autorisez ceci? ' Bediuzzaman était extrêmement fâché contre ceci, et a dit dans une voix bruyante:
" ` Ce qui est ceci? Quel est ceci? Je rencontrerai mes frères si je veux! ' Et il a grandi si excité son turban est tombé. Nous l'avons enlevé au-dessus de la terre et l'avons remis sur sa tête. Effrayé hors de ses esprits, le Procureur est parti sans regarder derrière lui. Mais pour provoquer un incident, a donné un coup de pied quelqu'un jambe. Ce frère n'a senti aucune douleur. Mais nous avons regardé sa jambe plus tard, et c'était tout le pourpre et a meurtri.”
En même temps Bediuzzaman n'était pas satisfait de permettre aux injustices du procès de passer inaperçu. Comme dans Denizli, il a arrangé à travers ses étudiants pour copies de ses paroles de la défense, et aussi ceux de ses étudiants et copies de sa table des quatre-vingt-dix erreurs dans l'accusation et ses réponses, à départements de gouvernement à Ankara pour faire connu la réalité du cas. Seulement ici dans Afyon, il s'est efforcé l'organiser sur une plus grande échelle, en envoyant, copie aussi à Isparta - pour ses étudiants là dupliquer, être montré à l'Accusateur public, et aussi à Denizli et Istanbul. De ceux-ci ont aussi été faits le livre forme et ont été distribués. Il les a aussi instruits pour envoyer des copies au Conseil d'administration d'Affaires Religieuses à Ankara.
Cette opération devait être organisé en secret et sous l'o1 des conditions le plus difficile' la prison. Les copies que Bediuzzaman voulait produites dans les nouvelles lettres devaient être écrit à la machine dehors sur les type écrivains qui Denizli différent, ils n'ont pas été autorisés. Leur avocat, Ahmed Bey, les a aidés avec ceci - Bediuzzaman qui accentue dans ses lettres le besoin pour exactitude. Un soldat placé dans Afyon appelé aussi Nihad Bozkurt qui visitait deux fois un ami dans la prison par semaine a écrit à la machine dehors les paroles de la défense pour eux.
Même, la Cour avait reproduit à un point les parties de l'accusation "qu'ils ont imaginé étaient contre" Bediuzzaman et ses étudiants. En réponse à cette campagne de la propagande qu'était indubitablement un abus des pouvoirs de la Cour et a été visée à tourner l'opinion publique contre Bediuzzaman, Bediuzzaman avait dupliqué des copies de sa table des erreurs dans l'accusation:, lequel était peu plus que calomnie pour les avoir a distribué, et aussi copies supplémentaires de leurs défenses donc comme informer des gens de la vérité de la matière.

· Le Verdict de la Cour

Avec tous les délais et hold-up, la Cour a annoncé finalement son verdict 6 le ,1948 décembre. Négliger toute l'évidence il a trouvé Bediuzzaman coupable sous Article 163 de Code Criminel de dans plusieurs hommages, "exploiter des sensations religieuses et inciter les gens contre le Gouvernement". Qu'un tribunal lui aurait dû permettre d'être utilisé dans ce déni de justice flagrant était un dénigrement de la loi lui-même et un épisode honteux dans histoire légale turque. Il a condamné Bediuzzaman à "travaux forcés" de deux années qui a été réduit à vingt mois dû à son âge. Ahmed Feyzi Kul qui avait fait la longue défense a été condamné à dix-huit mois, et vingt autres des étudiants de Bediuzzaman à six mois chacun. Quelques-uns de ceux-ci avaient déjà été à l'intérieur de la prison pour onze mois, autres pour moins. Ce qui avaient servi leurs termes ont été publiés, pendant qu'autres qui n'avaient pas été essayés en état d'arrestation, a été arrêté et a mis au-dedans.
Alors commencé un long retiré altercation légale qui n'a pas atteint de dernière conclusion jusqu'à 1956. Sur la Cour la phrase passe, le cas a été envoyé immédiatement à la Cour de l'Appel à Ankara, mais comme mentionné plus tôt, le Procureur a différé l'envoyer des documents, en les envoyant seulement sur l'intervention des trois avocats. Aussi les injustices contre Bediuzzaman ont continué dans la prison, ou a été augmenté même, pour lui était à ce temps que le temps est devenu si froid et il était forceably déplacé à une autre salle. Lui et ses étudiants ont écrit défenses supplémentaires et morceaux être aussi envoyé à la Cour de l'Appel. Les avocats ont donné la défense dans la Cour de l'Appel qui a donné sa décision 4 le ,1949 juin: depuis que Nursi Dit avait été acquitté sur les mêmes charges par Cour Denizli, et cette décision avait été confirmée par la Cour de l'Appel, il a cassé la décision de Cour Afyon.
Bien que Bediuzzaman et ses étudiants eussent dû être libérés à ce point, la Cour Afyon a rassemblé sur l'existence du cas faite référence en arrière à lui. Ce qu'ils voulaient a été demandé à eux. En leur répondant qu'ils voulaient la décision de la Cour de l'Appel d'être appliqué, la Cour a retiré pour considération prolongée. Finalement, il n'avait aucun choix mais consentir. En revanche, 31 le ,1949 août, la décision a été prise pour juger à nouveau le cas, et les auditions ont commencé itérativement. Dans ce chemin, Bediuzzaman a été fait pour servir les vingt mois pleins avec ajournements continuels et délais, dans une manière entièrement illégale, la Cour l'avait condamné originairement à. Seulement quand il avait complété ce terme a fait ils le libèrent. Ses étudiants ont aussi été libérés en complétant leurs phrases. Dans ce chemin, le Procureur tyrannique et endurci a perpétré ce qui était aucun moins qu'une infraction sur ces gens innocents redressent jusqu'au même dernier moment il était capable. Et quand il est venu à publier Bediuzzaman, ils n'ont pas autorisé à laisser la prison à l'heure normale, mais juste avant aube.
L'histoire de Cour Afyon ne finit pas ici; les auditions ont continué en l'absence avec l'accusé, jusqu'à ce que l'amnistie générale ait annoncé après la victoire du Démocrate party dans les 1950 élections générales. Mais quand même le Procureur ne laisserait pas la matière se reposer; il a insisté sur les travaux en question - le Nur du Risale-i- être séparé des débats criminels, et la continuation du cas. Donc, le procès du Nur du Risale-ia continué.
La Cour a atteint finalement une décision qui copie du Nur du Risale-idevrait être confisquée. Le cas a été envoyé à la Cour de l'Appel. La Cour de l'Appel a encore cassé la décision de Cour Afyon. La Cour Afyon n'avait maintenant aucun choix mais se conformer avec le jugement de la Cour de l'Appel et acquitter le Nur du Risale-i. Mais le Procureur n'accepterait pas ceci, et il a envoyé cette décision avant la Cour de l'Appel. Ce temps, la Cour de l'Appel a cassé la décision la plus tardive de Cour Afyon dû à quelques technicités. Le cas a continué. Alors la Cour Afyon a gouverné que le Nur du Risale-idevrait être acquitté et les copies sont revenues à leurs propriétaires. Après quoi le Procureur a encore envoyé le cas à la Cour de l'Appel.
Ce temps la Cour de l'Appel a décidé que le Nur du Risale-ientier devrait être des rescrutinized par un comité d'experts et le Conseil d'administration d'Affaires Religieuses a été dirigé pour installer on. Un nouveau comité a produit un rapport. Et finalement, compter sur ce rapport, en juin, 1956, la Cour Afyon a éclairci le Nur du Risale-iet a gouverné que toutes les copies confisquées devraient être rendues à leurs propriétaires. Ce temps le Procureur a admis sa défaite, et la décision a été prise définitif.
LES TROISIÈMES ONT DIT

Introduction ·

Nous venons maintenant aux dernières dix années de la vie de Bediuzzaman et le dernier de ses trois étapes principales, dans les propres mots de Bediuzzaman, cela du Troisième Dit. Le Troisième Dit est défini généralement quant à changements que Bediuzzaman a fait dans le chemin il avait modelé sa vie sur beaucoup d'années et aussi dans son le concerner plus attentivement avec les développements sociaux et politiques.
L'apparition du Troisième a Dit coïncidé en gros avec la défaite du parti des Gens Républicains dans les élections générales de mai, 1950, et venir propulser du Démocrate party sous Adnan Menderes, bien que pendant qu'encore dans Prison Afyon Bediuzzaman a écrit qu'il a "présumé" que "un Troisièmes ont Dit" émerge. Avec la fin de RPP tyrannique gouvernez, les restrictions sur les mouvements de Bediuzzaman ont été soulevées et il a passé pour une grande part ces années dans Emirdag et Isparta, avec visites à Istanbul, Ankara et autres places comme a été exigé par non plus les activités toujours en expansion reliées avec le Nur du Risale-i, ou faire des comparutions devant le tribunal. Pour en dépit du nouveau Gouvernement, la bureaucratie et structure gouvernante du pays était encore pour une grande part dans les mains de soutiens du régime précédent. Donc, les copies du Nur du Risale-iont continué à être saisi, Bediuzzaman et ses étudiants ont continué à souffrir la répression, la cour emballe continué; il n'y avait aucune halte dans la lutte contre incrédulité et les forces qui travaillent pour communisme et irréligion.
Dans les premiers années cinquante, les Étudiants ont continué à écrire à la main dehors copies et distribuer dans nombreux villages et villes dans beaucoup de régions de Turquie Risale I Nur et les a lus, pendant que dans Isparta et Inebolu il a été reproduit sur les dupliquant machines et a distribué dans la forme de collections. Alors, dans 1956, sur Cour Afyon atteindre une dernière décision et soulever toutes les restrictions légales sur le Nur du Risale-i, dans quatre places mais à l'origine Istanbul et Ankara, une nouvelle génération de jeunes Étudiants se mise à imprimer et publier le Nur du Risale-ientier Collection sur modem presse dans les nouvelles lettres. Cela a étendu en outre le nombre de ses lecteurs et étudiants, afin qu'ils aient couru dans maintenant beaucoup de centaines de milliers.
Avec ces développements le Nur du Risale-ile mouvement lui-même a été établi comme un mouvement cohésif pendant ces années et quelques-uns des changements dans la vie de Bediuzzaman peuvent être vus pour être dirigé vers former la nouvelle génération d'Étudiants qui le mèneraient après qu'il soit plus là faire donc. De ceux-ci, un nombre avait visité Bediuzzaman et impliqué avec le travail du Nur du Risale-idans les 1940 et en conséquence avait servi des termes dans Prison Afyon avec Bediuzzaman. Suivre ce qui a servi comme un creuset qui raffine cette nouvelle génération pour leur travail dans la cause du Qur'an tels étudiants comme Zübeyir Gündüzalp, Mustafa Sungur et Ceylan Caliskan se sont consacrés tout à fait au Nur du Risale-i, et, parmi autres, c'était pour eux que Bediuzzaman a changé plusieurs ses usages habituels. Par exemple, après 1953. il les avait habiter en la même maison comme lui-même, alors que précédemment il avait vécu n'autoriser seul personne dans sa présence du temps des prières du soir au matin suivant.
Afyon a servi la cause du Nur du Risale-idans autres chemins, aussi, comme Eskisehir eu et Denizli avant il un de qui était que c'était un moyen d'unifier le Nur du Risale-imouvement. Pour les jours des auditions de cour, Nur du Risale-iÉtudiants de sur Turquie s'est assemblé à Afyon observer les débats et donner le support moral à leurs associés qui sont essayés, et dans ce chemin ils les deux ont commencé à savoir l'un l'autre et établir des relations fermes, et aussi est informé mieux au sujet de Bediuzzaman et le Nur du Risale-iet sa méthode de service. Afyon donc a formé un pas important dans consolider le mouvement.
Le changement apparent principal dans Bediuzzaman. dû auquel cette période de sa vie est connu comme cela du Troisième Dit. été une participation plus proche avec la vie sociale et politique. Cet aspect de Le Troisième Dit a été relié directement avec la venue pour propulser du Démocrate party en 1950. Cependant, sa participation a pris la forme de support et conseil pour les Démocrates comme lesquels il a décrit "le moindre de deux maux", et a supporté pour prévenir le RPP dans lequel était un courant fort de communisme en revenant pour propulser comme partout sa vie, c'était dans aucun chemin participation active. Il n'a pas aussi autorisé ses étudiants à engager dans actif ou politique du pouvoir dans le nom du Nur du Risale-imouvement. Si d'aucuns avaient souhaité, ils ont fait donc dans leurs propres noms.
Comme a été décrit, pendant que dans Emirdag avant qu'être envoyé à Afyon en 1948, Bediuzzaman avait écrit des lettres à membres du Gouvernement du temps qui explique la nature et sérieux des dangers être en face de le pays de communisme et franc-maçonnerie et leur conseiller vivement de restaurer les Qur'an et vérités de croyance comme la base idéologique de l'état au lieu de la philosophie imposée et irréligion, comme les moyens seuls de le sauver de ces menaces. Maintenant, la Turquie avait un Gouvernement qui était prendre une position ferme contre communisme et était compatissant vers Islam et religion pour propulser du Démocrate party, avec la venue; il a projeté de refléter la volonté de la nation et rétablir les maux des vingt-cinq années de règle RPP. Donc Bediuzzaman s'est inquiété à un plus grand degré des développements politiques; il a offert à l'origine le conseil au nouveau Gouvernement au moyen de lettres, ses étudiants, et quelques relations personnelles avec Démocrate Deputies, signaler où les dangers ont mis et comme, en adoptant des politiques basé sur les principes islamiques, ils pourraient les vaincre, et les encourager dans tous mouvements dans cette direction. Il leur a donné son support moral et a conseillé vivement à ses étudiants de les supporter, en leur donnant son vote dans les élections de 1957, afin que le support du Nur du Risale-ique le mouvement était d'aucune importance moyenne pour les Démocrates, surtout comme leur popularité a décru. Car Bediuzzaman a vu les Démocrates comme "aider" le Nur du Risale-iÉtudiants dans leur lutte contre communisme et irréligion, dans former une barrière contre ces menaces et redresser le "dégât moral" et spirituel ils avaient causé, et donc dans sauver le pays de la destruction au sujet de laquelle ils ont apporté.
Donc, quand Bediuzzaman a considéré des matières politiques, il a fait donc avec l'oeil de les faire servez la religion. Il a écrit au nouveau Président, Celâl Bayar,: "Face à ceux qui nous ont maltraités faire politique l'outil d'irréligion dans manière fanatique, nous travaillons pour le bonheur de ce pays et nation en faisant politique l'outil et ami de religion."
Introduire le favouring des politiques Islam et le renforcement de religion guériraient aussi l'infraction qui avait été faite entre Turquie et le reste du monde islamique. Bediuzzaman a impressionné sur le Gouvernement le besoin de rétablir des relations. pour ceci "gagnerait [pour le pays] une force de réserve dans la sphère d'Unité islamique de trois cents et cinquante million à travers la fraternité d'Islam." Il a aussi supporté l'accord du Pacte de Bagdad et établissement de CENTO en 1955 comme un pas important dans établir la paix dans la région et parmi pays musulmans. À propos de ce Bediuzzaman le Gouvernement a préconisé fortement pour donner une base religieuse à l'Université De l'est qui était organisée, lequel il a vu comme jouer potentiellement le rôle central et conciliatoire dans la région de son Medresetü'z-Zehra qu'il s'était efforcé pour avoir fondé en Turquie de l'est pour tant d'années. C'est, il conseillait vivement aux Démocrates de fortifier des sensations de "nationalité islamique" au lieu du nationalisme raciste divisant et malfaisant du régime précédent.
L'altitude de Bediuzzaman vers l'Ouest aussi a changé suivre la deuxième Guerre du Monde, pour tels pays comme Grande-Bretagne, France, et Amérique n'a plus été opposé à Unité islamique, plutôt, face à l'anarchie qui survient de communisme et athéisme, ils avaient maintenant besoin de lui. En particulier Amérique qu'il a vu comme travailler pour religion dans une manière sérieuse, il a regardé dans les termes amicaux. Avec plusieurs pays islamiques qui gagnent leur indépendance des pouvoirs coloniaux dans la fin des années 1940 et pendant les 50, et la nouvelle existence des états islamique a formé, avec autres indications, Bediuzzaman commence itérativement à parler à ce temps de l'ascendant prochain du Qur'an et Islam qu'il avait prédit dans les premières années du siècle. Il prévoit même les pays islamiques comme une fédération, "les États islamiques Unis". '
De temps en temps Bediuzzaman a appelé les Démocrates, Ahrarlar, quelquefois traduits comme ` libéraux, mais par lequel il a signifié des soutiens d' hürriyet-i Seri'ye, l' Liberté conformément au Seriat l'établissement de qu'il avait travaillé pour pendant la période Constitutionnelle dans les premières décennies du siècle, et quel chemin qu'il a espéré qu'ils prendraient. C'est-à-dire, Bediuzzaman a supporté changement graduel et l'exploit graduel de ce qui il croyait était la future suprématie inévitable d'Islam et le Qur'an. Il a vu ` démocratie' comme un moyen licite d'accomplir ceci, et a attaché la plus grande importance à l'entretien du statu quo et ordre du public et sécurité. Comme il a fréquemment signalé, en dépit de toute la provocation et tentatives aucun n'avait été enregistré impliquer et impliquer Nur du Risale-iÉtudiants dans les troubles par ceux qui l'ont fait leur affaire pour interrompre l'ordre. Le chemin du Nur du Risale-iet ses Étudiants était service à croyance et le Qur'an par moyens paisibles et "action positive." C'était lutte paisible ou ` cihad du mot' (mânevi du cihad-i) face aux déprédations morales et spirituelles d'athéisme et incrédulité, inculquer la certaine croyance dans les coeurs et les esprits. Pendant que dans beaucoup de pays musulmans le changement violent avait été provoqué par révolution dans laquelle les milliers d'innocents ont été tués, le chemin du Nur du Risale-iétait "le service positif de croyance qui résulte en la conservation d'ordre public et stabilité." La destruction causée par athéisme et incrédulité était d'une morale, nature spirituelle ou non-matérielle (manevi), les cihad si internes contre lui devaient être de la même nature; c'était travailler pour l'étendue et fortifier de croyance avec sincérité et ne pas perturber dans l'affaire de Dieu" qui est, ne pas être irréfléchi et attendre des résultats immédiats; permission les résultats à Dieu Tout-puissant.

· Emirdag

En étant publié de Prison Afyon dans le commencement du matin de 20 le ,1949 septembre, Bediuzzaman a été escorté par deux agents de police à une maison dans la ville qui avait été louée par quelques-uns de ses étudiants, publié plus tôt que lui-même. Parmi ceux-ci Hüsrev et Zübeyir Gündüzalp étaient. Encore sous surveillance proche, avec deux ou trois agents de police affichés en permanence à la maison qui a descendu les noms de tous les visiteurs, Bediuzzaman est resté en arrière ici autour de deux mois auparavant en mouvement chez lui dans Emirdag.
En arrière dans Emirdag parmi son beaucoup d'étudiants là, Bediuzzaman a pris au-dessus où il était parti plus tôt de deux années quand il avait été arrêté et été envoyé à Afyon. Il demande qu'un d'eux aille à Ankara au Conseil d'administration d'Affaires Religieuses pour informer le Directeur dans une de ses premières lettres à ses étudiants dans Isparta, Ahmed Hamdi Akseki qui en dépit de maladie d'empoisonner, Bediuzzaman luttait pour corriger l'ensemble entier du Nur du Risale-iils avaient demandé deux années auparavant et le présenteraient quand a complété. En retour il a demandé le Directeur pour faire tout il pourrait pour le Nur du Risale-icirculation libre, et aussi imprimer photographiquement le 'miraculeux' Qur'an Hüsrev avait écrit l'exposition le 'coincidings' (tevafukat) dans le mot, Allah, et autre Names.o Divin Donc, en dépit du mal causé à Bediuzzaman et le Nur du Risale-ipar le rapport négatif du Comité d' l'ensemble d'Experts en haut par ils pour Cour Afyon, Bediuzzaman a oublié ce et la première chose il a fait en étant publié était continuer à essayer de les persuader - et à travers eux le Muftis et Hocas - de la valeur extrême du Nur du Risale-icomme un commentaire sur le Qur'an, utiliser leur influence obtenir les restrictions légales soulevé, et même le publier officiellement eux-mêmes. Bien qu'Ahmed Hamdi ait consenti en principe à publier le Nur du Risale-i, cela n'est jamais venu à réalisation. Et en 1956 après le Nur du Risale-iavait été éclairci par Cour Afyon, le nouveau Directeur, Eyüp Sabri Hayirlioglu, a encore été approché sur le sujet, ce temps sur la recommandation du Premier Ministre, Menderes, mais la tentative encore est venu à rien.
Dans Emirdag Bediuzzaman sa vie a continué comme auparavant, seulement, quelques-uns de ceux qui le connaissaient certains changements distingués. Par exemple, Mehmet Caliskan a remarqué comment Afyon suivant, la nourriture de Bediuzzaman a été préparée par ses étudiants qui l'ont accompagné, plutôt que la famille Caliskan, et qu'il avait maintenant lu quotidiennement à lui deux ou trois journaux. Mehmet Caliskan décrit aussi comme ils rassembleraient les papiers du newsagent, en les échappant à alors dans un enregistrement de poche intérieur ils à Bediuzzaman, lisez-le les parties appropriées, et plus tard les rend au vendeur du journal. Avec la venue propulser du Démocrate party quelques six mois après que Bediuzzaman soit revenu à Emirdag, les restrictions sur ses mouvements ont été soulevées théoriquement et si aussi il était capable de joindre le rassemblement dans la Mosquée Carsi pour les prières du teravih chacun des trente nuits de Ramazan cette année, en plus de partager la joie du pays entier sur la proscription sur l'appel arabe à prière qui est soulevée.
Sur les Démocrates qui gagnent les élections 14 le ,1950 mai, Bediuzzaman a envoyé le télégramme suivant au nouveau Président, Celâl Bayar,:

"À: Celâl Bayar, Président de la République.
"Nous offrons nos félicitations. Mai Dieu Tout-puissant vous offre chaque succès dans le service d'Islam, et le pays et nation.
"Dans le nom des Étudiants du Nur du Risale-i, et un d'eux,
"Dit Nursi"

Auquel il a reçu cette réponse:

"À: Bediuzzaman Said Nursi, Emirdag.
"J'ai été touché extrêmement à vos félicitations cordiales et offre mes remerciements.
"Celâl Bayar"

Pendant que Bediuzzaman avait depuis ses jours dans Kastamonu a attaché la plus grande importance à guider les jeunes et les nombres de Nur du Risale-iÉtudiants dans leur jeunesse et la jeunesse tôt avait grandi régulièrement, dans les premiers dix-neuf années cinquante il y avait une augmentation frappante dans leurs nombres - et dans l'importance du rôle ils ont joué dans le travail du Nur du Risale-i. En fait, ceux-ci durent à bien des égards dix année de la vie de Bediuzzaman peut être vu comme diriger et former ces jeunes Étudiants et en préparer quelques-uns d'eux pour mener le Nur du Risale-imouvement dans les années plus tardives. Et aussi il peut être vu peut-être comme symbolique que pendant que Bediuzzaman avait écrit à ses principaux étudiants de la plus vieille génération dans Isparta qui veut qu'un d'eux aille à Ankara au Conseil d'administration d'Affaires Religieuses comme décrit au-dessus, dans l'événement c'était le jeune Mustafa Sungur qui a remplacé Bediuzzaman, les deux à cette occasion et beaucoup d'occasions subséquentes.
À Istanbul et Ankara en particulier, jeune. Nur du Risale-ientreprenant, et dévoué Étudiants dont beaucoup étaient des étudiants d'université grands services exécutés pour le Nur du Risale-iet la cause de religion. À Ankara ils étaient actif parmi les Adjoints dans l'Assemblée Nationale, écrire lettres et circulars qui mettent les vues de Bediuzzaman avancé et le cas du Nur du Risale-i, rencontrer des Adjoints, et en particulier on connu être compatissant vers à Islam, et signaler aussi et prévenir au sujet de plusieurs stratagèmes et intrigues du parti des Gens Républicains (RPP) soutiens et ennemis de religion qui avait infiltré le Démocrate party.
Un cas a intéressé la destruction de cent et soixante-dix copies des grandes collections, Le Personnel de Moses et Zülfikar, saisi par les autorités dans Isparta. C'était en dépit de leur eu été éclairci par le Ministre de la Justice du Démocrate Government et été fait évidemment partie d'un plan de soutiens RPP d'éveiller l'antagonisme parmi le Nur du Risale-iÉtudiants vers les Démocrates, pour qui ils ont formé un corps important de support.
Cette partialité fanatique que Bediuzzaman a fait allusion à dans une lettre il a écrit au nouveau Président et aussi a prévenu contre aux autres occasions, était un élément supplémentaire dans le harcèlement et oppression que Bediuzzaman et ses étudiants ont continué à recevoir de certaines sections d'administration. Ces fonctionnaires étaient soutiens du RPP, quelques-uns qui représentent le Mason et courants du communiste dans lui, et ils ont éclos des intrigues de façon continue par qui diviser les forces qui travaillent pour religion et les prévenir unir. Donc, depuis la structure gouvernante du pays était encore pour une grande part dans les mains de soutiens du RPP, la répression de Bediuzzaman et le Nur du Risale-ique les Étudiants ont continué pendant ces dix années, comme a fait les cas de cour. Excepté l'Afyon Cour décision de confisquer des copies du Nur du Risale-i, sur autre occasionne les copies ont été saisies illégalement. Sur nombreux occasionne Bediuzzaman a été harcelé et a Menacé à cause de sa robe, même l'existence a envoyé avant la cour dans Emirdag en été de 1951 pour refuser de porter un chapeau de Style européen. Dans tôt 1952, un cas a été apporté contre Bediuzzaman et un jeune Nur du Risale-iÉtudiant qui avait eu UN Guide pour jeunesse publié à Istanbul; il a résulté en acquittements. Et l'année suivante qu'un cas a été ouvert dans Samsun sur la Mer Noire à laquelle Bediuzzaman ne pourrait pas assister dû à santé malade, mais Mustafa Sungur est passé en jugement; il a aussi terminé dans les acquittements. Et en 1956. un cas a été apporté contre Bediuzzaman et quatre-vingt-neuf Nur du Risale-iÉtudiants dans Isparta pour "former une association secrète" qui a été renvoyée comme n'être pas prouvé. Qu'alors à Ankara, Isparta, et beaucoup d'autres places soit emballe en outre contre Nur du Risale-iÉtudiants tout de qui fini dans les acquittements. Face aux confiscations et les Afyon Cour débats dans le début des années 1950, Bediuzzaman a écrit plusieurs pétitions au Président et autres Ministres, et pour la Cour de l'Appel et être distribué par ses étudiants parmi "adjoints religieux" de l'Assemblée Nationale, signaler les réalités du cas.

· Corée

En plus de continuer la lutte contre communisme et irréligion dans Turquie, Bediuzzaman a supporté la décision d'envoyer 'troupes turques à Corée lutter l'invasion communiste du nord, et a été pris plaisir quand son étudiant Bayram Yüksel proche serait envoyé là en 1951 pendant son service militaire, en disant; "je voulais envoyer un Nur du Risale-iÉtudiant à Corée, et pensait à ou vous ou Ceylan. C'est nécessaire à aller à Corée pour lutter là" contre athéisme. Bediuzzaman a aussi supporté Turquie qui joint l'OTAN. Il a donné son propre Cevsenü'l-Kebir prière livre et quelques parties du Nur du Risale-ià Bayram Yüksel pour donner au Commandant en chef de l'armée Japonaise de qu'il savait quand il est entré en premier à Istanbul dans 1907. Bayram Yüksel est allé à Corée avec Bediuzzaman bénit, et lutter dans quelques-uns des batailles les plus violentes de la guerre, est sorti indemne. Il a aussi visité le Japon, et a donné les parties du Nur du Risale-ià la Bibliothèque Nationale à Tokyo, depuis que le Commandant en chef était mort précédemment cette vie quelques années.

· Eskisehir et Isparta

Après qu'années d'être confiné à la place il eût été exilé, très souvent pas même l'existence a autorisé assister à la mosquée ou sortir pour prendre l'exercice, Bediuzzaman était maintenant libre de déplacer presque comme il a souhaité. En octobre de 1951 il est allé à Eskisehir où il est resté dans l'Hôtel Yildiz. Il a rencontré là avec beaucoup de ses étudiants, de toutes les classes, et le jeune en particulier aussi les agents de la force publique l'ont visité, avec aviateurs qui sont dans la majorité. Après un mois ou donc, Bediuzzaman est passé à Isparta où il est resté pour quelques deux mois, jusqu'à a appelé à Istanbul où un cas de cour avait été ouvert contre lui dû à un étudiant du sien à Université d'Istanbul, Muhsin Alev, avait imprimé UN Guide pour jeunesse.
Pendant que dans Isparta et Istanbul Bediuzzaman plusieurs lettres qui il a réuni par la suite ensemble et a publié comme un petit livre sous le titre, UNE Clef au Monde du Nur du Risale-i, ont écrit. Avant d'aller décrire le Guide Pour cas de la cour de la jeunesse à Istanbul, il vaut de la qui mentionne ces lettres brièvement, depuis la petite collection qu'ils forment le dernier morceau être ajouté au Nur du Risale-iétait, et illustre plus loin un des aspects les plus importants du Nur du Risale-isa racontant science aux vérités de croyance comme décrit dans un chapitre antérieur, et son montrer que plutôt que leur être en conflit en aucune façon, si a considéré dans la lumière du Qur'an, la science peut élargir et fortifier la croyance. Un des morceaux a inclus dans cette collection, Bediuzzaman a été inspiré pour écrire par la radio. La radio à laquelle Bediuzzaman a écouté de temps en temps, l'a inspiré pour écrire une exposition brillante de l'air de l'élément et ses "devoirs" qui si de façon décisive prouvent Unité Divine et réfutent qu' nature' ou ` chance' aurait pu avoir toute main dans sa création qu'il a compté que les objections à UN Guide pour jeunesse dans laquelle il a été inclus en premier, à tige de ceci. En effet, les explications d'Unité Divine et les autres vérités de croyance ont été en rapport avec science et technologie dans ce chemin, Bediuzzaman a été intéressé le plus pour transporter aux jeunes et ses étudiants parmi université et étudiants d'école. Mentionner aussi ces lettres ici rétablit la balance quelque peu, pour pendant que Bediuzzaman s'est inquiété à un plus grand degré les dernières dix années de sa vie de matières sociales et politiques, l'essence et base de son effort et son but principal et but était le service du Qur'an et croyance à travers la publication et s'étendre du Nur du Risale-i.

· Le ‘Guide pour jeunesse ' Procès -1952

En janvier, 1952, Bediuzzaman est allé à Istanbul sa première visite depuis qu'il était resté là sur son chemin d'exiler vingt-sept années plus tôt. L'année antérieure plusieurs ses étudiants à Université d'Istanbul avaient imprimé deux mille copies d'UN Guide pour jeunesse dans les nouvelles lettres par suite de lesquelles l'Accusateur public avait ouvert un cas contre Bediuzzaman. La sommation est venue pour lui pour assister à Istanbul First Cour Criminelle en janvier ,1952. Les charges, sous l' élastique' Article 163 du Code Criminel, était qu'UN Guide pour jeunesse était "propagande religieuse qui, contrairement au principe de laïcisme, avait été écrit pour le but d'adapter le système de l'état aux principes religieux."
Venir d'Isparta, Bediuzzaman était au tribunal pour la première audition 22 le ,1952 janvier. Il a eu lieu sur un sol supérieur de la Maison de la Cour que maintenant sert comme le Bureau de poste Principal. Pour les deux mois ou donc il était à Istanbul, Bediuzzaman est resté en premier dans l'Aksehir Palas Hôtel, près de la cour dans Sirkeci, alors il a déplacé à l'Hôtel Resadiye dans le district Fatih Pendant son séjour il a été visité par une inondation constante de visiteurs; centaines de vieux amis et connaissances, Nur du Risale-iÉtudiants, quelques chiffres célèbres, et beaucoup autres, y compris grands nombres de jeunes gens. Les trois auditions de cour - et en particulier le deuxième et troisième - a attiré des milliers littéralement. Itérativement le procès servi pour rendre public Bediuzzaman et le Nur du Risale-imouvement dans un chemin ce qui l'avaient incité a pu souhaiter à peine.
La salle d'audience et couloirs ont été remplis à déborder pour la première audition. L'accusation et ` les experts" rapportent soyez lus, alors Bediuzzaman a été questionné. Les matières avec lesquelles Bediuzzaman a été accusé par le rapport quant à UN Guide pour jeunesse ont demandé une phrase de prison de cinq années et matières incluses supplémentaire à exploiter la religion pour les buts politiques, tel que, "supporter l'éducation religieuse", "supporter la robe islamique et mène pour les femmes", et "essayer d'obtenir prestige personnel et influence." Trois avocats d'Istanbul ont entrepris la défense de Bediuzzaman pour le procès. La réponse de Bediuzzaman suivant, la Cour a été ajournée la caisse 19 février à 2 heures.
En plus de ce procès, Bediuzzaman a été questionné en outre pour une partie d'UN Guide pour jeunesse qui a paru dans le magazine Volkan, mais depuis que le travail avait été acquitté par Cour Denizli en 1943, dans ce cas la décision a été prise que le nouveau procès n'était pas admissible.
Les nouvelles avaient autour de par 19 février et d'une heure tôt centaines de symphatisants et les étudiants de Bediuzzaman remplir la Cour qui Construit dans ordre voir Bediuzzaman et suivre les débats ont commencé. D'ici que Bediuzzaman et les avocats et juges soient arrivés la foule était si dense à l'intérieur de la cour qui dans la salle d'audience elle-même, les spectateurs avaient occupé même l'espace autour le banc des juges, pendant qu'à l'extérieur du construire les autobus ne pourrait pas passer pour la cohue, et était ré-mis en déroute. Dans la Cour la police a paru incapable de faire n'importe quoi, ni l'un ni l'autre était toute attention payée au juge dehors qui a rangé la foule. Ce n'était pas jusqu'à au juge que s demandent, Bediuzzaman a tourné et a fait un signe que la foule a déménagé la pièce en arrière et le procès pourrait commencer.
Les déclarations de l'imprimeur qui avait imprimé UN Guide pour jeunesse et la police ont été entendues, alors les objections de Bediuzzaman à l' le Rapport d'Experts. Les avocats de la défense l'ont critiqué dans les termes sévères et à durée. Alors, la Cour a été ajournée la caisse 5 mars sur Bediuzzaman qui demande l'autorisation exécuter les prières de l'après-midi comme le temps grandissait brusquement. Bediuzzaman est parti entre à votre santé et applaudissements et a été conduit au Sultan Ahmed Mosque.
Que quand il est venu à 5 mars la police soit en force dehors pour prévenir la formation des foules dans le Bâtiment de la Cour. Néanmoins la Cour a été emballée pour entendre en premier Muhsin Alev, l'étudiant qui avait eu le travail a imprimé, alors les paroles de la défense de premier Bediuzzaman, alors ses trois avocats.
Itérativement Bediuzzaman a signalé que ce qui il était et avait été accusé de principalement s'opposait au régime", mais sur condition l'ordre public n'a pas été dérangé en aucune façon, faire donc ne pourrait pas être considéré d'infraction. Au contraire, s'opposer à mal, oppression, et unlawfulness était licite et un élément authentique de justice. Deuxièmement été la charge de sécurité publique inquiétante, mais six cours et en six provinces ayant été incapable de produire toute évidence pour ceci ont prouvé ce Nurcu - Nur du Risale-iÉtudiants - était sauveurs de la paix. Comme encore les cours l'avaient éclairci de ceci pour exploiter la religion pour les fins politiques, et accuser quelqu'un de plus de quatre-vingts années majeur qui était "à la porte de la tombe" et n'a rien possédé dans le monde était entièrement injuste et mal. Bediuzzaman a conclu sa parole en disant:
"Et donc, juges respectés, pour vingt-huit années ils ont opprimé et lésés moi et mes étudiants dans ce chemin. Et les procureurs dans les cours ne se sont pas retenus de nous insulter. Nous avons rencontré tout avec patience et soutenu sur la façon de servir croyance et le Qur'an. Et nous avons pardonné les fonctionnaires du régime précédent pour cette tyrannie et oppression de leur, car ils ont trouvé la fin qu'ils ont mérité, pendant que nous avons gagné nos droits et notre liberté. Nous remercions Dieu Tout-puissant pour nous donner cette occasion de parler juste ces mots auparavant et croire des juges aimez vous-mêmes... "
Les trois avocats de Bediuzzaman ont présenté alors leurs défenses et les juges ont retiré pour délibérer. Leur décision unanime a été annoncée; itérativement, acquittement. L'avis a rencontré avec les applaudissements retentissants des étudiants de Bediuzzaman et les spectateurs. Dans les années plus tardives le juge principal du cas a dit de ce jour:
"Il était une personne intelligente. Il a prévu le résultat du procès du chemin qu'il allait. Il n'a pas affiché la trace la plus légère d'inquiétude ou excitation, et s'est été délassé et à l'aise comme si parler avec ses amis dans sa maison. Il a parlé avec un accent De l'est.”

· Aksehir Palas et Hôtels Resadiye

Il y a des nombreux comptes de visites à Bediuzzaman dans l'Aksehir Palas et Hôtels Resadiye de parmi le beaucoup gens différents qui l'ont visité pendant son bref séjour de deux à trois mois. Aussi il y a des descriptions par plusieurs ses étudiants proches qui sont restés avec lui et se sont occupés de ses besoins. Un de ceux-ci est Muhsin Alev, l'associé accusé de Bediuzzaman dans le procès. Il a écrit que "quand Ustad est venu à Istanbul, c'était comme si sa populace entière a versé dans l'Aksehir Palas Hôtel. Tous les jours centaines de gens l'a visité. Parmi eux beaucoup de gens célèbres" étaient. Muhsin Alev va décrire des visites par premier le poète célèbre et écrivain et producteur de Büyük magazine Dogu, Necip Fazil Kisakürek, et alors, dans l'Hôtel Resadiye, Osman Yüksel Serdengecti qui a écrit pour et a publié le magazine Serdengecti. En fait, c'était des articles qui paraissent dans ceux-ci et autres publications de l' islamique' presse telle qu'Esref Edip Sebilürresad qui avait contribué à informer en particulier les jeunes classes cultivées au sujet de Bediuzzaman et le Nur du Risale-i, et a continué à faire donc. Muhsin Alev lui-même avait été actif dans ce champ. Un du plus descriptif de ces comptes est par une de trois jeunesses, alors étudiants à Galatasaray Lycée qui avait bénéficié de ces publications. L'étudiant en question, Mehmet Sevket Eygi, lui-même est allé faire sortir plusieurs journaux et des publications dans les années subséquentes. Ces trois amis qui ont lu secrètement des copies dupliquées manuscrites du Nur du Risale-idans école ont décidé de le visiter. Sa description montre le modeste conditionne Bediuzzaman a choisi, même quand rester dans un hôtel, avec l'intérêt il a montré ces garçons.
"Nous sommes entrés dans la petite pièce dans laquelle Bediuzzaman restait sur le sol supérieur de l'hôtel. Il avait un plafond bas et petites fenêtres. Ustad était au repos croix-aux jambes sur le lit, et portait quelque chose comme une écharpe de matière du coloured comme un turban. Il y avait une petite radio faite de baccalite sur une étagère sur le mur. Il n'y avait pas d'autres choses. Nous nous sommes assis par terre.
"Ustad a parlé 'turc avec un accent De l'est... À lui a été plu nous étions des étudiants Galatasaray, et nous a parlé nous donner le conseil. Il dwelt en particulier sur les dangers de bolchevisme. Le communisme n'était pas tout qui répandu en Turquie à ce temps.... et c'était vraiment grande prévoyance son percevoir que ce serait un tel problème pour Turquie dans le futur.... "
De même que visites telles que ceci mené directement à couverture augmentée et support de Bediuzzaman et le Nur du Risale-imouvement dans l' islamique' presse, si aussi la visite d'Istanbul de Bediuzzaman s'est offerte l'occasion pour plusieurs jeune Nur du Risale-iÉtudiants pour visiter Bediuzzaman pour la première fois que par la suite est devenue des étudiants proches à ce temps son et parmi les membres les plus actifs du Nur du Risale-imouvement.
Dans son compte, Muhsin Alev décrit aussi les voyages de Bediuzzaman autour de la ville d'Istanbul places en visite qu'il avait fréquenté dans premiers jours, tel que le vieux Ministère de la Guerre qui maintenant loge Université d'Istanbul où il a fait face au pasas courroucé dans la Cour ensemble Martial après le 3l Incident du mars du st en 1909. Un autre étudiant qui est allé visiter Bediuzzaman dans l'Hôtel Resadiye décrit le chemin vif que Bediuzzaman a marché, en marchant légèrement au-dessus sur la chaussée en face de l'hôtel "comme une jeunesse de vingt", et comme, quand il a émergé de la grande Mosquée Fatih après avoir assisté aux prières, il a été assailli par une telle grande et enthousiaste foule, tout qui veulent embrasser sa main qu'il pourrait être sauvé seulement en sautant dans un taxi.
Néanmoins, comme jamais, les ennemis de Bediuzzaman n'étaient pas au repos et une tentative supplémentaire l'empoisonner a été faite en restant à l'Aksehir Palas Hôtel dans Sirkeci. L'incident a été décrit par Ibrahim Fakazli, un des étudiants de Bediuzzaman d'Inebolu qui avait pris sur la nuit en question de Muhsin, Zübeyir, et Ziya Arun. Le poison a été jeté dans la nourriture de Bediuzzaman qu'il avait laissé à l'extérieur de la fenêtre à refroidir. Quand il comprenait ce qui s'était passé, il a élevé le personnel d'Hôtel, et c'était learnt qui parmi les occupants de la pièce adjacente était un Arménien ` le militant de Tasnak. Il a été attrapé et a confessé à Bediuzzaman qu'il était venu ce jour d'Edirne avec l'intention de réalisation l'infraction lâchement. Ibrahim Fakazli a témoigné ceci.

· Emirdag

Bediuzzaman est bientôt revenu à Emirdag après les acquittements en mars de 1952, écrire dans une lettre qui beaucoup comme il voulait rencontrer avec son beaucoup d'amis qui ont souhaité le visiter, dû à son âge, santé malade et faiblesse de poison, si long comme ce n'était pas essentiel, il n'avait plus la force et ne pourrait pas parler beaucoup. "Cependant", il a écrit,
"Je vous dis certainement que chaque partie du Nur du Risale-iest un a Dit. N'importe quel partie que vous vous regardez bénéficiera dix fois plus que me rencontrer dans la personne, et aussi vous m'aurez rencontré à la mode vraie."
Encore sur son retour à Emirdag Bediuzzaman été soumis à harcèlement illégal qui a mené à un cas de cour supplémentaire. Ce temps c'était aux mains de quelque gendarmes et inquiet sa robe. Un jour dans le mois de Ramazan. lequel en 1952 a commencé vers la fin de mai, Bediuzzaman est sorti la ville dans le pays du sorrounding pour prendre quelque exercice. Bien que seul, il ait été suivi par trois gendarmes et un sergent qui, quand il s'asseyait seul dans les collines, l'a approché et lui a dit enlever son turban et mettre un chapeau. Ils alors les forceably l'ont emmené en arrière à Emirdag au poste de police.
Par suite de ceci infraction entièrement arbitraire de sa liberté, Bediuzzaman a écrit une pétition à la Justice et Ministères de l'Intérieur à Ankara par une plainte, vouloir ses étudiants à Ankara pour donner aussi des copies à Adjoints compatissants. Un de ses étudiants là envoyé aussi une copie à un journal imprimé dans Samsun appelé Büyük Cihad. Sur le journal qui imprime la pétition, l'Accusateur public Samsun a ouvert des débats contre Bediuzzaman, et une sommation est arrivée dans Emirdag qui lui ordonne de paraître dans Samsun Cour Criminelle. Bediuzzaman a écrit une réponse qui les envoie à ses défenses étendues et irréfutées de cinq cas antérieurs depuis qu'ils répétaient les mêmes vieilles charges. Il a aussi obtenu des rapports médicaux qui déclarent qu'il était impropre de voyager. Entre-temps, 22 le ,1952 novembre, l' Incident Malatya' s'est produit dans lequel une tentative a été faite sur la vie d'un journaliste célèbre, Ahmet Emin Yalman. Il a été gonflé hors de toute la proportion par la presse gauchiste, et finalement le Gouvernement a courbé pour contraindre et fermé en bas journaux islamiques et a arrêté beaucoup de soutiens de religion. Parmi ceux-ci le Büyük Cihad et son propriétaire étaient, et aussi l'étudiant Mustafa Sungur proche de Bediuzzaman qui était dans Samsun et avait aussi eu un article a publié dans le papier. Mustafa Sungur a été tenu dans Prison Samsun et en premier a été déclaré coupable et a condamné à un années et demie, beaucoup au courroux de Bediuzzaman, mais la Cour de l'Appel a renversé la décision par la suite, et sur le reconvening de la Cour, été acquitté.
L'Accusateur public Samsun insisté sur Bediuzzaman assiste à la Cour pour répondre aux charges contre lui, si finalement le soixante-dix Bediuzzaman de cinq ans a décidé de faire le voyage. Il a atteint Istanbul, mais ici a été pris malade et obtenir des rapports en outre médicaux demandé d'être autorisé à donner sa défense à Istanbul Cour Criminelle. Itérativement le cas a résulté en acquittement. Cependant, il a servi comme une cause pour apporter Bediuzzaman à Istanbul une deuxième lime, et à cette occasion il est resté trois mois.

· La visite du Pakistan Adjoint Éducation Ministre

Avant de décrire le séjour de Bediuzzaman à Istanbul, il y a un ou deux événements qui se sont produits précédemment et ne devraient pas aller sans mention. Une de ceux-ci était la visite officieuse à Bediuzzaman du Ministre de l'Éducation de l'Adjoint dans le Gouvernement de Pakistan, Seyyid Ali Ekber Sah qui était sur une visite officielle à Turquie. Cette visite a été faite à la suggestion du 'Ministre de l'Éducation turc, Tevfik Ileri, et s'est produit d'après l'étudiant de Bediuzzaman qui l'a accompagné, en 1952. Bediuzzaman décrit la visite dans une lettre qui félicite ceux-là il écrivait à à l'occasion du Prophète (PBUH) 'anniversaire s que cette année a baissé 28 novembre.
Dans la description de Salih Özcan de la visite, Bediuzzaman l'a demandé pour agir comme interpréteur, depuis que leur langage commun était arabe.
Bediuzzaman a expliqué le Nur du Risale-iet sa méthode de service à son visiteur, mais quand la discussion est devenue plus complexe, Salih Özcan avait la difficulté dans interpréter. "Après quoi", il écrit, "Bediuzzaman s'est redressé sur ses genoux [sur le lit sur lequel il s'est assis] et a commencé à parler dans l'arabe le plus éloquent. Je n'avais jamais avant tel arabe facile et éloquent parlé entendu."
Au Ministre de l'Adjoint a été plu extrêmement à la visite et a parlé son appréciation dans les termes les plus excessifs en revenant à l'hôtel ils avaient mis à dans Emirdag, en voulant visiter encore le matin Bediuzzaman avant de partir. Bediuzzaman n'a pas consenti à la deuxième visite. Cependant, ils étaient apporter à Ankara comme l'autobus allait partir, Bediuzzaman a paru dire au revoir au Ministre, et a voyagé dans l'autobus quelques sept ou huit kilomètres qui s'asseyent à côté du ministre avant de descendre. Ali Ekber Sah était très heureux à ceci. À Ankara, il a adressé un rassemblement d'étudiants d'université sur le sujet de Bediuzzaman et le Nur du Risale-i, et en revenant à Pakistan beaucoup a fait pour les rendre connu. Il avait invité en fait Bediuzzaman à Pakistan qui lui offre l'accès à tous les moyens, mais Bediuzzaman a répondu que "le devant" était en Turquie, depuis que la maladie fondamentale avait commencé là Seyyid Ali Ekber Sah a été nommé par la suite Pasteur d'Université Sind et avec correspondre avec le Nur du Risale-iÉtudiants en Turquie, a continué à servir la cause du Nur du Risale-i.
Pendant les 1950 le Nur du Risale-ia trouvé de nombreux nouveaux Étudiants et des lecteurs dans beaucoup de parties différentes du monde, y compris Pakistan. La dernière section de Bediuzzaman ` officiel' la biographie, en premier publiée pendant sa vie en 1958, est consacrée à ces développements et inclut des lettres de Nur du Risale-iétudiants de comme loin aux champs comme Finlande et Washington, aussi bien que plusieurs pays islamiques. Les articles ont commencé à paraître dans les tels pays comme l'Irak et le Pakistan. Aussi quelques-uns des étudiants de Bediuzzaman ont voyagé aux pays étrangers pour le but de faire connu le Nur du Risale-iet établissant relations, par exemple, à la Hicaz Syrie, et Iran. En 1954 Bediuzzaman a envoyé son étudiant Muhsin Alev proche à Allemagne, avoir imprimé là l' miraculeux' Qur'an, depuis tentatives répétées à lui a imprimé en Turquie était venu à rien. Il est resté à Berlin, en servant activement la cause du Nur du Risale-i. Bediuzzaman avait envoyé précédemment à Allemagne la collection, Zülfikar, et autres parties du Nur du Risale-iqui a rencontré avec une bonne réception. Bediuzzaman a aussi reçu des visites de savants religieux et chiffres du monde islamique. Les liens étaient des reforged comme un de ses buts ultimes a commencé à s'être rendu compte: le renouvellement et fortifier de relations entre Musulmans en Turquie et dans autres parties du monde au moyen du Nur du Risale-i. En fait c'était Selahaddin Celebi d'Inebolu qui, avec l'autorisation de Bediuzzaman, dans 1950 Zülfikar envoyés à l'Imam de Mosquée de Berlin. Il a aussi envoyé des copies à el-Ezher en Egypte, l'ambassadeur pakistanais, et au Pape à Rome. En réponse à ce dernier, Bediuzzaman a reçu une lettre de merci du Vatican 22 le ,1951 février a daté. Comme a été signalé précédemment, bien que Bediuzzaman ait toujours soutenu et a lutté pour l'indépendance du monde islamique contre l'Ouest et l'entretien de son intégrité culturelle, il a prévu la co-opération d'Islam et Chrétien sincères face à athéisme agressif. C'est aussi dans cette lumière la visite de ce Bediuzzaman au Patriarche Orthodoxe grec d'Istanbul, Patriarche Athenagoras, devrait être vu, lequel il a fait pendant sa visite à Istanbul en le printemps et été de 1953.

· Istanbul

Bediuzzaman est venu à Istanbul d'Emirdag, probablement entre le 20e et 25e le ,1953 avril, sur son chemin à Samsun. Il est resté en premier dans le Marmara Palas Hôtel dans Bayezit, alors est resté une nuit dans Camlica sur le côté Asiatique du Bosphore après lequel il a déplacé à Üsküdar où il est resté trois nuits. Finalement, sur l'invitation d'un de ses jeunes étudiants à Istanbul, Mehmet Firinci, Bediuzzaman a déplacé chez lui dans le district Draman, près de Fatih. La famille a déplacé à une autre maison à côté de leur boulangerie, et être incapable de compléter son voyage, Bediuzzaman est resté trois mois dans leur maison en bois modeste, mais agréable, vieille. C'était exactement cela qu'il avait cherché.
À côté d'obtenir des rapports médicaux et faire alors sa défense à Istanbul Cour Criminelle, Bediuzzaman a assisté aux célébrations qui marquent le cinq centième anniversaire de la conquête d'Istanbul par Fatih Sultan Mehmet en 1453 pendant son séjour, a reçu beaucoup de visiteurs, et était capable de faire des excursions par autobus autour d'Istanbul. Il a aussi écrit plusieurs lettres importantes un de qui sur la radio ont été incluses dans UNE Clef au Monde du Nur du Risale-i. Une autre lettre, a décrit comme un fruit des voyages de Bediuzzaman dans et autour d'Istanbul, reflète son attitude vers vie du modem et son encouragement de gaspillage, extravagance, et inaction. La partie de lui est incluse ici:
".... Depuis modem la civilisation De l'ouest agit contrairement au fondamental un lois des religions révélées, ses maux sont venus compenser ses bons aspects, ses erreurs et aspects malfaisants ses avantages; et tranquillité générale et une vie du monde heureuse, les buts vrais de civilisation, ont été détruites. Et depuis que le gaspillage et extravagance ont pris la place de frugalité et contentement, et paresse et le désir pour la facilité ont vaincu effort et le sens de service, il a rendu l'espèce humaine fâcheuse les deux extrêmement pauvre et extrêmement paresseux. Dans expliquer la loi fondamentale du Qur'an révélé: Mangez et buvez, mais gaspillage pas dans excès, et, l'Homme possède le rien à moins que lequel il s'efforce, le Nur du Risale-idit: Le bonheur d'homme dans cette vie s'allonge dans frugalité et s'efforce, et c'est à travers eux que le riche et pauvre sera réconcilié. Je dois ici faites un ou deux remarques du dossier conformément à cette explication.
"Le premier: Dans l'étape nomade, l'homme a eu besoin de seulement trois ou quatre choses, et c'était seulement deux hors de dix qui ne pourrait pas les obtenir. Mais maintenant, à travers gaspillage, emploie mal, en stimulant les appétits, et telles choses comme coutume et penchant, la civilisation actuelle a fait des besoins superflus paraître essentiel, et au lieu des quatre choses de qu'il avait besoin, le modem a civilisé l'homme a maintenant besoin de vingt. Et c'est seulement deux hors de vingt qui peut satisfaire ces besoins dans un chemin totalement licite. Dix-huit restent d'une certaine façon dans besoin....
"Deuxième Point: Depuis les émerveillements de civilisation du modem est chaque une générosité Dominicale, ils exigent vrai merci et être utilisé pour l'avantage d'espèce humaine. Mais maintenant nous voyons que depuis qu'ils ont encouragé un nombre considérable de gens à être paresseux et s'adonner à vice, et leur a donné le souhait faire attention leurs désirs dans la facilité et consoler, ils ont détruit l'impatience de ces gens pour effort et effort. Et par mécontentement et extravagance, ils les ont conduits à dissipation, gaspillage, tyrannie, et ce qui est illégal.
"Par exemple, comme il dit dans UNE Clef au Monde du Nur du Risale-i, bien que la radio soit une grande générosité et demandes merci dans la forme d'être utilisé pour le bon d'espèce humaine, cinquième de lui est utilisé sur les désirs stimulants et les vétilles inutiles, sans signification depuis quatre, il a encouragé inaction et dépravation, et a détruit l'impatience pour travail...
"Dans Brusquement: Depuis modem la civilisation De l'ouest n'a pas fait attention les religions révélées vraiment, il a appauvri l'homme et augmenté ses besoins. Il a détruit le principe de frugalité et contentement, et a augmenté du gaspillage, avidité, et convoitise. Il a ouvert le chemin à tyrannie et ce qui est illégal. Et à travers gens encourageants il a jeté ces unfortunates nécessiteux dans paresse totale pour profiter des moyens de dissipation. Il a détruit le désir pour effort et travail. Il a encouragé de la dépravation et dissipation, et a gaspillé leurs vies sur les choses inutiles. En outre, il a fait ces gens nécessiteux et paresseux mal. À travers abus et prodigalité, il a été les moyens d'étendre cent sortes de maladies."
Pendant le séjour de Bediuzzaman à Istanbul, un orientaliste anglais est venu à Université d'Istanbul pour le but de donner une série de conférences. Muhsin Alev qui allait recevoir un diplôme du Département de la Philosophie et Ziya Arun, a assisté au premier d'eux. L'orientaliste en visite se mis à nier les vers Qur'anic qui déclarent il y a "sept cieux", en disant qu'aujourd'hui l'astronomie avait fait les grandes avances et aucunes sept "couches" ont été trouvées dans les cieux ou dans l'espace; le vers était par conséquent contrairement à science. Muhsin Alev et Ziya Arun sont allés à Bediuzzaman et lui ont dit de ceci, où il a compilé une lettre sur le sujet, de morceaux prises du Nur du Risale-i, et le jour suivant ils sont allés à l'université et ont distribué des copies de lui avant la conférence. Il a été lu à l'orientaliste. qui a coupé en conséquence brusquement sa conférence qui jour et a abandonné son restant.
Cette année il y avait des célébrations terribles pour le cinq centième anniversaire de la conquête d'Istanbul. Ceux-ci ont atteint leur apogée 29 mai, avec les bandes Mehter, les bandes militaires traditionnelles des Armées ottomanes, marcher dans robe traditionnelle et jouant instruments originaux de Topkapi aux murs de ville à Fatih. La population d'Istanbul s'est avérée regarder et les suivre. La culmination était une cérémonie à la grande mosquée dans Fatih où Fatih que la tombe de Sultan Mehmet est située. Ici une plate-forme avait été élevée à l'extérieur de la mosquée et gradins de bancs pour les spectateurs. Quand Bediuzzaman est arrivé il a été donné un siège sur la plate-forme à côté du Govemor d'Istanbul, d'où il a suivi les débats avec vrai plaisir, en particulier les bandes Mehter.
Bien que Bediuzzaman fût libérez maintenant théoriquement maintenant pour aller où il a voulu, il a encore été regardé constamment et a suivi par la police. Mehmet Firinci décrit comme ils ont été alarmés à perdre ses traces quand il est arrivé en premier à Istanbul. Après que Bediuzzaman ait déplacé à la maison dans Draman. il y avait un agent de police affiché en permanence devant la maison. Ils ont dit Mehmet Firinci qui a été questionné à durée à Bediuzzaman reste dans sa maison, "Nous sommes responsables pour lui et devons le protéger." Un des visiteurs de Bediuzzaman là, le président de la branche locale du parti du Millet, Hüseyin Cahid Payazaga, raconte comme un inspecteur principal avait été comme signé le travail de regarder la maison et noter tout qui l'ont visité. Bediuzzaman a été suivi même par police quand aller à la mosquée, ou quand faire ses excursions. Payazaga aussi les écritures qu'ils ont été effrayés de Bediuzzaman vont à Aya Sophia au temps des célébrations de la Conquête, pour là les rumours étaient qu'il allait marcher là de Fatih. En fait, comme l'écrivain Münir Capanoglu a écrit, la raison les autorités ont conduit perpétuellement Bediuzzaman d'exil pour exiler et la prison à prison était qu'ils ont été effrayés de lui. "Ils ont été effrayés de Nursi Dit... de sa personne, de son idéologie, du fait il élèverait à la vie la cause islamique... du temps de la révolution Constitutionnelle et pour toujours... "
Des nombreux souvenirs de Bediuzzaman à ce temps, l'en suivre deux peut aussi être mentionné. Hüseyin Payazaga rappelle comme dans Draman un non-Musulman était épicier grec et lui était là Bediuzzaman faisait son achat. Dimitrios comme il a été appelé usagé pour montrer le grand respect à Bediuzzaman. Il a dit à Payazaga: "Vous ne savez pas qui cette personne est. S'il était en Grèce, ils le feraient une maison hors d'or." Muhsin Alev raconte aussi comme un jour qu'ils sont allés à Bakirköy à ce qui était alors campagne ouverte pour prendre de l'air, et là un Chrétien de Beyrut appelé Suleyman a poussé Bediuzzaman. Bediuzzaman n'a pas renvoyé l'homme, mais a parlé pendant quelques temps avec lui, en acceptant même le café il l'a donné.
C'était le mois de Ramazan pendant que Bediuzzaman était à Istanbul, et Mehmet Firinci note que Bediuzzaman n'a pas dormi pour le mois entier, en passant les nuits dans adoration et prière en continuant ses activités journalières habituelles de lire le Nur du Risale-iet apprendre à ses étudiants, corriger des preuves, recevoir des visiteurs, et ainsi de suite. Le soir les gens locaux rassembleraient dans la maison en face de pour regarder Bediuzzaman, comme il a continué son adoration dans lumière électrique claire jusqu'au matin. En leur fermant finalement les fenêtres, les gens ont désapprouvé, en disant, "Pourquoi est-ce que vous les avez fermés, nous récitions aussi nos prières et supplications le long du Hocaefendi? ' '
· Isparta

Bediuzzaman est revenu à Emirdag vers la fin de juillet, et après qu'une semaine ait déplacé à l'Hôtel Yildiz dans Eskisehir. Alors en août, encore vers la fin du mois, a voyagé à Isparta. Ici, après être resté une semaine dans l'hôtel d'un de ses étudiants, Nuri Benli, il a déplacé à la maison louée qui, bien qu'il ait continué à revenir à Emirdag et Eskisehir pour les visites, maintenant est devenu sa base. En effet, il aimait Isparta au-dessus de toutes les places et voulait passer là ses les années dernières parmi ses nombreux étudiants. La maison il a pris eu le jardin sur deux côtés et était aussi spacieux, avec pièces suffisantes pour les deux lui-même et ceux de ses étudiants qui sont maintenant restés en permanence avec lui.
Bediuzzaman a maintenant quatre ou cinq de ses étudiants les plus proches qui vivent avec lui étaient un changement important dans le chemin il avait rangé sa vie sur beaucoup d'années. Il avait aussi été sa règle invariable ne pas admettre personne dans sa pièce de coucher de soleil, le temps des prières du soir, labourez le matin suivant, et avait eu sa porte se fixée l'extérieur et l'intérieur. Maintenant ses étudiants, la plupart habituellement Zübeyir Gündüzalp, Tahiri Mutlu, Mustafa Sungur, Bayram Yüksel, et Ceylan Caliskan s'est occupé de ses besoins personnels, et a été autorisé à entrer dans sa pièce si le besoin était survenu. Néanmoins, c'était encore l'entraînement de Bediuzzaman être occupé constamment, et leur pièce et activités sont restées séparées. Donc, d'un côté ils se sont occupés de tous ses besoins, pour Bediuzzaman était maintenant des quatre-vingts années approchantes majeur, et sur l'autre, il formait ces étudiants dans le chemin du Nur du Risale-ipour leurs futurs rôles importants dans le mouvement.
C'était à ce temps que Bediuzzaman commencer qui tient lectures et étude du Nur du Risale-i(ders) comme un groupe. Cet entraînement a été suivi par Nur du Risale-iÉtudiants sur le pays et est devenu le contrôle et trait central du Nur du Risale-imouvement. Bediuzzaman et ses étudiants ont tenu ces lectures après les prières du matin et très souvent ils continueraient pour autant de cinq ou six heures. Tout le présent lirait bruyant dans tour d'un des livres du Nur du Risale-i, et Bediuzzaman expliquerait et l'illustrer. Bayram Yüksel qui a fourni les détails les plus de ces années écritures que Bediuzzaman "avait l'énergie et jeunesse de quelqu'un de vingt, en devenant plus jeune le plus qu'il a lu", pendant que ses jeunes étudiants n'avaient pas l'endurance pour continuer à aller pour cette durée.
Dans son compte, Bayram Yüksel donne beaucoup de détails personnels au sujet de Bediuzzaman, au sujet de sa nourriture, sa robe et sa propreté, la manière impressionnante dans laquelle il a exécuté les cinq prières journalières - toujours de même que le temps pour chacun était été entré, comme il n'était jamais au repos, l'importance qu'il a attaché à la réalisation ponctuelle et effective de toute matière en main, et à la correction de preuves et copies écrites à la main du Nur du Risale-i. Il décrit sa frugalité extrême, et aussi sa gentillesse aux animaux. À propos de ce dernier il écrit que quand entrer pour les excursions dans la campagne, Bediuzzaman étudierait ` le Grand Livre de l'Univers', et leur conseille vivement de l'étudier. Il avait l'affection pour toutes les créatures et compassion extraordinaire pour eux. Cet intérêt et compassion ont étendu à toutes les créatures qu'ils ont rencontré de chiens aux fourmis. Il dit d'aussi comme dans la maison dans Isparta qui était une maison traditionnelle a fait de bois, les souris mangeaient tous les livres et papiers qu'ils ont mis dans le grenier pour garde sauf copies du Nur du Risale-i. Bediuzzaman disait que les souris ne leur feraient pas du mal, et en effet ils n'ont pas fait. Bayram Yüksel va dire qu'il a témoigné beaucoup de choses de cette nature, mais qu'il ne les a pas enregistrés comme Bediuzzaman n'ayez pas souhaité être attiré à kerametler à attention, ou ses pouvoirs de cette sorte.
En 1954, Bediuzzaman est revenu à Barla, sa première visite depuis qu'il était parti là vingt années plus tôt, et a pleuré avec émotion comme il est entré son premier ` Risale I Nur Medrese',where il avait vécu pour huit années, et a vu l'arbre plan puissant qui le supporte dehors, pour lui était ici et dans les jardins et montagnes de Barla que la plus grande partie du Nur du Risale-iavait été écrite.
Avec Bediuzzaman augmente années ces voyages sont devenus difficiles pour lui, et tous les jours il a senti le besoin de sortir dans la campagne pour prendre l'air frais. Si finalement en 1955 ses principaux étudiants d'Isparta, Inebolu, et Emirdag a matraqué ensemble et a acheté en premier une jeep, et alors, quand il a été vu c'était trop inconfortable pour Bediuzzaman sur les routes rugueuses de ce temps, ils l'ont échangé pour un 1953 Chevrolet. Ce qu'il a utilisé alors pour ses années restantes.

· L'Édition du Nur du Risale-iet Autres Activités

Avant la dernière Afyon Cour décision en 1956 les copies écrites à la main ont continué à être reproduit en dupliquant des machines dans Isparta et Inebolu pour rendre toutes les copies confisquées du Nur du Risale-i. C'étaient encore pour la plupart dans le scénario ottoman. Dans Ankara et autres places jeune Nur du Risale-iles Étudiants ont aussi reproduit des copies quelques-uns de qui étaient dans les nouvelles lettres mais c'était sur une petite échelle. Une partie importante du travail était maintenant aussi reproduction des lettres du Bediuzzaman - les Lahika ou Lettres Supplémentaires. Jusqu'à 1953 ceux-ci ont été copiés sur papier ciré par Hüsrev dans Isparta, et alors apporté au village de Sav où ils ont été dupliqués et alors ont distribué countrywide. Les grandes collections, aussi a dupliqué là, a été envoyé à Istanbul être lié, alors revenu dans forme du livre. Le Nur du Risale-iÉtudiants, et en particulier Hüsrev, a été regardé constamment par la police. Ils avaient encore agir avec circonspection extrême, toujours sur l'alerte contre attaques possibles et harcèlement d'autres sortes.
La visite de Bediuzzaman suivant à Istanbul en 1953, jeune Nur du Risale-iÉtudiants y compris Mehmet Firinci dans à qui maison Bediuzzaman était resté, les a formés dans un groupe et par les degrés les activités semblables ont entrepris pour l'édition et distribution du Nur du Risale-iaussi loin que leurs moyens limités ont permis. L'usage d'une maison près de la Mosquée Süleymaniye où ils étaient capables d'installer dupliquer des machines, tout dans le plus grand secret, a été donné finalement à eux. Cette maison est devenue la première ` Nur du Risale-iCentre de l'Étude' (dershane) à Istanbul, et ces étudiants ont aussi formé le noyau de Nur du Risale-iÉtudiants à Istanbul, tenir les lectures communautaires du Nur du Risale-ien beaucoup de places partout dans la ville et avec groupes de gens de toutes les conditions sociales.
Bediuzzaman a attaché la plus grande importance à ces activités. en particulier à la publication. Il qui corrige des copies, et après qu'ils aient été imprimés, les preuves. Ceux dans les nouvelles lettres, il corrigerait avec un de ses étudiants. Il s'est souvent passé que quand dehors dans le pays il déciderait soudainement de revenir, et lui et ses étudiants trouveraient un de l'Istanbul ou étudiants d'Ankara qui l'attendent avec preuves être corrigé. Bediuzzaman les corrigerait immédiatement et ne fait rien autrement jusqu'à ce qu'ils aient été complétés. Bediuzzaman a aussi donné beaucoup d'importance à ces jeunes étudiants, la plupart de qui a bien été instruit, lire à eux et leur apprendre du Nur du Risale-iet les encourager à l'étudier.
Bediuzzaman voyait maintenant la réalisation des travaux de trente années d'exil, emprisonnement, et tourment. Surtout après le Nur du Risale-icommencé à être imprimé sur les presses du modem dans les nouvelles lettres en 1957 à Ankara et Istanbul. il a déclaré: "Maintenant est le temps du Nur du Risale-ifestival. Mon devoir est fini. C'est le temps que j'ai longtemps attendu. Maintenant je peux aller." Il a été rempli ainsi de joie, il ne pourrait pas arrêter dans une place, en voulant à tout le temps font des excursions à Egridir et son lac, à Barla. et à toutes les nombreuses places de beauté autour d'Isparta, si par cheval, âne, ou voiture.
Premièrement, Bediuzzaman avait voulu le Premier Ministre, Menderes, imprimer officiellement le Nur du Risale-i, et un des Adjoints Isparta, Dr. Tahsin Tola, l'avait approché sur la matière. Menderes avait le grand respect pour Bediuzzaman et avait rencontré la suggestion favorablement, en disant Dr. Tola de l'organiser à travers le Conseil d'administration d'Affaires Religieuses. La tentative n'a pas obtenu plus loin que que, cependant, et c'était à ce point que Bediuzzaman a instruit ses étudiants à lui a imprimé. Dr. Tola était capable d'obtenir le papier à travers le Démocrate Government, à la fois de pénurie, et tout d'abord ils avaient imprimé Sözler, Les Mots. Prenant avantage de son immunité parlementaire, Tahsin Tola a surveillé l'en envoyer d'à Istanbul pour être lié alors. Le Nur du Risale-iles Étudiants ont encore travaillé sous peur constante d'intervention de la police. Suivre ceci, les autres collections principales de Les Éclats (Lem'alar), et Lettres (Mektubat) été imprimé. En même temps, les Étudiants à Istanbul ont commencé imprimer, avec dix mille copies de Les Demi-mot deux mille cinq cents de qu'ils ont affiché immédiatement à plusieurs places en Anatolie. Aussi imprimé était cinq mille UNE Lettre aux Femmes.
Dans les étudiants proches de 1958 plusieurs Bediuzzaman, à l'origine Mustafa Sungur et Zübeyir, Bediuzzaman préparé ` officiel' biographie. Voulant attention être concentré sur le Nur du Risale-i, Bediuzzaman a découpé la plupart des sections qui décrivent sa vie personnelle et exploits. En son étant imprimé, après discussions si ou pas il devrait y avoir des photographies, aucun n'a été inclus, mais sur l'indication de Bediuzzaman un nombre a été ajouté plus tard.
Bediuzzaman a donné l'importance aux traductions pendant ces années. les deux de Turcs dans arabe - s'étendre plus loin le Nur du Risale-idans le monde islamique, et des parties arabes de lui dans Turcs. Pendant qu'il a traduit le Sermon de Damas dans Turcs en 1951, son frère cadet Abdülmecid qui était alors Mufti d'Ürgüp Kayseri proche a traduit Le Personnel de Moses Collection dans arabe à la suggestion de Bediuzzaman. Bediuzzaman voulait s'intéresser beaucoup de trimestres à ce travail. Plus tard, Abdülmecid a traduit le commentaire Qur'anic de Bediuzzaman écrit pendant la première Guerre du Monde en 1955, Signes de Miraculousness (Isarat'ul-I'caz), et son Nuriye du Mesnevî-I, d'arabe dans Turcs. La traduction turque d'Isârâtü'I-I'caz a été imprimée alors à Ankara dans les nouvelles lettres, c'est, l'alphabet Latin.

· Le Nur du Risale-i` Positif' Méthode de Service et Relations avec le Démocrate Government

Même si encore sous menace d'action de la police, l'impression légale et ouverte du Nur du Risale-iétait une victoire terrible pour Bediuzzaman et ses étudiants sur ceux qui pour trente années avaient employé chaques moyens éliminer et les faire taire, et a défendu la méthode de service ils avaient suivi et adhérés à. Le Nur du Risale-iet son chemin d' action positive', la lutte patiente et silencieuse sauver et fortifier la croyance dans Dieu et les autres vérités de religion par les moyens paisibles - à l'origine cela du mot écrit - et la non-participation avait prédominé en politique sur les forces qui cherchent extirper Islam et éteindre la croyance, et en créant l'anarchie dans société, le détruire et subjuguer la nation turque à communisme et irréligion. La fonction unique du Nur du Risale-idans le renouvellement de croyance et revitalisation d'Islam demandé cette méthode qui avait peu d'équivalents dans le monde islamique où essaie de servir Islam soit par souvent ` direct', méthodes violentes, ou politiques.
Comme décrit dans l'Introduction au chapitre présent, le chemin du Nur du Risale-iétait cihad paisible ou ` cihad du mot' (cihad du mânevî) dans la lutte contre athéisme agressif et irréligion. En travailler uniquement pour l'étendue et fortifiant de croyance, c'était travailler aussi pour la conservation d'ordre interne et paix et stabilité dans société face à la destruction morale et spirituelle de communisme et les forces d'irréligion qui a visé déstabiliser la société et créer l'anarchie, et former "une barrière' contre eux. Depuis le Démocrate party aussi comprenait les dangers qui ceux-ci ont posé et ont pris une position positive contre eux, et en outre a pris des pas pour fortifier Islam, Bediuzzaman a décrit les Démocrates comme "aider" le Nur du Risale-iÉtudiants dans leur lutte et leur a offert leur support. Et il leur a donné de temps en temps conseil et conseil sur ces matières.
Donc, depuis, contrairement à beaucoup de groupes et individus qui par erreur ont eu l'intention d'avancer la cause d'Islam par ` négatif' moyens le Nur du Risale-iles Étudiants ont suivi ceci ` positif' méthode, le Démocrate Government a pris une attitude clémente vers eux, en autorisant la publication ouverte du Nur du Risale-iaprès qu'il eût été éclairci par Cour Afyon en 1956 et n'essayer pas de réprimer le mouvement. Vu ces faits, Bediuzzaman a continué à supporter les Démocrates, et en particulier le Premier Ministre, Menderes, pendant les dix années ils étaient dans pouvoir, et face à l'opposition que Menderes a fait face de tous les trimestres qui incluent aussi quelques trimestres islamiques et religieux ses étudiants ont préconisé pour les supporter. Menderes et le Gouvernement devaient en effet, soutenir opposition du genre plus vindicatif et impitoyable du parti des Gens Républicains évincés et en particulier son chef, Ismet Inönü. Ce support était en dépit de Bediuzzaman et le Nur du Risale-iÉtudiants qui continuent à être soumis à plusieurs sortes de harcèlement aux mains de certains fonctionnaires - principalement soutiens du RPP - et être appelé avant la loi, et aussi en dépit du fait que les Démocrates étaient, dans les mots de Bediuzzaman, "le moindre de deux maux" et que parmi eux les individus qui ne pourraient pas être considérés compatissant vers religion étaient. Pour Menderes et autres de son Gouvernement qui était des Musulmans sincères ont exécuté de grands services pour la cause d'Islam et ont fait beaucoup à renverser le mal du quart de siècle de règle RPP, afin qu'en dépit du coup de l'armée qui l'a renversé deux mois après la mort de Bediuzzaman en 1960, et coups subséquents, les libertés religieuses qu'il a rendu aux gens turcs n'ont pas été perdues par la suite et fait possible la future floraison d'Islam dans lequel le Nur du Risale-ia joué une telle partie importante. Ils ont aussi eu les moyens 'société turque force suffisante et solidité supporter le courant d'anarchie qu'a grandi et a gagné force à travers dehors les dix-neuf années soixante et années soixante-dix qui suivent la chute. En fait, Bediuzzaman a dit à Giyaseddin Emre, choisi comme Adjoint Indépendant pour Mus à l'Assemblée Nationale en 1954, qui a visité Bediuzzaman aux nombreuses occasions:
"Adnan Menderes est un champion de religion; il a exécuté de grands services pour religion et exécutera (plus). Mais il ne verra pas les fruits de ceci qu'il souhaite. J'ai exécuté aussi des services pour religion, je ne peux pas le dissimuler, et comme Adnan Bey, je ne verrai pas aussi les résultats. Les fruits des deux deviendront apparents dans le futur."

· Le Support de Bediuzzaman pour le Pacte de Bagdad et CENTO

C'est dans la lumière de ceci ` positif' attitude vers les Démocrates de Bediuzzaman et le Nur du Risale-imouvement, et dans ceux conditions souvent difficiles et hostiles leur avoir l'intention toujours de les tirer avec conseil et conseil vers supplémentaire, plus de grande envergure mesure le favouring Islam et religion que la lettre de Bediuzzaman de support pour le Pacte de Bagdad devrait être vue. En effet, cette méthode de service a permis au mouvement d'émerger comme une force considérable dans le pays, bien que le Nur du Risale-iles Étudiants eux-mêmes n'ont pas participé en politique. Aussi le support de Bediuzzaman pour le Pacte montre son support de Turquie et les pays islamiques qui joignent l'alliance De l'ouest contre la menace de communisme, comme est mentionné l'Introduction à ce chapitre.
Le Pacte de Bagdad a été signé premièrement en février, 1955, entre la Turquie et l'Irak, et a été joint par la suite par Pakistan, Iran, et Grande-Bretagne. À propos de cet accord Bediuzzaman a écrit une lettre de congratulationsı à Menderes et le Président, Celâl Bayar, applaudir le mouvement comme une première étape nécessaire vers obtenir la paix dans la région, et comme quelqu'un qui avait étudié ses problèmes pour quelques cinquante - cinq années, il a signalé les deux solutions qu'il avait trouvé.
Bediuzzaman a supporté à l'origine l'accord de Turquie avec Irak et les autres pays musulmans dans le Pacte de Bagdad parce qu'il l'a réalignée avec le monde islamique et était un pas vers rétablir des relations proches entre 'Turquie et le monde arabe qui avaient été pratiquement inexistant depuis la chute subite de l'Empire ottoman après la première Guerre du Monde. L'Unité islamique d'une nature apolitique était une source de force pour Turquie, en particulier contre communisme et irréligion qu'il a encouragé des Menderes et les Démocrates à travailler pour et bénéficier de dans plusieurs lettres.
Dans la lettre il a écrit à propos du Pacte, Bediuzzaman a expliqué que le plus grand danger pour la région a mis dans racisme. De même qu'il avait causé le grand mal au peuple musulman dans le passé, si encore il y avait des signes qu'il était exploité par les "athées cachés" dans ordre détruire la fraternité islamique et prévenir le rattachement de nations musulman à ce temps. Alors que la nationalité vraie ou nationalité de Turcs et Arabes étaient Islam; leur Arabness et nationalité arabe et Turkishness avaient fondu avec Islam. La nouvelle alliance repousserait le danger de racisme, et excepté gagner pour la nation turque "quatre cents million de frères", il gagnerait aussi pour eux la "amitié de huit cents million de Chrétien." C'est-à-dire, Bediuzzaman l'a vu comme un pas important vers paix générale et réconciliation de que tout avaient tel besoin.
Les deux solutions que Bediuzzaman avait trouvé en apprenant précédemment des menaces explicites au Qur'an, Islam, et le monde islamique quelques soixante années avaient été le Nur du Risale-iet son Université De l'est, le Medresetu'z-Zehra. Les deux étaient moyens efficaces et importants d'établir Unité islamique. Le Nur du Risale-ia servi pour développer "la fraternité de croyance' à travers le chemin incomparable il a servi pour fortifier la croyance; il démontrait déjà ceci partout dans le monde islamique et au-delà. Si aussi il avait battu philosophie athée et autres moyens de corruption. Donc, Bediuzzaman a fait appel au Président et Premier Ministre utiliser les moyens à leur disposition pour faire le Nur du Risale-i, "cette manifestation du miraculousness du Qur'an", mieux sue au monde islamique.
Comme pour le Medresetü'z-Zehra, Bediuzzaman a prévu pour lui pour jouer le central et unifier le rôle en Asie qu'el-Ezher exécute en Afrique. En plus racisme du combating et nationalisme en agissant comme un centre d'apprendre et attirer des étudiants de "Arabie, Inde, Iran, Caucasia, Turkistan, et Kurdistan" et donc contribuer au développement d'un sens de "nationalité islamique", cette grande université islamique réconcilierait aussi les sciences de philosophie et ce de religion, et fait la paix entre civilisations européennes et les vérités d'Islam." Et donc unifier l'éducation séculière et religieuse, serait les deux un modem école séculière et une école religieuse. Comme a été décrit dans les chapitres antérieurs, Bediuzzaman a reçu de l'argent à plusieurs temps pour sa construction, mais dû du projet ne pourrait pas être se rendu compte aux vicissitudes des temps.
Indubitablement la raison principale pour Bediuzzaman mentionne le Medresetü'z-Zehra dans sa lettre était que le nouveau Président, Celal Bayar, avait annoncé dans une parole dans Van en 1951 que le Démocrate Government a projeté de construire là une université en Turquie De l'est. Bediuzzaman avait rencontré l'avis avec grande satisfaction, en l'égalant avec son Medresetü'z-Zehra, et écrire à informer ses étudiants de lui sous le conduire des Bonnes Nouvelles Importantes pour Nur du Risale-iÉtudiants." Et encore dans la lettre présente, il a applaudi le mouvement du Président, les deux pour Turquie dans son ensemble, et l'est du pays, et comme "une pierre de la fondation de paix générale dans le Moyen-Orient." Seulement Bediuzzaman a accentué que pour lui les sciences de religion devraient être prises comme la base de l'université pour exécuter ce finction vital. Pour "la destruction" a été causé par les forces extérieures et n'était pas d'une nature physique, mais était "moral et spirituel" (manevi). Que contrecarrerait et renverser aussi la destruction avait être d'une nature morale et spirituelle, "de la force d'une bombe de l'atome". Comme un spécialiste sur ces matières de quelque position de cinquante-cinq années, Bediuzzaman avait le droit de parler à propos d'eux.
Il peut être ajouté que bien que le Gouvernement ait complété le projet et l'Université De l'est a été ouverte dans November,1958, il a été construit dans Erzurum, pas Van, et donné le nom, Université Ataturk. La campagne que les RPP et quelques journaux ont mené contre le Gouvernement qui proteste qu'il construisait Dit le Medrese de Nursi" a pu avoir quelque portée sur ceci.
À propos du Pacte de Bagdad, il peut aussi être mentionné que les étudiants de Bediuzzaman qui étaient avec lui au temps de l'En Iraq de la révolution, 14 le 1958 juillet, ont enregistré là sa détresse extrême aux événements. C'était pas seul aux meurtres brutaux, beaucoup des victimes de qui était descendents du Prophète (PBUH), mais aussi parce que la révolution a "mis une bombe aux développements propices" du Pacte et les mouvements vers Unité islamique et co-opération. Cependant c'est apparent d'une déclaration que Bediuzzaman a fait le quatrième jour après la révolution qu'il a attendu unité sur une échelle plus générale pour résulter de telles actions sur la part de communisme et incrédulité, car il a dit:
"J'attendais qu'Allemagne, Japon, Inde, Pakistan, Amérique, et le monde islamique frappe ensemble contre incrédulité absolue. Il veut dire le temps n'a pas cependant vient.”

· Autres Matières sur lequel le Troisième a Dit a Adressé les Démocrates

C'était parce que de temps en temps Bediuzzaman s'est inquiété des matières tel que le Pacte de Bagdad que ceux-ci durent dix années de sa vie est connu comme la période du Troisième Dite. L'attitude favorable vers Islam de Menderes et plusieurs Démocrates a incité Bediuzzaman pour avancer à eux certains principes clés qui contrecarreraient les mouvements destructeurs faits par "ceux qui ont exploité politique pour la cause d'irréligion" et établissent unité et harmonie dans société et solidarité avec le monde islamique. Pour comprendre mieux cet effort de la part de Bediuzzaman, et aussi l'opposition qu'il a continué à recevoir des RPP et les ennemis de religion qui a démontré leur peur de lui et ses analyses de la situation pénétrantes il vaut de la qui rappelle brièvement la nature de la lutte.
La base de la discussion qui avait maintenant continué en Turquie pour sur un siècle et un demi avait été sur ce qui était premièrement nécessaire à sauver l'Empire ottoman, et alors quand l'Empire s'est écroulé, mettre la Turquie sur la route à progresser et prospérité. Simplement, il y avait eu d'un côté, ce qui avaient l'Occidentalisation du favoured et adopter ` artificiel' philosophie de quelque sorte comme la base idéologique de l'État et société. Pendant que sur l'autre, il y avait ceux-là qui croyaient que la religion, Islam, était la source de civilisation vraie. Parmi ceux-ci quelques-uns, comme Bediuzzaman, ont déclaré que c'était nécessaire à prendre science et technologie de l'Ouest mais rien autrement. Donc, dans cette lutte entre ` philosophie' et ` religion', Occidentalisation et Islam. lequel était devenu une bataille entre croyance et incrédulité et avait été si amer en Turquie, Bediuzzaman avait consacré sa vie à prouver cet Islam et la religion soit supérieure à philosophie De l'ouest et civilisation, et le bonheur de cette espèce humaine et salut seraient trouvés seulement en eux. En nombreuses places dans le Nur du Risale-i, Bediuzzaman prouve et démontre ceci dans le contexte de croyance. Maintenant à est revenu au Troisième Dit, à l'origine au moyen de lettres à Menderes et les Démocrates, Bediuzzaman en a diagnostiqué quelques-uns des maux dans la situation sociopolitique de ce temps, pointu dehors leur source et origine en philosophie, et leurs conséquences terribles possibles, et en même temps, les remèdes qui étaient dans la forme de principes de base prises du Qur'an ou Hadiths. Le suivre est un bref exemple.
La "loi fondamentale", comme Bediuzzaman a appelé ces principes islamiques de base qu'il a avancé plus souvent était le vers Qur'anic: Aucun porteur de fardeaux peut porter le fardeau d'un autre, lequel il a utilisé dans sa signification de "personne est responsable pour un autre fautes ou erreurs." Il a fréquemment utilisé ce principe dans les contextes différents comme la solution pour plusieurs maux dans société qui résulte de l'adoption de principes De l'ouest.
Dans une lettre, Bediuzzaman a écrit que la raison qu'il avait abandonné entièrement politique pour presque quarante années était cela contrairement au principe de base du vers susmentionné, un des principes les plus de base de "politique humaine", que c'est, la politique et diplomatie ont basé sur principes prises plutôt de "philosophie" de quelque sorte qu'a révélé la religion divinement, était, "les Individus peuvent être sacrifiés pour le bon de la nation et société. Tout peut être sacrifié par égard pour le pays." Cette "loi humaine fondamentale avait résulté en infractions épouvantables partout dans histoire, y compris ce siècle les deux Guerres du Monde qui avaient renversé mille années de progrès humain" et avait donné la licence pour l'annihilation de quatre-vingt-dix innocents à cause de dix criminels. Alors que le vers a appris le principe que personne n'était responsable pour un autre infractions. Et aucune personne innocente ne pourrait être sacrifiée sans son consentement, même pour la totalité d'humanité. Il établit la justice vraie pour homme.
Le contexte principal dans lequel Bediuzzaman recommande l'adoption de la "loi fondamentale", Aucun porteur de fardeaux peut porter les fardeaux d'un autre, est à propos de la partialité extrême parmi soutiens des plusieurs partis politique qui étaient implantés alors dans la vie turque. Il décrit les conséquences sociales terribles de cette partialité comme premièrement amour complètement destructif et fraternité, les fondations d'unité et consensus. De plus, les trois ou quatre forces opposantes ou partis détachent leur pouvoir à travers s'heurter, afin que le pouvoir qui reste soit insuffisant pour obtenir ce qui est salutaire au pays et maintient ordre interne et sécurité. Cette partialité pourrait permettre même par conséquent aux graines de révolution d'être établi. Si aussi la faiblesse résultante prépare la terre pour intervention étrangère. Le principe Qur'anic susmentionné avec sa signification, "personne n'est responsable pour les erreurs d'un autre. Même si c'est son frère, ou tribu, ou groupe, ou parti, on ne peut pas être considéré coupable à cause d'un autre infraction. Même s'il lui donne son support moral, il sera seulement responsable dans l'au-delà, pas dans ce monde", prévient partialité extrême. Il devrait être pris comme la règle de conduite avec autres "principes de base", tel que lndeed, les croyants sont des frères, et, entreprise de l'Influence à la corde de Dieu, tout ensemble, et ne soit pas divisé parmi vous-mêmes.
Bediuzzaman a aussi examiné cette même question à propos de "l'accusation de [politique] réaction (irtica') ", lequel depuis que le 3l Incident du mars du st en 1909 avait été un moyen favori de religion attaquante par "ceux qui font politique l'outil d'irréligion." Il a été utilisé continuellement partout contre Menderes et les Démocrates leurs dix années dans pouvoir, par le RPP et Inönü en particulier. Il sera rappelé comme une clameur de "réaction" a été élevée contre Bediuzzaman et ses étudiants par le RPP en 1934 avant les procès Eskisehir. Les journaux étaient les moyens habituels de ces campagnes qui sont portées dehors. Et l'imaginaire ` bogey' de réaction politique a été donné même comme la raison pour l'exécution scandaleuse et inexcusable de Menderes en 1961. À propos de la matière en question, Bediuzzaman signale que la vérité avait été tournée sur sa tête, pour ceux qui attaquent la religion dans le nom de civilisation en faisant des accusations de réaction politique est dans réalité les réactionnaires. Par exemple, parce que l' humain' principe qui permet aux individus d'être sacrifié pour le bon de société, permis maux mineurs quand il vient au bon de l'état, et a mené à villages entiers qui sont effacés à cause d'un criminel, et ainsi de suite. Et dans la première Guerre du Monde, trente million d'unfortunates ont péri à cause des erreurs politiques criminelles de trois mille. Ce qui ont supporté un principe barbare qui donc détruit le bien-être, justice, et paix d'espèce humaine rétrograde à une barbarie de temps précédents. Encore, ces réactionnaires vrais posent comme patriotes et accusent de réaction politique au-dessus que ce qui travaillent pour obtenir unité et fraternité à travers principes Qur'anic tel que ceux ont mentionné, lesquels sont les moyens à justice vraie et progrès.
Un autre "droit islamique fondamental" que Bediuzzaman a recommandé des Menderes et les Démocrates pour adopter a été pris du Hadith, le souverain d'UNE nation" est son domestique." Parce que, Bediuzzaman a écrit, "À ce temps, dû au manque de formation islamique et faiblesse dans adoration, l'égotisme a été fortifié, et les dictateurs du fer-blanc-pot ont multiplié." C'est-à-dire, les places dans gouvernement et l'administration cessées d'être entretiennent sous le régime précédent qui a eu l'intention de substituer civilisation De l'ouest pour Islam comme un pot-de-vin à ses soutiens, et sont devenues un moyen de domination et despotisme. Tout le monde les droits ont été piétinés sur et la justice était complètement détruite. Dès 1952, Bediuzzaman a prévenu Menderes qui ces fonctionnaires du discountenanced dont beaucoup sont restés dans leurs places après 1950 mais ont été contraints par les Démocrates pour servir plutôt la nation qu'opprimer et l'exploiter, a formé un courant d'opposition prêt à attaquer les Démocrates. Un deuxième courant était les nationalistes racistes. En fait, les deux ont joué un rôle important dans la chute des Démocrates.

· Plus loin Victoires et la Lutte Continue

La lutte entre ces plusieurs forces continuées. Plutôt, il est devenu plus violent et plus intense. D'un côté, la lutte entre Inönü et le RPP contre Menderes est devenue plus violent le plus long le Démocrate party est resté dans pouvoir et a introduit le favouring des mesures Islam, et si aussi face à l'étendue et succès du Nur du Risale-i, soutiens du régime précédent, encore puissant dans la police, magistrature, et structure administrative, usagé leurs places augmenter la pression sur le Nur du Risale-iÉtudiants. Il y avait courtisez en outre des cas, une campagne de vilification dans la presse contre Bediuzzaman et ses étudiants, et Bediuzzaman lui-même a été tenu sous surveillance plus proche.
Suivre les élections générales d'octobre, 1957, lequel les Démocrates ont encore gagné pourtant avec une majorité diminuée, l'opposition a augmenté leur campagne contre le Gouvernement qui par I959 avait dégénéré dans l'incitation ouverte de troubles partout dans le pays. Pour prévenir le RPP qui revient pour propulser face aux difficultés les Démocrates faisaient face, Bediuzzaman a donné ouvertement son vote aux Démocrates dans les élections, et a préconisé tout le Nur du Risale-iÉtudiants pour faire également. Donc, le RPP qui avait supposé gagner les élections Bediuzzaman tenu responsable pour leur défaite. Inönü est rapporté même pour avoir déclaré que c'était le Nurcu (Nur du Risale-iÉtudiants) qui l'a battu. C'était maintenant un élément ajouté dans la pression les soutiens RPP ont essayé pour apporter pour porter sur le Nur du Risale-iÉtudiants.
En même temps, avec la publication du Nur du Risale-iété été parti gratuitement officiellement, aussi bien que les libertés qui avaient été gagnées avec le Démocrate Government, le Nur du Risale-ile mouvement avait été fortifié grandement et été étendu. ` Nur du Risale-iétude centres (dershane) a été ouvert dans chaque partie du pays. C'était la coutume pour apporter la clef de chacun comme il a été ouvert récemment à Bediuzzaman qui offrirait des prières pour son succès. Aussi, le Nur du Risale-is'est étendu grandement pendant ce temps à travers les efforts des vieux étudiants de Bediuzzaman tels que Hulûsi Bey et Cayci Emin, en Turquie de l'est, afin que d'une lettre nous apprenions qu'il y avait autour de deux cents dershanes dans Diyarbakir et l'est, y compris quatre ou cinq spécifiquement pour femmes dans Diyarbakir elle-même. De temps en temps dans Diyarbakir autant que mille gens assisterait au derses, les lectures du Nur du Risale-i. À Ankara, Istanbul, Eskisehir, et tous les centres principaux en Anatolie, le Nur du Risale-iet ses activités associées ont prospéré.
Le corollaire de ces succès a été augmenté pression et harcèlement des ennemis de religion. Bediuzzaman a dit à Hulûsi Bey quand il l'a visité dans Emirdag en 1957 qu'il devait prendre maintenant des précautions supplémentaires pour le protéger face aux menaces à lui-même. Pour une tentative supplémentaire avait été fait sur sa vie, quand une personne inconnue était entrée dans sa maison par le toit et jetée poison dans sa cruche de l'eau. Alors les soutiens RPP dans Nazilli en Anatolie de l'ouest ont installé une intrigue contre le Nur du Risale-ilocal Étudiants en avril ,1958, deux de qui ont été arrêtés. En concert avec eux, les journaux ont commencé un scandale qui décrit le Nurcus comme "ennemis des réformes." Dans réponse le Nur du Risale-iles Étudiants à Ankara ont écrit et a publié une lettre qui répond à leurs faux rapports et mensonges, après quoi onze des principaux Étudiants ont été arrêtés et se sont passés dans Prison d'Ankara. C'était le premier cas que l'avocat Bekir Berk a entrepris pour le Nur du Risale-iÉtudiants qui étaient tous acquittés. Bekir Berk, par la suite célèbre comme l'avocat des Musulmans" a aussi été nommé par Bediuzzaman comme son avocat. Dans Konya aussi, où le Nur du Risale-iles Étudiants étaient actifs, il y avait des arrestations et des cas de cour, et dans beaucoup d'autres centres. En même temps la campagne de la presse dans tout le pays contre Bediuzzaman et le Nur du Risale-ile mouvement a continué, avec les misreporting flagrants et les faux rapports. Bediuzzaman et ses étudiants n'ont pas laissé ces attaques rester sans réponse et publiés des réponses, plusieurs que lesquels sont inclus dans le deuxième volume d'Emirdag Lahikasi. Cette couverture de la presse large des mouvements de tout le Bediuzzaman et activités a continué bon jusqu'au temps de sa mort. C'était particulièrement donc pendant décembre, 1959, et janvier ,1960, quand Bediuzzaman a fait plusieurs voyages à Konya. Ankara, et Istanbul. De même que les charges criminelles ont fait contre le Nur du Risale-iles Étudiants étaient principalement sous Article 163 et enfreindre compliqué le principe de laïcisme et exploiter la religion pour les fins politiques dans quelque respect, si aussi les soutiens du RPP, la presse, et les ennemis de Bediuzzaman ont encore persisté dans Bediuzzaman accusateur de poursuivre des fins politiques. C'est-à-dire, bien que Bediuzzaman et ses étudiants eussent été acquittés par les tribunaux sur les telles charges à nombreuses occasions, dans cette lutte continue et amère, leurs ennemis ne pourraient trouver aucune autre arme avec qui les attaquer.

· Sincérité et la Santé de Bediuzzaman et État d'esprit

Comme nous approchons la fin de la vie de Bediuzzaman, seulement comment sans base et loin de la vérité que les telles accusations étaient peut être illustré en outre par descriptions de la santé de Bediuzzaman et état d'esprit pendant ces dernières années, les deux par lui-même et ses étudiants qui étaient constamment avec lui. Comme a été mentionné dans les autres contextes, la base du Nur du Risale-ile chemin est sincérité (ihlas) qui était le secret de ses succès et victoires. C'est, ne suivre aucun but autre que le plaisir de Dieu dans le service de croyance et le Qur'an. et faire le tel service l'outil de rien. La conservation de cette sincérité a empêché la participation en politique ou le suivre d'avantages personnels de tout genre. Bediuzzaman a personnifié la sincérité dans tous ses aspects au plus haut degré. Les lettres et déclarations qui décrivent la santé de Bediuzzaman à ce point du temps dehors comme, de même que partout sa vie il avait incliné vers et solitude choisie et surtout pour le dernier trente ou donc années, avait évité rapport sexuel social superflu et conversation, et comme une deuxième règle du sien n'avait jamais été accepter les cadeaux de l'unreciprocated, aumône ou charité et lui avaient toujours pratiqué la suffisance du moi absolue, maintenant ce Bediuzzaman était plus de quatre-vingts années majeur et dans besoin d'autres et leur assistance deux maladie avait été visitée sur lui afin qu'il puisse conserver sa sincérité totale.
Le premier de ces maladies était qu'il était très souvent incapable de parler; après avoir parlé pour deux ou trois minutes, il serait vaincu par une soif magnifique. Il a écrit dans une lettre qui à la fois quand les ennemis étaient transformés même dans amis, en prévenant la conversation inutile, cela aidé maintient la sincérité maximale. Et la deuxième maladie était maintenant cela cadeaux, matière et immatériel, l'a causé de devenir malade. Si beaucoup comme une bouchée de nourriture, si c'était un cadeau de l'unreciprocated, et même si c'était d'un de ses étudiants les plus proches, le rendrait malade. Si aussi, Bediuzzaman a défini les visites payées à lui par les milliers qui veulent voir et parler avec lui comme "cadeaux immatériels" qu'il était incapable de rembourser. Alors à ce temps quand le Nur du Risale-is'étendait si rapidement et trouvé tant de nouveaux lecteurs, un état d'esprit, comme une maladie, avait été donné à lui par lequel il a été incommodé sévèrement par le respect souvent excessif et vénération le montré et en converser et se serrant la main avec ses visiteurs, encore afin qu'il puisse conserver la sincérité maximale.
Donc, Bediuzzaman était capable de recevoir seulement un très peu de tout ceux qui sont venus de sur Turquie et au-delà pour le visiter. Il a publié des lettres qui expliquent ceci: dû à ces maladies, c'était son souhait pour rencontrer seulement ceux-là s'inquiété de la publication du Nur du Risale-i, il n'a pas parlé généralement en effet même d'autres matières avec ses étudiants qui l'ont accompagné et se sont occupés de ses besoins. Dans une lettre écrite par ces étudiants qui expliquent cet état d'esprit de Bediuzzaman à ceux qui sont venus le visiter et devaient revenir sans le voir, ils ont écrit:
"... Aux nombreuses occasions nous avons compris cela se serrer la main et avoir sa main embrassé est comme affliger pour l'esprit d'Ustad comme recevoir un coup. Aussi il est affligé sévèrement à être regardé à et être étudié. Même nous ne pouvons pas le regarder, bien que nous nous occupions de ses besoins, à moins que ce soit essentiel. Nous avons compris la signification et sagesse de ceci pour être comme suit:
"Depuis le chemin fondamental du Nur du Risale-ila sincérité vraie est, les événements du temps présent - parler avec les gens et être montré le respect excessif - l'affecte de façon défavorable et sévèrement, parce que dans cet âge d'égotisme ils sont signes de moi adoration, hypocrisie, et nature artificielle. Car il dit, si ce qui veulent le rencontrer, veuillez faire donc pour le Nur du Risale-iet pour l'au-delà, le Nur du Risale-ine laisse aucun besoin pour lui; chacun de ses millions de copies est aussi salutaire que dix ont Dit. Si ils veulent le rencontrer dans respect de ce monde et matières du monde, alors depuis qu'il a abandonné le monde sérieusement, il souffre l'incommodité sérieuse, parce que les choses qui l'intéressent sont insignifiantes et un gaspillage de temps. Et s'il intéresse le service et publication du Nur du Risale-i, c'est suffisant pour eux rencontrer ses étudiants vrais, désintéressés qui servent il, ses fils spirituels et frères, dans sa place. Il dit qu'aucun besoin ne reste pour lui... "
Dans une lettre Bediuzzaman lui-même a écrit, même, il interprète ses trente années ou donc d'exil, emprisonnement et oppression comme avertissements Divins continuels ne pas faire son service à religion les moyens à avantages personnels de tout genre, et ainsi conserve cette sincérité absolue. L'oppression et tyrannie qu'il a souffert dû aux entièrement fausses et injustes accusations de "exploiter la religion pour les fins politiques" ont agi comme une sorte de "obstacle" qui l'empêche de succomber à "le grand danger dans le service de croyance dans cet âge égotiste" qui était faire ce service les moyens à son propre progrès et avancement et à salut d'Enfer et gagner le Paradis. Bediuzzaman avait été informé que quelque chose l'avait prévenu et c'était seulement maintenant qu'il comprenait la vraie cause. Pour bien que travailler pour ces choses fût parfaitement licite, à présent face à l' personnalité collective' de misguidance et irréligion, les vérités du Qur'an et croyance devaient être appris dans une entrée efficace et persuasive range réfuter et casser l'incrédulité. Et c'était à travers telle existence de l'enseignement l'outil de rien. "Afin que ce nécessiteux pour croyance comprendrait que c'est seulement la vérité et réalité qui parlent, et les doutes de l'âme et ruses de Satan seraient faits taire."
Bediuzzaman a écrit que le secret du Nur du Risale-isuccès dans s'arrêter et battre l'incrédulité absolue dans ces conditions difficiles dans à ce temps Turquie où autres avaient manqué laïque dans ce fait. Et il a été démissionné parfaitement à tous les tourments et oppression qu'il avait souffert, en pardonnant ceux-là qui les avaient perpétrés. S'il n'avait pas sacrifié tout, ce pouvoir extraordinaire du Nur du Risale-iaurait été perdu par lequel la croyance de quelques gens avait été sauvée par seulement un seul de ses pages.
C'était à travers cette sincérité que la personnalité collective du Nur du Risale-ia été formée, lequel Bediuzzaman a décrit comme une sorte de Renewer ou Régénérateur de Religion (müceddid). Pour de même qu'un Renewer a été envoyé chaque siècle qui servirait religion et croyance dans exactement le chemin exigé, dans l'âge présent des assauts d'associations secrètes et la personnalité collective de misguidance, le Renewer de Religion doit être dans la forme d'une personnalité collective. Juste une telle personnalité collective était cela du Nur du Risale-i, formé à travers la sincérité désintéressée de Bediuzzaman et ses étudiants. En effet, Bediuzzaman a décrit sa vie, lui-même, comme une graine hors de lequel dans Sa Pitié, Dieu Tout-puissant avait créé l'arbre précieux, fruitier du Nur du Risale-i. "J'étais une graine; j'ai pourri loin et ai disparu. Toute la valeur concerne au Nur du Risale-iqui est un commentaire vrai et fidèle sur le Qur'an et est sa signification.” '

· La Volonté de Bediuzzaman et Son Souhait pour une Tombe Inconnue

C'était pour la même raison, conserver ceci ` sincérité maximale' où laïque le pouvoir du Risale-Nur et le secret de son succès qui sur nombreux occasionne Bediuzzaman a déclaré qu'il voulait l'emplacement de sa tombe rester secret, su seulement par un ou deux de ses étudiants les plus proches. Il avait aussi ceci écrit dans sa volonté..
Bediuzzaman a fait le sien vouloir à plusieurs occasions, la première existence dans Emirdag avant qu'être envoyé à Afyon en janvier, 1948. Signaler que c'était un Sunna du Prophète (PBUH) faire une volonté depuis que l'heure attitrée était inconnue, dans ceci veuillez il a nommé un comité de ses étudiants auquel il a souhaité être parti" à ses effets personnels et volumes les plus fins du Nur du Risale-i. Dans ses testaments subséquents, il stipule deux points, on est la question de son existence grave secret et l'autre, le paiement d'allocations à ceux du Nur du Risale-iÉtudiants qui ont travaillé uniquement pour le Nur du Risale-iet n'avaient aucun autre moyens de subsistance.
Bediuzzaman a déclaré que ce qui ont souhaité visiter sa tombe devraient faire si seulement dans l'esprit et réciter de loin le Fatiha pour son âme. Pour, "Comme autrefois, les Pharaons ont tourné l'attention de gens à eux-mêmes au moyen de statues, images et momies, si aussi dans cet âge effrayant, hors du désir pour célébrité et renommée, à travers l'heedlessness il produit, l'égotisme dirige toute l'attention à ce monde au moyen des statues, les portraits, et les journaux, et le du monde attachez plus d'importance à la célébrité du monde et renommée du défunt à travers le futur du monde qu'ils imaginent a donc été obtenu pour eux. Ils visitent le défunt dans ce chemin, plutôt que les visiter pour le plaisir de Dieu seul et leur futur dans l'au-delà. Pour ne pas gâter la sincérité maximale du Nur du Risale-iet à travers le mystère de cette sincérité, j'enjoins que ma tombe n'est pas rendue connu... " De même que pour cette raison il n'avait pas souhaité recevoir des visiteurs dans ce monde, si aussi il n'a pas souhaité être visité à sa tombe.
Bien qu'à plusieurs chronomètre Bediuzzaman a déclaré où il a souhaité être enterré, par exemple, dans une lettre qui dit qu'il préférerait le cimetière dans le village de Sav Isparta proche à Barla, et en une de ses volontés qui s'il était mort dans Emirdag, ses étudiants devraient l'enterrer dans l' cimetière supérieur', et si dans Isparta, dans le ‘cimetière central ', il a aussi dit qu'il aimerait mourir dans et Urfa dans sud-est 'Turquie où le Prophète qu'Abraham est enterré, et lequel est où en fait il est mort. Il a dit ceci à Salih Özcan qui l'a raconté comme ceci:
"C'était en 1954. Dans Emirdag, Mustafa Acet, Sadik et moi-même est monté dans les collines avec Ustad. Quand nous sommes venus à un arbre, Ustad a arrêté une demi-heure à lui pour, profond dans contemplation. Alors il nous a appelés à lui et a dit:
" ` Keceli! Keceli! Personne ne saura ma tombe. Vous ne le saurez pas non plus. Je veux mourir dans votre région de maison [Urfa]. Je veux mourir près de l'Ami du plus Miséricordieux [Abraham). "'
En 1950 Bediuzzaman en avait envoyé quelques-uns d'objets personnels à Urfa avec un de ses étudiants qui disent qu'il irait là. Ce Mevlana Halid I Bagdadî inclus robe, donné à il dans Kastamonu. L'étudiant les a donnés plus tard à Abdullah Yegin, depuis ses jours de classe l'étudiant proche de Bediuzzman qui est resté quelques huit années dans Urfa. Il a ouvert un dershane là lequel est devenu un centre important de Nur du Risale-iactivités. Bediuzzaman était incapable de le visiter jusqu'au temps de sa mort.
Bediuzzaman a aussi écrit trois volontés supplémentaires qui demandent à ses étudiants les plus proches de continuer son entraînement de payer une allocation à ce Nur du Risale-iÉtudiants qui les avaient consacrés à son service et qui ne pourrait pas pourvoir autrement aux besoins d'eux-mêmes. Ceux-ci ont été écrits probablement en 1959. Il avait été le Vieil entraînement Dit pour pourvoir aux besoins de ses étudiants. Il décrit comme à travers "l'abondance qui résulte de frugalité et contentement", il avait été capable de prévoir les besoins de vingt, trente, et quelquefois soixante étudiants sans casser son principe d'indépendance. Maintenant, le Nur du Risale-iavait commencé à produire le profit suffisant pour faire également. Un cinquième de l'argent obtenu de vendre des copies de lui était suffisant pour payer une allocation à cinquante à soixante étudiants.
Bediuzzaman a écrit qu'il faisait ordinaire ces voeux du sien dans une volonté parce que, "... Personnellement j'ai plus la force pour exécuter les devoirs a relié avec le Nur du Risale-i. Et peut-être aucun besoin ne reste pour moi pour faire donc. C'est comme si, dû à être empoisonné beaucoup de fois et à cause d'âge extrême et maladie, je n'ai pas l'endurance pour continuer à vivre. Même si mort. lequel je si désirez ardemment, ne venez pas à moi, c'est comme si je suis mort extérieurement... " "Depuis que je ne suis plus exigé à tout quant au Nur du Risale-i, aller au Royaume Intermédiaire [au-delà la tombe] est une source de joie pour moi. Comme pour vous, ne soyez pas triste. Félicitez-moi, plutôt, car je vais d'épreuve et difficultés à Pitié."

· Les voyages de Bediuzzaman à Ankara, Istanbul, et Konya

Dans December,1959, et January,1960, Bediuzzaman a embarqué sur une série de voyages à Ankara, Konya, et Istanbul qui dans la lumière des descriptions précitées de sa santé et spectacle de l'état d'esprit plus que n'importe quoi sa persévérance extraordinaire et dévouement dans continuer sa lutte contre incrédulité et entretient à croyance et le Qur'an à travers le Nur du Risale-i. Visiter ses étudiants et l' Nur du Risale-iétudie centres (dershane) qui était sa raison immédiate pour les voyages quand rencontrer des gens pas seul et être contenu dans estime était tel tourment pour lui, mais aussi sa santé était si pauvre, était vraiment un exploit d'endurance que seulement quelqu'un de la volonté et détermination de Bediuzzaman aurait pu accomplir.
Bediuzzaman recevait maintenant répété et invitations insistantes de ses étudiants sur Turquie pour lui les visiter, et ses voyages étaient en réponse à ceux-ci. En même temps ils avaient le caractère d'au revoir visites. Ankara et Istanbul étaient les centres principaux de publication, et Konya était les deux un centre important d'activité et où le frère de Bediuzzaman, Abdülmecid, vivait maintenant, qui il avait vu seulement une fois dans quarante années. Bediuzzaman a visité une fois Istanbul pendant ces deux mois, Konya, trois fois, et Ankara, quatre fois. Ses voyages à Ankara avaient un but important supplémentaire; il voulait prévenir Menderes et les Démocrates des dangers qui apparaissent indistinctement avant eux et suggérer des certaines façons de les détourner.
Les nuages de désastre et révolution rassemblaient en Turquie. Une tentative du coup avait déjà été découverte et anticipée en 1958. Incapable soutiens du régime précédent, maintenant représentés par Inönü et le RPP, préparaient endurer le libéralisme, libertés religieuses, et résurgence d'Islam qui était les fruits de règle du Démocrate, à regagner le pouvoir par force. Car ils ne pourraient pas faire donc par le vote ou moyens légaux. Mentionné au-dessus était Bediuzzaman prévient à Menderes en 1952 de "l'attaque possible" des deux courants dans l'opposition dont les intérêts ont été le plus par les politiques du Démocrate. Maintenant le danger était imminent et il était inquiet au-dessus de tout pour les prévenir de ceci. Pour lui une question de sauver les Démocrates était pas seul, c'était une question de sauver le pays des conséquences de venir itérativement sous la règle de forces hostile à Islam et favorable à irréligion. Cependant, c'était seulement une raison pour les voyages qui comme un citoyen Bediuzzaman avait un droit parfait de faire, de même qu'il avait le droit d'offrir le conseil aux politiciens. Néanmoins, Inönü et le RPP ont saisi sur eux comme un moyen d'attaquer plus loin et affaiblir le Gouvernement; excepté Inönü qui fait une série de déclarations provocatrices, ils ont incité la presse pour créer une sensation et scandale sur les voyages qui ont résulté en réaction excessive par la police et leurs prenant mesures extraordinaires contre Bediuzzaman où qu'il a visité.
Le conseil urgent de Bediuzzaman à Menderes et le Démocrate Deputies qui l'ont visité à Ankara était rouvrir Aya Sophia comme une place d'adoration et faire un avis officiel qui déclare que le Nur du Risale-in'était pas soumis à toutes restrictions. C'est-à-dire, scie Bediuzzaman qui le seul chemin les Démocrates pourraient se sauver maintenant, après étant tombé dans une place de faiblesse et désavantage avant Inönü et le RPP, était se lever et faire des déclarations grasses à propos des principes dans lesquels ils croyaient, et dans le service auquel leurs succès précédents et popularité ont mis. Cependant, Menderes n'avait pas la volonté ou courage pour répondre à ces suggestions urgentes de Bediuzzaman pour quel que soit raisons, et dans moins de six mois a été renversé par le coup que Bediuzzaman avait prévu, et le pays était en arrière dans les mains de ses souverains précédents. Comme pour Bediuzzaman, quand il a vu que ses conseils n'ont évoqué aucune réponse de Menderes, il s'est conformé avec le souhait des autorités et est resté dans Emirdag, alors Isparta, faire plus tard son dernier voyage à Urfa quelques deux mois en mars.
Les voyages de tout le Bediuzzaman étaient dans le Chevrolet ses étudiants avait acheté pour son usage. Son premier voyage était à Ankara sur 2 December,1959. Accompagné par Zübeyir, il est resté une nuit dans le Beyrut Palas Hôtel, alors revenu à Emirdag le jour suivant. Il a continué à Isparta où il est resté deux semaines, alors revenu à Emirdag. 19 décembre il est allé à Konya sur l'invitation de son frère, Abdülmecid. Il devrait aussi être mentionné que dû à ses plusieurs indispositions, Bediuzzaman ne pourrait pas rester dans une place, mais feutre le besoin continuel pour un changement d'air et scène.
À cette occasion, en plus de Zübeyir, Bediuzzaman a été accompagné par deux de ses étudiants d'Ankara les plus actifs, Atif Oural et Özdemir Dit. Le dernier a décrit la visite. Sur l'oreille de Bediuzzaman qui arrête dans le milieu de Konya, il a été entouré par une grande foule. Abdülmecid est arrivé et a parlé avec ce frère aîné à travers la fenêtre ouverte de la voiture. Alors la police est arrivée sur la scène et a commencé à casser la foule croissante par force sur laquelle Bediuzzaman a déclaré qu'il a souhaité exécuter les prières, alors visitez la tombe de Mevlana Celaleddin Rumi. Le Directeur du Musée a ouvert spécialement la tombe pour Bediuzzaman depuis qu'il a été fermé que jour. Enlever ses chaussures, il est entré la tombe et a offert des prières; il pleurait. Il a été entouré même par gens et police dans la tombe. En émergeant, il a dit à la police:
"Merci! C'est tourment pour moi pour avoir mes mains embrassé, et vous l'avez prévenu. Pour vingt-huit années j'ai servi la paix de ce pays et sécurité avec emprisonnement, tourment, détention, et oppression. Vous servez physiquement son ordre et sécurité, pendant que je le sers dans un chemin non-matériel. Nous lui avons servi autant que mille accusateurs publics et chefs de la police, ainsi considérez-nous comme associé fonctionnaires, pas dans tout autre chemin. Et dit à votre police compagnon." Bediuzzaman est revenu alors à Emirdag, ou plus possible, Isparta.
Cette nuit Bediuzzaman a encore entrepris pour Konya, et arriver le matin à quatre heures était capable de visiter la maison de son frère. Après avoir parlé pendant quelques temps avec Abdülmecid, qui était alors professeur dans Konya Imam Hatip School, ils ont exécuté les prières du matin ensemble, alors Bediuzzaman est parti pour Emirdag.
Sur le matin de Bediuzzaman de 30 décembres est arrivé à Ankara pour une deuxième fois, et encore est resté dans le Beyrut Palas Hôtel. Sa visite a été saluée avec les gros titres sensationnels dans les journaux: "L'Événement Nursi Dit a commencé à grandir" (Cumhuriyet) a "Dit Nursi est encore venu à Ankara.... " (Milliyet) a "Dit la visite mouvementée de Nursi à Konya... les Milliers de Nurcus ont versé sur les rues pour le saluer: la police a été contrainte pour casser la foule... " Bediuzzaman a reçu de nombreux visiteurs dans l'hôtel: politiciens et fonctionnaires, y compris trois Démocrate Deputies, Nur du Risale-iÉtudiants et gens ordinaires. La police encore sur a réagi et l'hôtel était les deux contenu dans un cordon de police et gendarmes, et l'intérieur a été rempli d'eux. Ce soir, Bediuzzaman a donné un ` au revoir ders', lequel parmi plusieurs sujets, impressionne itérativement sur le Nur du Risale-iÉtudiants que le chemin du Nur du Risale-iest cela de "action positive" et l'entretien d'ordre public et sécurité.
Précédemment à Bediuzzaman vient à Ankara, la police avait saisi des copies de Le Ratifiant Timbre de la Collection de le monde occulte dans la presse pendant qu'a Dit Özdemir et autres l'avaient imprimé. À propos de ceci, Bediuzzaman a reçu une demande de Bekir Berk à Istanbul pour une signature. En même temps il recevait là des invitations de ses étudiants. Le jour suivant qu'il est parti dans sa voiture pour Istanbul.
C'était le premier jour de janvier, 1960. Les journaux avaient vent de sa visite et b le temps lui et ses étudiants ont atteint le Piyer Loti Hôtel où il était rester, il y avait une telle affluant foule, c'était seulement avec la plus grande difficulté qu'ils pourraient monter les pas pour l'entrer. Bediuzzaman devait être protégé contre le barrage de montrer rapidement des appareils-photo avec un parapluie. La police avait pris la relève le dans l'hôtel, et la presse avait installé un quartiers généraux là. Néanmoins, ce soir, avec énergie étonnante, Bediuzzaman a donné un long ders à ses étudiants rassemblés à Istanbul. Il serait resté plusieurs jours mais le jour suivant, 2 janvier, qu'un repoerter du journal ont grimpé sur le balcon arrière de sa pièce et phtographed il exécuter les prières du midi. Bediuzzaman était extrêmement fâché contre ceci et a décidé de couper brusquement sa visite et retum à Ankara. À cette occasion il est resté trois jours, et pas dans l'hôtel mais dans une maison louée dans Bahcelievler. Cependant, la police ne l'a pas encore laissé en paix.
Bediuzzaman a encore reçu des visiteurs pendant ce séjour. Trois Démocrate Deputies a donné des comptes de visites bien que ce ne soit pas absolument clair pendant lequel des séjours de Bediuzzaman ils se sont produits. Dit Köker, l'Adjoint pour Bingöl, dit il a rendu trois visites à Bediuzzaman, et ce Bediuzzaman a dit explicitement à lui et les Adjoints avec lui du coup militaire de 27 mai qui il a dit se produirait bientôt. Bediuzzaman a aussi dit il n'avait aucun rapport avec partis politique et ce ‘il a aimé seulement Menderes '. Les autres comptes sont par Giyaseddin Emre, l'Adjoint pour Mus, et Dr. Tahsin Tola, forrner Adjoint Isparta. Dr. Tola qui avait contribué si beaucoup à la publication du Nur du Risale-iétait en contact constant avec Bediuzzaman à Ankara. Il décrit l'inquiétude de Bediuzzaman à la calamité prochaine, et comme il a raconté le message urgent de Bediuzzaman au Govemment à propos d'Aya Sophia et le Nur du Risale-i. Bediuzzaman lui-même a aussi déclaré dans un importent du that'an de la lettre raisonnez ' pour son départ à Ankara était conseiller vivement à Menderes et le Gouvernement de nettoyer Aya Sophia et en faire encore une fois d'une place d'adoration. Il a aussi pu être pendant ce séjour de Bediuzzaman qu'il a donné son ` dernier ders' à ses étudiants à Ankara.
Bediuzzaman a laissé Ankara 6 janvier et est allé itérativement à Konya. Sur Bediuzzaman de 5 janviers une longue déclaration avait donné au Londres correspondant Times qui avait voulu à accompan y Bediuzzaman sur le voyage mais Bediuzzaman n'avait pas consenti, depuis le voyage à Konya un ‘était voyage personnel '. Encore en dépit de ceci être le cas - Bediuzzaman est allé à la maison de son frère, alors encore a visité la tombe de Mevlana Celaleddin Rumi - il a été rencontré par une présence de la police énorme et a suivi par les voitures de la police où qu'il est allé. Il est resté alors seulement deux heures revenues à Emirdag.
1 janvier, Bediuzzaman a entrepris itérativement pour Ankara. Mais maintenant le Gouvernement avait courbé à la pression de l'opposition et il n'a pas été autorisé à entrer dans la ville. Sa voiture a été arrêtée dehors par police lui et lui ont été dits de la décision d'armoire qui "le recommande" pour se reposer" dans Emirdag. C'est, désormais Emirdag était sa place de résidence obligatoire. Bediuzzaman avait déjà entendu la décision qu'avait été émission sur la radio et se conformée avec la demande sur la voiture qui est arrêtée par les barricades de la police. Il est revenu à Emirdag.
Bediuzzaman a écrit plus tard une déclaration aux journaux qui disent que premièrement, il ne pourrait pas parler très souvent à cause de ses maladies et le fait, c'était une Pitié Divine que son existence a demandé par le Gouvernement pour rester dans Emirdag. Il a espéré ses étudiants ne seraient pas offensés à son n'étant pas capable répondre à leurs invitations. Deuxièmement, une preuve que ses voyages n'étaient rien pour faire avec politique était entre autres choses cela dû à la règle du Nur du Risale-iprise du Qur'an, Aucun porteur de fardeaux peut porter le fardeau d'un autre, en signifiant, déranger l'ordre public est à mal quatre-vingt-dix innocents à cause de cinq criminels", leur service était extrêmement salutaire pour le pays et sécurité du public. Pour cette raison Bediuzzaman a pardonné la police qui l'avait causé difficultés. Et troisièmement, parce que le Nur du Risale-is'était étendu partout et cherché après ainsi, il avait reçu des invitations de vingt provinces de qu'il avait été capable d'en visiter trois seulement. Maintenant il était heureux d'être dans Emirdag, mais voulait aller à Isparta.

· Les les jours Derniers de Bediuzzaman

En revenant à Emirdag, Bediuzzaman s'est inquiété apparemment plus de la situation critique de Menderes et le Gouvernement. Il avait fait quoi qu'il pourrait pour les prévenir, et maintenant, il était capable de ne faire pas aucun plus à travers leur propre intervention. En fait, son étudiant a Dit qu'Özdemir a rapporté Bediuzzaman comme dire à ce ce point: "Menderes ne me comprenait pas. Je partirai bientôt. Et ils iront aussi - overtumed, conduisez sur talons." Le Gouvernement avait perdu en effet d'ici là sa crédibilité face aux attaques d'Inönü et les incidents continuels provoqués partout dans le pays, et sa prise sur les affaires du pays a continué à décliner en avant de ce temps. Inönü a été visité dans sa maison en menant des membres de l'armée. Les plans ont été établis pour le coup. Menderes a survécu à seulement deux mois après la mort de Bediuzzaman. La surveillance augmentée sous laquelle Bediuzzaman a maintenant été tenu soutenu bon jusqu'au temps de sa mort.
Bediuzzaman est resté alors dans Emirdag pour quelques huit jours, conformément au souhait il avait déclaré à la presse, 20 janvier qu'il est allé à Isparta. Ici il est resté dans sa caisse de maison louée 17 mars, quand il est revenu à Emirdag pour deux jours. Le mois de Ramazan a commencé cette année 26 février. Donc c'était 19 Ramazan 1379 quand Bediuzzaman est parti pour Emirdag dans sa voiture avec Zübeyir, Mustafa Sungur, et Hüsnü Bayram qui a agi comme conducteur. Sa santé s'était détériorée considérablement. Jusqu'à 15 Ramazan, il avait été capable d'exécuter les prières du teravih même, alors il avait commencé à manquer. Le jour suivant dans Emirdag, les étudiants de Bediuzzaman ont appelé le docteur, Tahir Barcin. lui-même long un des étudiants de Bediuzzaman, pour Bediuzzaman était maintenant gravement mal.
D'après Dr. Barcin. qui a répondu immédiatement à leur appel, la température de Bediuzzaman était 38o et sa condition était sérieux: il avait attrapé la pneumonie double. Il lui a donné une injection de pénicilline, alors Bediuzzaman s'est assoupi. Un temps court plus tard, Bediuzzaman a souri, a ouvert ses yeux et a dit à ceux présentez:
"Mes frères! Le Nur du Risale-iprédomine maintenant sur ce pays. Il a cassé les dos des Maçons et communistes. Vous souffrirez des difficultés, mais la fin sera vraiment bonne.”
Le matin sa condition était plus facile, et il a annoncé qu'ils revenaient à Isparta. Les préparations ont été faites et occasions antérieures différentes quand Bediuzzaman avait ailleurs Ieft pour, ce temps il a fait une offre un adieu affligé au Caliskan fidèle et tous ses étudiants dans Emirdag. Encore, le docteur a écrit, il ne leur est pas venu à l'esprit que Bediuzzaman allait mourir. C'était seulement quand ils ont eu des nouvelles plus tard des nouvelles d'Urfa dont ils se sont rendus compte que Bediuzzaman les avait faits une offre au revoir pour la dernière fois.
Plus tard Bediuzzaman est arrivé en arrière dans Isparta l'après-midi de 19 mars. Ses étudiants que Tahiri Mutlu et Bayram Yüksel l'attendaient. Une heure précédemment la police était venue, en le cherchant dire qu'ils avaient laissé Emirdag. Le compte est maintenant Bayram Yüksel. Il déclare que c'était avec grande difficulté qu'ils ont retiré à Bediuzzaman du siège du dos de la voiture où il a mis, et en haut l'escalier à la maison. Il avait une haute fièvre et ne pourrait pas être parti. Ce droit à autour de Bayram de deux heures et Zübeyir était avec lui quand Bediuzzaman a dit soudainement: "Nous allons! " En leur demandant où, il a répondu: "Urfa... Diyarbakir." Ils pensaient qu'il était fiévreux. Bediuzzaman a continué à répéter, "Urfa. Nous allons à Urfa." Les pneus de voiture ont eu besoin de réparer. Mais Bediuzzaman a insisté, même s'il veut dire embaucher une autre voiture, ils iraient. Finalement, les réparations ont été faites, le dos de la voiture a été créé comme un lit pour Bediuzzaman et à exactement 9 heures 20 mars, ils étaient prêts pour la route. Deux police regardait la maison. Tahiri Agabey était rester regarder la maison, il était ne pas ouvrir la porte à la police. Bediuzzaman a dit au revoir à la logeuse, Fitnat Hanim, elle dirait aussi rien à la police de leur destination; et ils sont partis.
Il pleuvait. La pluie a grandi plus difficilement et ils n'ont pas été vus comme ils ont traversé Egridir. Avant Sarkîkaraagac ils ont barbouillé la nombre plaque dans la boue, et après lui, Bediuzzaman s'est remis un peu, est sorti la voiture et a renouvelé ses ablutions à un printemps par le côté de la route et a exécuté les prières sur un cette pierre. Plus tard sa condition a encore empiré et il ne pourrait pas parler. En entrant Konya ils ont arrêté et ont acheté du fromage et des olives avec qui casser le jeûne Ramazan. Ils avaient tout récite Ayetü'l-Kürsi depuis laisser Isparta contre les intentions mauvaises du Govemor de Konya dont voeu en haut qu'il déchirerait le Nurcu par les racines" les gros titres avaient été faits dans tous les journaux. À travers grâce Divine, ils ont traversé unspotted Konya, en contournant la mosquée de Mevlana Celaleddin.
Ils ont continué. Karapinar. Eregli. Maintenant Bediuzzaman ne pourrait pas sortir que la voiture prie. À coucher de soleil ils étaient à Ulukisla. Il est devenu très froid. Bediuzzaman ne pourrait rien manger. Ils ont traversé Adana dans le noir, et a atteint Ceyhan où ils ont exécuté les prières du soir et Hüsnü, le conducteur, a dormi pour une heure. Au moment pour manger sahur, ils étaient à Osmaniye. Ici ils ont rempli au-dessus le maigre avec essence. Bediuzzaman n'a rien encore mangé. À autour de 7.30 sur le matin de 21 mars, ils ont atteint Gaziantep. Ils ont continué. La route était maintenant très brouillon, brassé avec un mélange de neige et boue, mais ils sont passés le long de lui sans mésaventure. Finalement ils ont atteint Urfa à exactement 11 heures qui matin qui était lundi.

· Urfa

En arrivant dans Urfa, la première place qu'ils sont allés était la Mosquée Kadioglu où Abdullah Yegin est resté. L'étudiant de Bediuzzaman depuis un élève dans Kastamonu, il avait passé presque dix années dans Urfa, en aidant pour le développer comme un centre important de Nur du Risale-iactivité. Ils learnt le meilleur hôtel, l'Ipek Palas, et ensemble a pris Bediuzzman là. Il était maintenant dans un état très pauvre. Ses étudiants devaient le porter virtuellement jusqu'à la pièce ils ont pris, Comptez-en 27 sur le troisième étage. Là alors suivi d'un côté la bagarre la plus extraordinaire entre la police et représentants du Gouvernement, qui sur les ordres du Ministre Intérieur à Ankara, a essayé de contraindre Bediuzzaman pour revenir à Isparta, et les étudiants de Bediuzzaman, les gens d'Urfa et quelques fonctionnaires sur l'autre, que qui a refusé catégoriquement de permettre au Bediuzzaman extrêmement malade et faible d'être déplacé n'importe où.
Bediuzzaman avait une réception joyeuse des gens d'Urfa qui a commencé à rassembler à l'extérieur de l'hôtel et le visiter dans un ruisseau interminable. Bayram écritures Yüksel qu'il devait tenir les mains de Bediuzzaman pour les gens pour embrasser. Encore en dépit de sa faiblesse extrême et contrairement à son entraînement antérieur, Bediuzzaman a reçu tout qui sont venus. Et tout sont venus: commerçants, officiers de l'armée, soldats, police, fonctionnaires, gens ordinaires; ils sont venus dans leur centaines. Bediuzzaman a expliqué à Abdullah Yegin l'importance d'Urfa, en parlant du service à Islam de ses gens qui, être 'les Turcs, Arabe, et Kurde, seraient un moyen à unité et fraternité islamique. Bediuzzaman a réussi à continuer à aller et recevoir tous les gens qui ont continué à venir.
Soudainement deux police en civil est arrivée et a dit aux étudiants de Bediuzzaman qu'ils devaient se préparer partir et revenir à Isparta. Ceux-ci ont été joints par onze ou donc autres. Ils ont informé Bediuzzaman qui a déclaré:
"Comment étrange! Je suis venu ici pour mourir, et peut-être je mourrai. Vous pouvez voir ma condition, vous me défendez! "
Ils ont répondu qu'ils avaient leurs ordres et ont apporté Hüsnü avec la voiture arrondissez au devant de l'hôtel. Le directeur d'hôtel a commencé à protester à cet invité qui est traité dans ce chemin. La foule a été excitée, et a commencé crier et protester. La situation est devenue très temps. La police ne pourrait plus entrer dans l'hôtel. Alors la voiture a disparu et la foule s'est calmée un petit. Les gens ont continué à visiter Bediuzzaman.
La police a insisté, en disant l'ordre sont venus directement du Ministre Intérieur à Ankara, Namik Gedik; et était définitif. Bediuzzaman serait envoyé par ambulance si ils ne l'avaient pas pris par voiture. Les étudiants de Bediuzzaman ont dit simplement ce n'était pas possible, et en tout cas, il ne dépendait pas d'eux pour relayer des ordres de la police à lui. Les échanges chauffés ont continué dans cette veine. Les télégrammes ont été envoyés à Menderes. Centaines de télégrammes passés entre Ankara et Urfa qui jour. Les gens ont déclaré ils ne laisseraient pas entrain Bediuzzaman.
Les nouvelles se sont étendues que Bediuzzaman allait être expulsé d'Urfa. Le Président de la branche Urfa du Démocrate party a entendu, et aller tout droit aux Bureau de police, a dit au Chef de la Police dans les termes les plus forts que Bediuzzaman était leur invité de l'honoured et qu'il y avait aucune question de son existence traitée dans ce chemin. La discussion a continué et le Démocrate Président du parti a frappé son revolver sur le bureau du Chef de la Police, en le faisant plaine qui si ils étaient avoir recours à force, la police devrait se débarrasser en premier de lui.
Pendant ce temps une foule de cinq ou six mille a rassemblé à l'extérieur de l'hôtel. Le Démocrate Président du parti a apporté le Docteur du Gouvernement qui a examiné Bediuzzaman. Il avait une température de 40o. Le docteur l'a prononcé impropre de voyager, et a dit un rapport général serait fait dehors le jour suivant.
C'était maintenant mardi soir. Les étudiants de Bediuzzaman l'amenaient dans les tours pour rester avec lui. Ils étaient tous épuisés. Bayram a dormi pour deux heures, alors Zübeyir l'a réveillé; il ne pourrait pas continuer à aller tout plus long. Alors Hüsnü est allé et a joint Zübeyir et Abdullah Yegin. Seulement Bayram a été laissé. Il est resté avec Bediuzzaman. La porte a été fermée à clé contre toute intrusion possible. Bediuzzaman avait une haute fièvre et était fiévreux. Il ne pourrait plus parler. Il avait voulu de la glace pendant le jour, mais ils avaient été incapables d'en trouver. Plus tard ils en ont trouvé quelques-uns, mais il ne l'avait pas voulu. Ses lèvres ont été desséchées. Bayram les a essuyés avec un foulard humide. Ce degré de fièvre était nouveau. Le matin Bayram a gardé s'arrêter aux abris que Bediuzzaman a continué à enlever à deux trente. Il a drapé un tissu sur la lumière pour réduire sa luminosité. Alors soudainement Bediuzzaman a atteint au-dessus avec sa main et a touché le cou de Bayram; il massait les armes de Bediuzzaman. Bediuzzaman a mis ses mains sur sa poitrine et a dormi. Ou donc pensée Bayram. Mais Bediuzzaman ne s'était pas endormi, il était mort cette vie et son esprit avait volé au royaume éternel. C'était le matin trois heures de mercredi, 23 le ,1960 mars; 25 Ramazan, 1379.

· Bediuzzaman est Enterré dans le Halilürrahman Dergah

Bayram a allumé le poêle afin que Bediuzzaman n'obtienne pas rhume, car il pensait que Bediuzzaman dormait. Un temps Zübeyir plus tardif et les autres sont venus. Le corps de Bediuzzaman était chaud, mais aucun son n'est venu de lui. Ce n'était pas jusqu'à ce qu'ils aient demandé Vaiz Ömer Efendi, un chiffre religieux célèbre qui était Urfa en visite qui dès qu'il est entré dans la pièce, a dit les mots, À Dieu faites nous appartenons, et à Lui nous reviendrons, qu'ils pourraient accepter que Bediuzzaman était mort.
Les nouvelles se sont étendues à l'instant autour d'Urfa. Zübeyir, Hüsnü, et Abdullah est allé téléphoner à et télégraphe Risale I Nur Étudiants dans Emirdag, Isparta, Istanbul, et sur Turquie. Le propriétaire d'hôtel est venu à la porte, et a commencé à gémir quand il a vu ce qui s'était passé. Il a rencontré le Chef de la Police sur l'escalier et lui a dit les nouvelles. Le Chef de la Police était venu à l'hôtel avec une troupe de gendarmes pour retourner Bediuzzaman par force à Isparta; ils sont revenus aux bureau de police. La police a envoyé un docteur pour distinguer un rapport. Mais le docteur s'est senti douteux et seulement plus tard a écrit son rapport, pour le corps était si chaud; il n'a pas ressemblé à l'état normal de mort. Il ne voulait pas que Bediuzzaman soit enterré immédiatement.
Alors l'avocat de propriété est venu; il a noté les effets personnels de Bediuzzaman et fixe leur valeur. D'après le rapport dans le journal, Aksam, c'était 50 Kurus de 551 lires. C'est-à-dire, à part sa montre, robe, prière tapis, théière et lunettes, et quelques objets divers. Bediuzzaman n'a rien possédé dans le monde. Sur la demande de ses étudiants, Bediuzzaman survit seulement frère, Abdülmecid, a été fait l'héritier seul à ceux-ci.
Comme les nouvelles se sont étendues, les milliers de gens ont commencé à verser dans Urfa. Il a été décidé que le corps de Bediuzzaman serait lavé et serait enterré dans le Dergah où le Prophète qu'Abraham ment. Il a été pris là après les prières du midi. Les gens d'Urfa ont fermé tous les magasins et ont rempli les rues. Pendant que le corps a été lavé et a enveloppé dans son linceul sur les mercredi après-midi milliers de pendant que pigeons ailés et oiseaux les autres sortes se sont assemblées et ont volé dans l'air au-dessus du Dergah. Il pleuvait doucement. Le corps de Bediuzzaman a été lavé par Molla Abdulhamid Efendi. Qu'aussi le présent soit Zübeyir, Bayram, Hüsnü, et Abdullah, et aussi le Nur du Risale-i"premier étudiant", Hulûsi Bey. Le corps de Bediuzzaman a été apporté alors à la Mosquée Ulu où c'était se reposer jusqu'à ce qu'il ait été enterré. Le Qur'an a été lu de façon continue, et les prières ont été récitées. La mosquée a été remplie.
L'enterrement aurait eu lieu le vendredi, mais les nombres de gens qui entassent dans Urfa de sur Turquie et au-delà sont devenus si grands, le Gouverneur a appelé les étudiants de Bediuzzaman et a dit qu'il devrait être enterré le jeudi qui suit les prières de l'après-midi. Ils n'avaient aucune option mais consentir. Il a été annoncé sur hauts-parleurs.
Les prières funéraires ont été exécutées dans la cour de la Mosquée Ulu, alors la civière qui tient le corps a été soulevée et a continué les mains de la foule. Le Gouverneur d'Urfa, Le Maire, le Commandant de la Garnison local, les gens d'Urfa. ceux du Nur du Risale-iÉtudiants qui avaient été capables d'atteindre Urfa à temps pour l'enterrement, les milliers de gens ont entassé dans et autour de la mosquée alors installée une affluant masse pour porter le corps la distance courte au Dergah. Tout le monde voulait toucher la civière, et il est été passé de main pour donner comme est la coutume; après fin sur deux heures c'était seulement avec l'assistance de soldats et contrôle qui a ouvert en haut le chemin qui il a été apporté finalement au Dergah et a été enterré.
Il pleuvait encore. Cette nuit les récitations du Qur'an ont continué unccasingly sur la tombe. Bediuzzaman restait maintenant près du Patriarche Abraham, l'Ami du plus Miséricordieux. La tombe dans laquelle il avait été mis avait été construite en 1954 par un Seyh local appelé le Musulman Seyh, pendant que les réparations étaient faites au Dergah. Il trois fois avaient un rêve dans lequel il a été dit que la tombe a appartenu à un autre par suite de lequel il a rangé cela sur sa mort il soit enterré dans le cimetière général. Et donc ils ont enterré Bediuzzaman dans la tombe, mais c'était être seulement une repos place temporaire pour lui.

· Les Ordres de la Junte Militaires l'Enlèvement de Bediuzzaman, Restes à sur Tache Inconnue

Le coup militaire que Bediuzzaman avait prédit se produit 27 le ,1960 mai. Menderes premier et principaux membres de son Gouvernement, et Démocrate Deputies, fonctionnaires, et sympathisants était tout arrondi et a placé dans les plusieurs camps et les prisons. Une campagne contre le Nur du Risale-iles Étudiants et mouvement ont été embarqués sur. Itérativement les recherches, confiscations, arrestations, emprisonnement, et cas de cour ont commencé. Centaines de Nur du Risale-iles Étudiants étaient sujet à cette nouvelle vague de répression vindicative. Le pays a été gouverné par maintenant le soi-disant ` Comité de l'Unité nationale', et la décision a été prise pour déplacer les restes de Bediuzzaman à une tache inconnue. Ils ne pourraient pas même Ieave il en paix dans sa tombe, de même qu'ils avaient chassé et le harcelé jusqu'à ses derniers moments dans ce monde. Les écritures du frère de Bediuzzaman:
"C'était dans commencement de juillet et trois et un demis mois depuis la mort de mon frère aîné. J'avais exécuté à l'heure les prières du midi dans la maison j'ai loué la tombe de Mevlana proche dans Konya quand le Chef de Branche Spécial dont nom je le learnt était Ibrahim Yüksel, est venu. Il m'a dit que le Govemor me voulait. Ensemble nous sommes allés au bureau du Gouverneur. Sur notre entrée, il y avait trois généraux. On était Cemal Tural, et on était Refik Tulga. Refik Tulga était à ce temps le deuxième Commandant de l'Armée et Gouverneur temporaire de Konya.
"Cemal Tural a dit à moi: ` Les gens dans l'est et d'au-delà notre arc de frontières du sud venir et visiter illégalement la tombe de votre frère. Les temps décrivent un arc sensible. Avec votre co-opération, nous allons déplacer sa tombe à Anatolie intérieure. S'il vous plaît signez ce papier.'
"Il m'a donné une pétition écrite comme si par moi-même. Je l'ai lu et ai dit: ` Je n'ai aucun tel souhait. Al plus petit laissez-le en paix dans sa tombe.' Mais ils m'ont dit:
" ` Vous devez le signer. Ne nous mettez pas en une place difficile.'
"Nous avons grimpé dans le véhicule qui était nous emmener à l'aérodrome après avoir signé la pétition.... Finalement nous avons abordé l'acroplane. Ma famille et enfants ne savaient rien de ceci. Bien sûr ils étaient tout inquiets et effrayés.
"Nous avons atteint Diyarbakir. Après qu'un bref reste nous avons abordé un avion différent et avons pris de pour Urfa. Ils m'ont amené dans un véhicule militaire à une armée building.They m'a offert de la nourriture, mais je ne le voulais pas; j'ai été épuisé. Nous avions débarqué à Urfa l'après-midi. Après que tombée de la nuit ils m'ont amené dans une jeep avec un Capitaine et quelques soldats au Halilürrahan Dergah. Il y avait deux cercueils dans la cour du mosque.There était plusieurs wanderingabout des soldats. ' '
D'autres comptes nous apprenons que c'était la nuit de 12 juillet, 1960. La ville avait été prise la relève par l'armée. Il y avait un couvre-feu strict et personne n'a été permis sur les rues. Réservoirs et a revalorisé les véhicules avaient été placés à tous les points de la clef dans la ville. Le Dergah a été entouré par un cordon serré de soldats. Agir sur les ordres ils avaient reçu, les soldats sont entrés dans le bâtiment jumeau bombé qui contient la tombe de Bediuzzaman, pas par la porte, mais en cassant le gril du fer sur les fenêtres. Ils ont commencé alors à casser les tables de marbre de la tombe avec les marteaux.
Abdülmecid continue: "Un docteur est venu à moi et a dit: ` Ne soyez pas trop inquiet et bouleversé. Nous sommes Ustad en mouvement à Anatolie. C'est pourquoi ils vous ont apportés ici.' je complètement a brisé entendre parler de ces mots le docteur et j'ai commencé à pleurer.
"Le docteur a dit aux soldats: ` Ouvert ce cercueil et enregistrement Ustad hors de lui et l'a mis dans celui-ci.' Mais les soldats se sont retenus et ont été effrayés, ` Nous ne pouvons pas le faire. Nous serons abattus', ils ont dit. Mais le docteur leur a dit: ` Mes frères, nous avons nos ordres. Nous devons le faire.' Nous avons ouvert entièrement le cercueil. Je disais à moi-même, ` les os de Seyda seront tous mélangés ensemble.' Mais en touchant le linceul avec avec ma main, il a senti comme s'il avait seulement seulement est mort. Seulement, le linceul avait décoloré légèrement rond son ouverture. Et à l'extérieur était une tache aimez d'une goutte d'eau. Le docteur a ouvert le linceul. J'ai regardé son visage; il souriait. Encore entièrement nous avons embrassé le grand et a lésé Ustad et l'a placé dans le grand, extrêmement lourd cercueil les soldats avait apporté. Ils ont rempli l'espace vide le cercueil avec les herbes et les herbes. Quand tout a été complété, nous avons grimpé dans un camion de l'armée et sommes allés tout droit à l'aérodrome. Les rues étaient tous être patrouillé par les soldats avec les baïonnettes ont arrangé.
"Le cercueil n'irait pas dans le premier avion. (Heures plus tard] un deuxième avion est arrivé. Nous avons mis le cercueil dedans, et je me suis assis à côté de lui. J'étais complètement affligé et mes yeux plein de larmes."
Et continuer d'un autre compte d'Abdülmecid est lequel est détaillé plus:
"Je compte le voyage était six à sept heures. Nous avons débarqué à Afyon après-midi proche. Bien sûr, c'était ils qui a dit que c'était Afyon. Après avoir débarqué, ils ont déchargé le cercueil et l'ont placé dans un camion de l'armée. Je me suis encore assis dans le taxi du conducteur. Derrière nous deux jeeps et petits camions étaient. Nous sommes partis. C'était une région montagneuse. Je ne sais pas où nous sommes allés et dans quelle direction, et je n'ai pas demandé. J'étais comme si a ahuri par la situation.
"Nous avons voyagé lentement car je compte approximativement sept heures, en les heures tardives de la nuit nous sommes arrivés quelque part et avons arrêté. Il y avait plusieurs soldats et des officiers non-commissionnés. Ils avaient creusé une tombe et nous attendus. Ils ont déchargé immédiatement et précipitamment le cercueil, l'ont mis dans la tombe de l'attente, et l'ont couvert avec monde. Pendant qu'ils faisaient ceci, j'ai regardé autour, et bien que je ne puisse pas voir très bien, la place a ressemblé à un côté de montagne. Il y avait un mur au sujet d'un mètre en hauteur. J'ai grimpé sur lui et ai regardé autour; il n'y avait pas une lumière être vu. Partout été dans obscurité complète.
"Ils ont enterré le cercueil. Le travail a été fini. UN N.C.O. dit à moi: ` Est-ce que vous voulez rester ce soir ici, Hoca, ou est-ce que vous voulez rendre la maison? ' je pensais, qu'est-ce que je ferai si je reste ici... Peu de temps plus tard une voiture noire est arrivée. Le conducteur était soldat. Je suis entré et il est parti. Après avoir voyagé pour approximativement un heures et demie nous avons approché une ville avec les lumières. J'ai demandé au conducteur où les lumières étaient, quelle ville. Il a répondu, ` Egridir.' Nous avons continué sur notre chemin et je suis revenu chez moi dans Konya à huit ou neuf heures. "
Donc. dû à cet acte barbare, Bediuzzaman a trouvé sa dernière repos place dans son Isparta bien-aimé conformément à ses voeux, et si aussi, avec l'exception de deux ou trois de ses étudiants les plus proches, et un petit nombre de lien de l'offcials à secret par serment, l'emplacement de ses restes graves inconnu.
Finalement, Eddai a intitulé dans quelques distiques (Le Suppliant), inclus dans l'introduction à Leme'at, une collection considérable de morceaux écrite dans ` semiverse' et en premier a publié en 1921, Bediuzzaman a prédit les deux l'année de sa mort et que sa tombe serait démolie. Une traduction littérale est comme suit:
Ma tombe démolie dans lequel est entassé au-dessus *
Soixante-dix-neuf mort a Dit * * avec ses péchés et peines.
La quatre-vingtième est une pierre tombale à une tombe;
Entièrement ils pleurent * * * au déclin d'Islam.
Avec ma pierre tombale et gémir tombe de mort Dit
Je vais en avant au champ du futur de demain.
Je suis certain que les cieux du futur et Asie
Se rendra à ensemble Islam propre, faire briller la main.
Pour lui la prospérité de croyance promet;
Il s'offre paix et sécurité à espèce humaine.
Les notes en bas de page de Bediuzzaman sont comme suit; le deuxième et troisième qu'il a ajouté dans les 1950:
* Cette ligne est sa signature.
* * Depuis que le corps est renouvelé deux fois chaque année, il veut dire qui (chaque année) deux Dits sont morts. Aussi, cette année Dite est dans sa soixante-dix-neuvième année. Il veut dire on Dit est mort chaque année, afin qu'il vive à cette date. (Bediuzzaman est mort en 1379 d'après le Hicri notez, et sa tombe a été démolie et en a installé 1380.)
* * * Avec une prémonition du futur, il a perçu son état présent, vingt années plus tard.
Conclusion

Bediuzzaman Said Nursi émerge de ces pages comme un chiffre unique dont le service au Qur'an et croyance ce siècle est sans égal. Le prodige de l'enfant d'a fait taire dans débat tout l'ulema de la région et d'un même l'âge précédent affiché un mécontentement instinctif avec le Nurs existant qui à l'âge de quatorze système pédagogique est entré sur dans sa maturité comme le Nouveau a Dit pour ouvrir un nouveau. façon de raconter les vérités Qur'anic qui seraient les moyens de revigorer la croyance de millions de Musulmans dans la structure de Sunni Islam.
Bediuzzaman est né à la fois quand les richesses du monde islamique étaient à leur reflux le plus bas, cependant c'était sa conviction inébranlable que le Qur'an et civilisation islamique domineraient le futur et être les moyens du salut d'espèce humaine, comme les lignes ont cité au-dessus de prédire l'année de sa mort illustrez. Renoncer à chaque sorte de confort et avantage personnel et entreprendre chaque difficulté, il s'est sacrifié à cette fin, en le servant principalement à travers son érudition, mais aussi comme le Vieux a Dit à travers participation énergique dans la vie sociale et politique et dans les guerres et mouvements de ce temps. Se rendre compte à un âge tôt que la science dominerait aussi le futur, contrairement à autres savants religieux, et en effet il a reçu l'opposition à cause de lui, Bediuzzaman a étudié et a maîtrisé la plupart des sciences physiques et mathématiques modernes. Il a aussi pris l'étude de philosophie dans la croyance qu'il pourrait être fait pour servir Islam. Et pendant que sa connaissance large des deux que ceux-ci ont été reflétés dans son commentaire Qur'anic et "fruit" de sa vie, le Nur du Risale-i, c'était sa lutte intérieure à gratuitement il de philosophie que le chemin fait pour l'apparition du Nouveau a Dit, qui a pris le Qur'an Sacré comme guide de l'his"sole."
L'étude de Bediuzzaman de science et participation avec philosophie devrait être vue dans le contexte de l'influence De l'ouest croissante dans l'Empire ottoman à la fin du l9th et commencement des 20e siècles et les attaques qui étaient faites sur le Qur'an et Islam dans le nom de science et matérialisme, et philosophie Positiviste en particulier; c'était pour répondre à ces attaques. Quand la direction de Turquie est entrée dans les mains d'Ataturk et ses soutiens sur la fondation de la République, la promenade pour l'Occidentalisation a reçu un élan fort, et la philosophie a été inculquée progressivement dans les gens turcs aux dépens d'Islam. Conformément à la perspicacité extraordinaire et prévoyance qu'il a affiché à chaque étape de sa vie, Bediuzzaman avait perçu ces dessins du nouveau régime au début et comprendre qu'il ne serait pas combattu dans le royaume de politique, avait retiré de vie sociale et politique. Dans peu de temps il le droit prouvé était, les deux à propos de la république séculière ils se sont installés, et dans comme il serait combattu. Pour comme il a écrit plus tard, dans états modernes où la liberté de conscience est acceptée comme un principe fondamental, le cihad interne doit être sur le niveau d'idées et apprendre. Luttez avec armes et l'épée dans le chemin de religion a fait place à "s'efforcer religieux d'une nature immatérielle avec l'épée de croyance vraie" et certaine. Donc, quand il a été envoyé dans exil en Anatolie de l'ouest par les nouveaux chefs, avec son érudition dans science et philosophie aussi bien que les sciences religieuses il est été allé uniquement bien pour contrecarrer leurs plans malencontreux.
Dans son exil qui était meilleur que captivité peu, Bediuzzaman a commencé écrire des traités qui démontrent toutes les vérités de croyance au moyen de preuves puissantes. Utilisant preuves logiques et discussion raisonnée et fréquemment comparant Qur'anic qui apprennent et civilisation avec ceux de philosophie, ils répondent spécifiquement aux questions et doutes élevés par philosophie et le scepticisme qu'il cause. Cette méthode qui montre clairement et simplement ces vérités dans un chemin sans précédent aussi bien que résoudre et expliquer avec persuasif corrige beaucoup ` mystères de religion, en effet a résulté en grands nombres de gens qui atteignent ` certain' croyance, et avait succès incomparable dans les conditions répressives de ces temps, en s'étendant partout dans Turquie. En outre, depuis que l'Occidentalisation est un phénomène universel et Western la philosophie matérialiste a filtré le monde islamique, le succès de ces écrits, le Nur du Risale-i, dans sauver et la croyance fortifiante a continué à grandir, et maintenant sera témoigné partout dans le monde islamique.
Les autres aspects du Nur du Risale-iont été décrits, ainsi suffit il pour dire ici qu'à travers l'inspiration du Qur'an, avec le Nur du Risale-i, Bediuzzaman a ouvert un "chemin direct à la vérité" par lequel la croyance ferme dans les vérités de religion peut être gagnée dans une courte période de temps. Les enseignements essentiels de théologie et une connaissance de Dieu qui autrefois a pris beaucoup d'années maîtriser et acquérir sont présentés à "les fils rapide de voyage de cet âge" dans une manière approprié à leur mentalité et quelles réponses leur leurs besoins.
Bediuzzaman a vu ce siècle et ses événements et la montée de matérialisme et communisme dans le contexte de la fin de temps et a insisté au-dessus tout autrement que ce qui a amené la préséance dans la lutte contre ceux-ci fût le sauver et fortifier de croyance. C'est aussi dans ce contexte qui l'insistance de Bediuzzaman sur le chemin d' action positive' et ` cihad paisible' ou ` cihad du mot' (cihad du mânevî) pour le Nur du Risale-iles Étudiants devraient être vus. Un autre des traits uniques du Nur du Risale-imouvement, il peut être vu comme un facteur important dans sa survie et augmentation pendant les vingt-cinq années de la règle du parti de Gens Républicains, et augmentation soutenue depuis que.
Bediuzzaman a déclaré que le but de ceux qui travaille pour imposer la philosophie matérialiste, les athées qui essayaient de déraciner Islam, était destruction d'une morale, nature immatérielle. Donc, le devoir principal du Nur du Risale-iles Étudiants étaient "le service à croyance qui a résulté en la conservation d'ordre public et sécurité." Leur service devait être d'une nature constructive, en réparant le dégât, et agir comme une barrière contre lui. C'était dans la cause de ceci ` action positive' ce Bediuzzaman qui avait courbé avant personne comme le Vieux a Dit, comme le Nouveau calibre Dit avec patience toutes les insultes, injustice, et tourments ont infligé à lui. De plus, en dépit du fait qu'ils ont été utilisés contre lui, il a accepté plutôt la loi et institutions de l'état que les défier; sa bataille était avec le petit nombre qui, dissimuler leurs visages vrais, était la force en mouvement derrière l' destruction' c'était forgé. C'était une bataille cachée, et c'était dû à Bediuzzaman et ses étudiants qui répondent positivement à la provocation, subversion de la loi, et autres tentatives illégales de ce "5% " faire taire et les éliminer, qu'ils ont prédominé sur eux. Bien que le RPP soit tombé de pouvoir, la lutte entre ceux travailler pour établir philosophie matérialiste de quelque forme sous l'apparence d'Occidentalisation ou modernisation et ce qui s'efforcent dans le chemin d'Islam et religion a continué dans essentiellement la même forme. Donc, le dernière fois Bediuzzaman s'est adressé à ses étudiants avant sa mort, le point il a accentué au-dessus tout autre était cette question d' action positive' et ` cihad paisible.' Et c'est le chemin le mouvement avait adhéré à.
Dû aux politiques d'Ataturk, la Turquie avait été rompue virtuellement du monde islamique pendant les années de règle RPP. Sur les Démocrates qui gagnent le pouvoir en 1950, un des efforts de Bediuzzaman était avoir le Nur du Risale-itraduit dans arabe, afin qu'il puisse montrer l'efficacité dans le renforcement et renouvellement de croyance il avait démontré en Turquie sur une échelle beaucoup plus large. Comme beaucoup de pays islamiques gagnaient leur indépendance à ce temps, Bediuzzaman a vu ceci comme les moyens à Unité islamique; l'unité a basé sur la "fraternité de croyance ' de lequel sauterait la co-opération dans beaucoup de champs. En effet, c'était à ce temps qu'il a traduit (d'arabe dans Turcs) le texte de son Sermon de Damas de 1911, et l'avait publié avec modifications qui négocient avec cette question et prévoient la suprématie d'Islam que Bediuzzaman a commencé itérativement à parler d'à ce temps.
Aussi relié avec le monde islamique était l'Université De l'est de Bediuzzaman, le Medresetü'z-Zehra, intéresser qu'il s'est adressé au Président et Premier Ministre en 1955 à propos du cadre au-dessus du Pacte de Bagdad. Il a vu un établissement pédagogique qui a combiné le religieux et sciences du modem et était de taille suffisante pour attirer des étudiants du monde islamique de l'est pour être les deux les moyens à unité parmi les Musulmans de ces pays, et, excepté être un moyen à unité et réconciliation dans cela partie de Turquie, être aussi la façon de combattre influence communiste et son depradations, a troublé. Les forces dont le visent étaient diviser le monde islamique, et la déchéance morale, dissension, et désunion ils ont causé dû être combattu à travers l' positif' moyens d'apprendre, connaissance et religion. Une telle université, il a déclaré, serait "la fondation pierre et citadelle principale" de paix en cette région et le Moyen-Orient.
Comme laissez-passer du temps. Des déclarations de Bediuzzaman et prédictions à propos du futur se sont rendues compte, ses jugements comme à lesquels le cours d'action devrait être pris sont prouvés correct, et sa grandeur et importance deviennent plus claires. À la fois le monde islamique a été écrasé apparemment sous le talon d'Europe, il a prédit sa montée et a vu le Qur'an qui tient le balancement sur le futur, l'âge de science et raison. Pendant que la partie qu'il a joué à travers le Nur du Risale-idans cette montée est maintenant incontestable, dans le futur qu'il sera accepté indubitablement universellement. Pour dans son réfutant Naturalisme et les autres philosophies matérialistes qui sont les soutiens principaux d'athéisme et incrédulité et moyens du chef de religion attaquante dans les temps modernes, et dans démontrer dans forme pure dans le Nur du Risale-ile message Qur'anic dans un chemin qui adresse la mentalité d'homme moderne, c'est, dans exposer et expliquer le visage du Qur'an qui regarde à cet âge, Bediuzzaman a exécuté un service à Islam qui est sans égal. De même que le Nur du Risale-icontinue à sauver et fortifier la croyance de nombres croissants de Musulmans partout dans le monde islamique, si aussi est il les moyens de nombres croissants d'entrée des non-Musulmans Islam. Que lui et le Nur du Risale-isont les Régénérateurs de Religion ont promis chaque siècle dans le Hadiths du Prophète (les Bénédictions et paix sont sur lui) ne peut pas être douté. En effet, dans cet âge de tumulte et bouleversement quand l'obscurité a menacé d'engouffrer l'espèce humaine, la Lumière qui Muhammed (les Bénédictions et paix sont sur lui) a apporté, la Lumière de Révélation Divine et connaissance vraie, a trouvé un vaisseau digne dans le Nur du Risale-iauquel il est reflété dans les coeurs et esprits de millions de croyants, et à travers qui, Dieu qui veut, il éclairera le futur.
Conclusion

Bediuzzaman Said Nursi émerge de ces pages comme un chiffre unique dont le service au Qur'an et croyance ce siècle est sans égal. Le prodige de l'enfant d'a fait taire dans débat tout l'ulema de la région et d'un même l'âge précédent affiché un mécontentement instinctif avec le Nurs existant qui à l'âge de quatorze système pédagogique est entré sur dans sa maturité comme le Nouveau a Dit pour ouvrir un nouveau. façon de raconter les vérités Qur'anic qui seraient les moyens de revigorer la croyance de millions de Musulmans dans la structure de Sunni Islam.
Bediuzzaman est né à la fois quand les richesses du monde islamique étaient à leur reflux le plus bas, cependant c'était sa conviction inébranlable que le Qur'an et civilisation islamique domineraient le futur et être les moyens du salut d'espèce humaine, comme les lignes ont cité au-dessus de prédire l'année de sa mort illustrez. Renoncer à chaque sorte de confort et avantage personnel et entreprendre chaque difficulté, il s'est sacrifié à cette fin, en le servant principalement à travers son érudition, mais aussi comme le Vieux a Dit à travers participation énergique dans la vie sociale et politique et dans les guerres et mouvements de ce temps. Se rendre compte à un âge tôt que la science dominerait aussi le futur, contrairement à autres savants religieux, et en effet il a reçu l'opposition à cause de lui, Bediuzzaman a étudié et a maîtrisé la plupart des sciences physiques et mathématiques modernes. Il a aussi pris l'étude de philosophie dans la croyance qu'il pourrait être fait pour servir Islam. Et pendant que sa connaissance large des deux que ceux-ci ont été reflétés dans son commentaire Qur'anic et "fruit" de sa vie, le Nur du Risale-i, c'était sa lutte intérieure à gratuitement il de philosophie que le chemin fait pour l'apparition du Nouveau a Dit, qui a pris le Qur'an Sacré comme guide de l'his"sole."
L'étude de Bediuzzaman de science et participation avec philosophie devrait être vue dans le contexte de l'influence De l'ouest croissante dans l'Empire ottoman à la fin du l9th et commencement des 20e siècles et les attaques qui étaient faites sur le Qur'an et Islam dans le nom de science et matérialisme, et philosophie Positiviste en particulier; c'était pour répondre à ces attaques. Quand la direction de Turquie est entrée dans les mains d'Ataturk et ses soutiens sur la fondation de la République, la promenade pour l'Occidentalisation a reçu un élan fort, et la philosophie a été inculquée progressivement dans les gens turcs aux dépens d'Islam. Conformément à la perspicacité extraordinaire et prévoyance qu'il a affiché à chaque étape de sa vie, Bediuzzaman avait perçu ces dessins du nouveau régime au début et comprendre qu'il ne serait pas combattu dans le royaume de politique, avait retiré de vie sociale et politique. Dans peu de temps il le droit prouvé était, les deux à propos de la république séculière ils se sont installés, et dans comme il serait combattu. Pour comme il a écrit plus tard, dans états modernes où la liberté de conscience est acceptée comme un principe fondamental, le cihad interne doit être sur le niveau d'idées et apprendre. Luttez avec armes et l'épée dans le chemin de religion a fait place à "s'efforcer religieux d'une nature immatérielle avec l'épée de croyance vraie" et certaine. Donc, quand il a été envoyé dans exil en Anatolie de l'ouest par les nouveaux chefs, avec son érudition dans science et philosophie aussi bien que les sciences religieuses il est été allé uniquement bien pour contrecarrer leurs plans malencontreux.
Dans son exil qui était meilleur que captivité peu, Bediuzzaman a commencé écrire des traités qui démontrent toutes les vérités de croyance au moyen de preuves puissantes. Utilisant preuves logiques et discussion raisonnée et fréquemment comparant Qur'anic qui apprennent et civilisation avec ceux de philosophie, ils répondent spécifiquement aux questions et doutes élevés par philosophie et le scepticisme qu'il cause. Cette méthode qui montre clairement et simplement ces vérités dans un chemin sans précédent aussi bien que résoudre et expliquer avec persuasif corrige beaucoup ` mystères de religion, en effet a résulté en grands nombres de gens qui atteignent ` certain' croyance, et avait succès incomparable dans les conditions répressives de ces temps, en s'étendant partout dans Turquie. En outre, depuis que l'Occidentalisation est un phénomène universel et Western la philosophie matérialiste a filtré le monde islamique, le succès de ces écrits, le Nur du Risale-i, dans sauver et la croyance fortifiante a continué à grandir, et maintenant sera témoigné partout dans le monde islamique.
Les autres aspects du Nur du Risale-iont été décrits, ainsi suffit il pour dire ici qu'à travers l'inspiration du Qur'an, avec le Nur du Risale-i, Bediuzzaman a ouvert un "chemin direct à la vérité" par lequel la croyance ferme dans les vérités de religion peut être gagnée dans une courte période de temps. Les enseignements essentiels de théologie et une connaissance de Dieu qui autrefois a pris beaucoup d'années maîtriser et acquérir sont présentés à "les fils rapide de voyage de cet âge" dans une manière approprié à leur mentalité et quelles réponses leur leurs besoins.
Bediuzzaman a vu ce siècle et ses événements et la montée de matérialisme et communisme dans le contexte de la fin de temps et a insisté au-dessus tout autrement que ce qui a amené la préséance dans la lutte contre ceux-ci fût le sauver et fortifier de croyance. C'est aussi dans ce contexte qui l'insistance de Bediuzzaman sur le chemin d' action positive' et ` cihad paisible' ou ` cihad du mot' (cihad du mânevî) pour le Nur du Risale-iles Étudiants devraient être vus. Un autre des traits uniques du Nur du Risale-imouvement, il peut être vu comme un facteur important dans sa survie et augmentation pendant les vingt-cinq années de la règle du parti de Gens Républicains, et augmentation soutenue depuis que.
Bediuzzaman a déclaré que le but de ceux qui travaille pour imposer la philosophie matérialiste, les athées qui essayaient de déraciner Islam, était destruction d'une morale, nature immatérielle. Donc, le devoir principal du Nur du Risale-iles Étudiants étaient "le service à croyance qui a résulté en la conservation d'ordre public et sécurité." Leur service devait être d'une nature constructive, en réparant le dégât, et agir comme une barrière contre lui. C'était dans la cause de ceci ` action positive' ce Bediuzzaman qui avait courbé avant personne comme le Vieux a Dit, comme le Nouveau calibre Dit avec patience toutes les insultes, injustice, et tourments ont infligé à lui. De plus, en dépit du fait qu'ils ont été utilisés contre lui, il a accepté plutôt la loi et institutions de l'état que les défier; sa bataille était avec le petit nombre qui, dissimuler leurs visages vrais, était la force en mouvement derrière l' destruction' c'était forgé. C'était une bataille cachée, et c'était dû à Bediuzzaman et ses étudiants qui répondent positivement à la provocation, subversion de la loi, et autres tentatives illégales de ce "5% " faire taire et les éliminer, qu'ils ont prédominé sur eux. Bien que le RPP soit tombé de pouvoir, la lutte entre ceux travailler pour établir philosophie matérialiste de quelque forme sous l'apparence d'Occidentalisation ou modernisation et ce qui s'efforcent dans le chemin d'Islam et religion a continué dans essentiellement la même forme. Donc, le dernière fois Bediuzzaman s'est adressé à ses étudiants avant sa mort, le point il a accentué au-dessus tout autre était cette question d' action positive' et ` cihad paisible.' Et c'est le chemin le mouvement avait adhéré à.
Dû aux politiques d'Ataturk, la Turquie avait été rompue virtuellement du monde islamique pendant les années de règle RPP. Sur les Démocrates qui gagnent le pouvoir en 1950, un des efforts de Bediuzzaman était avoir le Nur du Risale-itraduit dans arabe, afin qu'il puisse montrer l'efficacité dans le renforcement et renouvellement de croyance il avait démontré en Turquie sur une échelle beaucoup plus large. Comme beaucoup de pays islamiques gagnaient leur indépendance à ce temps, Bediuzzaman a vu ceci comme les moyens à Unité islamique; l'unité a basé sur la "fraternité de croyance ' de lequel sauterait la co-opération dans beaucoup de champs. En effet, c'était à ce temps qu'il a traduit (d'arabe dans Turcs) le texte de son Sermon de Damas de 1911, et l'avait publié avec modifications qui négocient avec cette question et prévoient la suprématie d'Islam que Bediuzzaman a commencé itérativement à parler d'à ce temps.
Aussi relié avec le monde islamique était l'Université De l'est de Bediuzzaman, le Medresetü'z-Zehra, intéresser qu'il s'est adressé au Président et Premier Ministre en 1955 à propos du cadre au-dessus du Pacte de Bagdad. Il a vu un établissement pédagogique qui a combiné le religieux et sciences du modem et était de taille suffisante pour attirer des étudiants du monde islamique de l'est pour être les deux les moyens à unité parmi les Musulmans de ces pays, et, excepté être un moyen à unité et réconciliation dans cela partie de Turquie, être aussi la façon de combattre influence communiste et son depradations, a troublé. Les forces dont le visent étaient diviser le monde islamique, et la déchéance morale, dissension, et désunion ils ont causé dû être combattu à travers l' positif' moyens d'apprendre, connaissance et religion. Une telle université, il a déclaré, serait "la fondation pierre et citadelle principale" de paix en cette région et le Moyen-Orient.
Comme laissez-passer du temps. Des déclarations de Bediuzzaman et prédictions à propos du futur se sont rendues compte, ses jugements comme à lesquels le cours d'action devrait être pris sont prouvés correct, et sa grandeur et importance deviennent plus claires. À la fois le monde islamique a été écrasé apparemment sous le talon d'Europe, il a prédit sa montée et a vu le Qur'an qui tient le balancement sur le futur, l'âge de science et raison. Pendant que la partie qu'il a joué à travers le Nur du Risale-idans cette montée est maintenant incontestable, dans le futur qu'il sera accepté indubitablement universellement. Pour dans son réfutant Naturalisme et les autres philosophies matérialistes qui sont les soutiens principaux d'athéisme et incrédulité et moyens du chef de religion attaquante dans les temps modernes, et dans démontrer dans forme pure dans le Nur du Risale-ile message Qur'anic dans un chemin qui adresse la mentalité d'homme moderne, c'est, dans exposer et expliquer le visage du Qur'an qui regarde à cet âge, Bediuzzaman a exécuté un service à Islam qui est sans égal. De même que le Nur du Risale-icontinue à sauver et fortifier la croyance de nombres croissants de Musulmans partout dans le monde islamique, si aussi est il les moyens de nombres croissants d'entrée des non-Musulmans Islam. Que lui et le Nur du Risale-isont les Régénérateurs de Religion ont promis chaque siècle dans le Hadiths du Prophète (les Bénédictions et paix sont sur lui) ne peut pas être douté. En effet, dans cet âge de tumulte et bouleversement quand l'obscurité a menacé d'engouffrer l'espèce humaine, la Lumière qui Muhammed (les Bénédictions et paix sont sur lui) a apporté, la Lumière de Révélation Divine et connaissance vraie, a trouvé un vaisseau digne dans le Nur du Risale-iauquel il est reflété dans les coeurs et esprits de millions de croyants, et à travers qui, Dieu qui veut, il éclairera le futur.


Qu'est-ce que le Nur du Risale-iest?
Le Nur du Risale-ila collection est un six commentaire de mille pages sur le Coran écrit par Bediuzzaman Said Nursi conformément à la mentalité de l'âge. Depuis dans notre foi de l'âge et Islam a été les objets des attaques lancés dans le nom de donc a appelé science et logique, Bediuzaman Said Nursi s'est concentré par conséquent dans le Nur du Risale-ien prouvant les vérités de foi conforme à science moderne à travers preuves rationnelles et manifeste, et par decribing les aspects miraculeux du Coran qui est en rapport à l'origine avec notre siècle. Cette collection a maintenant millions de lecteurs les deux dans et en dehors de Turquie. Grâce au Nur du Risale-i, les Turcs ont réussi à maintenir leur religion en dépit des régimes les plus despotiques des décennies passées. Bien que son auteur ait fait face à persécution insupportable, emprisonnement, et exil, pendant qu'aucun effort n'a été épargné pour mettre une fin à son service à foi, il était capable de compléter ses écrits qui compromettent le Nur du Risale-iet élever un groupe vaste de croyants qui se sont opposés courageusement à l'oppression et ont conservé la dominance d'Islam dans le pays.
Bediuzzaman comprenait une cause essentielle du déclin du monde islamique pour fléchir des mêmes fondations de croyance. Cet affaiblissement, avec les attaques sans précédent sur ces fondations dans les 19e et 20e siècles portés dehors par les matérialistes, athées et autres dans le nom de science et progresse, l'a mené à se rendre compte que le besoin urgent et sur-équitation était fortifier, et même sauver, croyance. Ce qui a été eu besoin était consacrer tous les efforts de reconstruire l'édifice d'Islam de ses fondations, croyance, et répondre à ce niveau ces attaques avec un 'jihad du manevi' ou 'jihad du du mot.'
Donc, dans exil, Bediuzzaman a écrit un corps de travail, le Nur du Risale-iqui expliquerait et exposer les doctrines de base de croyance, les vérités du Coran, à homme moderne. Sa méthode était analyser croyance et incrédulité et démontrer à travers discussions clairement raisonnées qui pas seul sont il possible, en suivant la méthode du Coran, prouver toutes les vérités rationnellement sont la seule explication rationnelle d'existance, homme et l'univers.
Bediuzzaman donc a démontré dans la forme d'histoires facilement comprises, comparaisons, explications, et preuves raisonnées qui, plutôt que la vérité de religion qui est incompatible avec les conclusions de science moderne, l'interprétation matérialiste de ces conclusions est absurde et absurde. En effet, Bediuzzaman a prouvé dans le Nur du Risale-ique les découvertes impressionnantes de science de l'univers fonctionnent et les vérités de religion.
Les imortance du Nur du Risale-ine peuvent pas être surestimés, pour à travers lui Bediuzzaman Said Nursi a joué un rôle majeur dans conserver et revigorer la foi islamique en Turquie dans les jours très plus sombres de son histoire. Et en effet son rôle a continué à augmenter d'importance au jour présent. Mais suite à ceci, le Nur du Risale-iest allé uniquement pour s'adresser pas seul à tous les Musulmans mais en effet toute l'espèce humaine pour plusieurs raisons. En premier il est écrit conformément à la mentalité d'homme moderne, une mentalité qui, si Musulman ou pas, a été profondément inbued par philosophie matérialiste: il répond spécifiquement à toutes les questions, doutes et confusions que cela cause. Il répond aussi tous le 'pourquoi est' cette marque l'esprit interrogateur d'homme moderne.
Aussi, il explique les matières les plus profondes de croyance qui autrefois seulement savants avancés ont étudié en détail, dans un tel chemin qui tout le monde, même ceux à qui le sujet est nouveau, peut comprendre et gagner quelque chose sans lui causer toutes difficultés ou mal.
Une raison supplémentaire est cela dans explaning la nature vraie et buts d'homme et l'univers, le Nur du Risale-imontre que le bonheur vrai sera trouvé seulement dans croyance et connaissance de Dieu, les deux dans ce monde et l'Au-delà. Et il signale aussi le grevious faites souffrir et tristesse que l'incrédulité cause l'esprit d'homme et conscience qui généralement la tentative fourvoyée empêcher à travers heedlessness et évasion, afin que n'importe qui avec tout sens puisse amener le refuge dans croyance.
Conclure
Le Coran Sacré adresse l'intellect aussi bien que les autres facultés intérieures d'homme. Il demande à homme de considérer l'univers et fonctionner pour apprendre sa nature vraie et buts comme la création et donc apprendre les attributs de son Créateur Seul et ses propres devoirs comme une créature. Ce, alors, est la méthode que Bediuzzaman a employé dans le Nur du Risale-i. Il a expliqué la nature vraie de l'univers comme signes de son Créateur et a démontré à travers discussions claires qui quand il est lu comme tel tous les principes de croyances peuvent être prouvés rationnellement.
Quand cette méthode est suivie, une personne atteint une croyance vraie que sera sain et rendre ferme assez pour être supportez tous doutes qui peuvent survenir face aux attaques subtiles de Matérialisme, Naturalisme et athéisme, ou l'approche matérialiste aux avances du scientifique. Pour toutes les avances scientifiques et technologiques est simplement le découvrir des mécanismes du cosmos. Quand le cosmos est vu pour être un vaste et infinately livre unifié complexe et significatif qui décrit son Auteur Seul, plutôt que causer doute et confusion, tout ces découvertes et avances renforcent la croyance, ils approfondissent et l'étendent.
Le besoin le plus fondamental d'homme est le besoin pour religion, le besoin de reconnaître et adorer Dieu Tout-puissant avec tous Ses plus Beaux Noms et attributs, et obéir à Ses lois; ce manifestent dans l'univers et ce ont révélé à travers ses prophètes. Dans expliquer le message du Coran, la finale de Dieu Tout-puissant a Révélé le Livre, a apporté et parfaitement a exposé par Son dernier Prophète, Muhammad (PBUH), et Islam, le complet et a parfait la religion pour espèce humaine, Bediuzzaman Said Nursi a démontré dans le Nur du Risale-iqu'il n'y a aucune contradiction ou dichotomie entre science et religion; plutôt, progrès vrai et bonheur pour espèce humaine peuvent, et veut, seulement soit accompli dans ce chemin, le chemin du Coran.