L'Auteur du Nur du Risale-i
Bediuzzaman Said Nursi
Ce, la première biographie longue de Bediuzzaman Said Nursi paraître en anglais, réponses à la mode satisfaisante un besoin si loin non trouvé. Tirer pour une grande part sur les propres travaux de Bediuzzaman et les comptes de ceux qui ou savaient ou l'ont rencontré, il décrit la vie, travaux, et lutte dans la cause d'Islam de celui-ci les penseurs les plus importants et domestiques du Qur'an pour émerger dans le monde islamique ce siècle. Aussi contours donnants d'événements historiques, le travail met les idées de Bediuzzaman et activités dans un contexte historique. Il décrit les efforts entreprenants et savants de la jeunesse de Bediuzzaman dans la cause de l'Empire ottoman, en particulier dans les régions d'éducation, constitutionnalisme, et Unité islamique. Et dans la deuxième Partie, trace la lutte silencieuse de les deux Bediuzzaman à travers sa collection de travaux écrits, le commentaire Qur'anic connu comme le Nur du Risale-i, contre l'irréligion qui a été propagée officiellement dans les premières décennies de la République turque, et l'augmentation du Nur du Risale-imouvement. Cette biographie scrupuleuse qui considère tous ces sujets en détail, contribuera considérablement à faire mieux su à lecteurs d'anglais ce chiffre du majeur d'Islam moderne, et le mouvement qu'il a fondé pour le renouvellement de croyance.
SÉPAREZ-EN UN - Les Vieux ont Dit
Chapter One - Enfance et jeunesse
Chapter Two - Istanbul avant Liberté
Chapter Three - Liberté et Constitutionnalisme
Chapter Four - Bediuzzaman et le Trente et unième d'Incident de mars
Chapter Five - "Le futur sera Islam, et Islam est seul"
Chapter Six - Service au Balkans, et dans le 'Organisation Spéciale'
Chapter Seven - Guerre et Captivité
Chapter Eight - Retour et Rendez-vous au Daru'l-Hikmeti'l-Islamiye
Chapter Nine - La suprématie du Qur'an et Naissance du Nouveau a Dit
Chapter Ten - Opposition aux Anglais et Déménage à Ankara
SÉPAREZ-EN DEUX - Les Nouveaux ont Dit
Chapter One - Van
Chapter Two - Barla
Chapter Three - Eskisehir
Chapter Four - Kastamonu
Chapter Five - Denizli
Chapter Six - Emirdag
Chapter Seven -Afyon
PART THREE - Les Troisièmes ont Dit
CONCLUSION
CHAPITRE UN
ENFANCE ET JEUNESSE
· Naissance et enfance Tôt
Bediuzzaman Said Nursi est né tôt un matin de la source dans le village de Nurs, un petit hameau dans la province de Bitlis en Turquie de l'est. L'année était 1293 d'après le Rumi notez alors en usage dans l'Empire ottoman, c'est, 1877. Les circonstances dans lesquelles il est né étaient humbles; la maison, de brique soleil-séchée, un de vingt ou donc a construit contre l'inclinaison faisant face du sud d'une vallée dans les Montagnes Taureau très hautes au sud de Lac Van.
Même à sa naissance l'enfant a affiché des signes d'être exceptionnel. Il est dit qu'en entrant dans le monde il a regardé autour attentivement, son apparence qui effraie équitablement ceci présente. C'était comme si il allait parler. Il n'a pas pleuré, seulement a serré ses poings. Alors ils ont psalmodié l'appel à prière dans ses oreilles, et l'a nommé a DIT.
Dit la mère a été appelée Nuriye, et son père, un villageois avec une petite tenue de terre, était Mirza. Elles étaient une famille kurde. Dit était le quatrième de sept enfants. Que le deux aîné soit filles, Dürriye et Hanim, alors est venu son frère aîné, Abdullah. Dit a été suivi par deux plus de garçons, Mehmed et Abdulmecid, et dernier était une fille, Mercan.
Les ancêtres de Mirza étaient venus originairement de Cizre sur le Tigre. Aussi connu comme ‘Sufi ' Mirza, il est mort dans les 1920 et a été enterré dans le cimetière à Nurs. À la tête de ses positions graves une pierre intégrale rugueuse avec simplement le nom ` Mirza a gravé sur lui. Nuriye, a Dit la mère était du village de Bilkan, trois heures distant de Nurs. Comme son mari, elle était dévote et vertueuse. Elle est morte pendant la première Guerre du Monde et a aussi été enterrée dans Nurs. Dans les années plus tardives, a Dit était dire: "De ma mère je compassion du learnt, et de mon père, bonne conduite et régularité."
Dit passé ses premières années avec sa famille dans Nurs. Longs hivers dans le village, étés courts dans les plus hauts pâturages ou dans les jardins et champs le long des rives dans la vallée touchez le fond. Une saison croissante courte, mais suffisant satisfaire aux besoins des villageois. Une vie près du monde naturel, dans wilh de l'harmonie ses rythmes et cycles, plein d'émerveillements pour un enfant informé et sensible aimez Dit. Il était exceptionnellement intelligent, en enquêtant sur toujours des choses, en questionnant et cherchant des réponses. Années plus tard quand expliquer comment les métaphores savantes peuvent dégénérer dans superstition "quand ils tombent dans les mains de l'ignorant", il a décrit une occasion qui illustre ceci.
Une nuit, en entendant des boîtes qui se sont heurtées ensemble et une existence du fusil a tiré, la famille se dépêchée hors de la maison pour le trouver était une éclipse de la lune. Dit demandé à sa mère: "Pourquoi est-ce que la lune est allée comme que? " Elle a répondu:
"Un serpent l'a avalé." Donc a Dit demandé:
"Alors pourquoi est-ce qu'il peut encore être vu? "
"Les serpents dans le ciel sont comme verre; ils montrent ce qu'ils ont à l'intérieur d'eux."
Dit était seulement à leam le whcn de la réponse vrai qui étudie plus tard l'astronomie quelques années.
Toutes les fois que l'occasion est survenue, et surtout les longs soirs hivernaux, a Dit irait et écouter toutes discussions qui sont tenues par étudiants et professeurs du medreses, c'est, les écoles religieuses, ou par les chiffres religieux. Ces discussions, souvent au sujet des savants célèbres, saints, et chefs spirituels du passé, ont pris habituellement la forme de concours et débat. Si chacun des étudiants ou savants avait affiché plus d'intelligence que les autres, ou était victorieux dans débat, il a été fait beaucoup de par les autres, et a été contenu dans grande estime. Cela demandé au jeune a Dit, aussi.
De plus, plus qu'être seulement indépendant disposé, c'était comme si de son très premières années, a Dit atteignait pour ou était conduit découvrir un chemin autre que ce que ceux autour de lui ont suivi, comme le suivre, écrit par quelques-uns de ses étudiants, spectacles,:
"Notre Maître lui-même a dit: ` Quand j'avais huit ans ou neuf ans, contrairement à ma famille et tout le monde autrement dans les environs, qui ont été attachés au tarikat Naksi et usagé pour chercher l'assistance d'un chiffre ealled Gavs I Hizan célèbre, je disais: ` O Gavs-ı Geylani! ' Depuis que j'étais un enfant. si quelque chose insignifiante comme une noix avait été perdue, [je dirais] ` seyh O! Je dirai un Fatiha pour vous et vous trouvez cette chose pour moi! ' C'est étrange et encore je jure que mille fois que le Seyh vénérable a traversé à mon assistance ses prières et intluence de saint. Par conséquent, cependant beaucoup de Fatihas et supplications que j'ai dit en général dans ma vie, après la Personne du Prophète (PBUH), ils ont été offerts pour Geylani du Seyh-I. Pendant que je suis un Naksi dans trois ou quatre hommages, le chemin Kadiri et amour de lui prédominez involontairement en moi. Mais préoccupation [avec étude des sciences religieuses] a prévenu mon devenant compliqué avec le tarikat". ' Bien que, comme est déclaré ici, n'est jamais Dit joint un tarikat ou est suivi le chemin Sufi - il était plus en retard pour décrire Sufism comme être peu approprié pour les besoins du modem vieillissent, son rapport proche avec Seyh Abdulkadir Geylani a continué partout dans sa vie; à beaucoup d'occasions partout sa vie Dite conseil reçu et assistance à travers son influence de saint.
· Dit Ses Études aux Débuts
Dit commencé ses études à l'âge de neuf. Hc paraît maintenant comme un enfant querelleur. enclin à se quereller avec ses pairs et ses aînés. Mais cela n'a pas sauté de toute faute innée, mais de la frustration à porter dans lui un grand et brillant esprit qui jusqu'ici ne pourrait trouver aucune façon de l'exprimer, et à l'incompréhension avec laquelle il a souvent rencontré, de ses professeurs et ses associés.
C'était son frère aîné, Molla Abdullah, que l'exemple qui en premier a incité le jeune a Dit pour commencer les études. Il avait remarqué comme il avait bénéficié de ses études. Abdullah avait amélioré progressivement et progressé afin que quand a Dit l'a vu avec ses amis du village qui n'avait pas étudié, sa supériorité évidente en soi s'est réveillée dans a Dit un désir ardent fort pour l'étudier. Avec cette intention, il est parti avec lui pour Molla Mehmed Emin Efendi medrese dans le village de Tağ, Isparit proche. Cependant, il a lutté avec un autre étudiant appelé Mehmed, et n'est pas resté là longtemps.
Pour le jeune a aussi Dit le tenu dans grande estime. Hc ne pourrait pas endurer même le plus petit mot lui parlé dans un ton dominant, ou être dominé en aucune façon. Donc il retumed à son propre village où il a dit à son père qu'il n'assisterait pas à en plus de medreses jusqu'à ce qu'il fût plus vieux, parce que les autres étudiants étaient tout plus grands que lui. Dû à sa petite dimension, Nurs n'avait aucun medrese, donc a Dit les leçons ont été restreintes alors à celui jour une semaine que son frère aîné, Abdullah, a rendu.
Laissez-nous voir comme dans années plus tardives que Bediuzzaman lui a décrit à cet âge.
"Quand j'étais dix années vieux, j'avais la grande fierté en moi-même, lequel a pris quelquefois même la forme de se vanter et soi-même éloge; bien que je ne voulusse pas à, j'assumais l'air d'un qui entreprend quelque grand travail et acte puissant d'héroïsme. Je disais à moi-même: ` Vous est-ce que les tuppence de la valeur ne sont pas, ce qui est la raison pour cette vantardise excessive et se vanter, surtout quand il vient à courage? ' je ne savais pas, et usagé se demander à lui. Alors, un mois ou deux il y a [1944?]la question a été répondue: le Nur du Risale-ifaisait il a senti avant qu'il ait été écrit: ` Bien que vous fussiez une graine comme un éclat commun de bois, vous aviez un pressentiment de ces fruits de Paradis comme si elles étaient réellement votre propre propriété, et usagé se vanter et vous louer". '
Au sujet d'une année passée dans ce chemin, alors, itérativement, a Dit l'ensemble fermé pour continuer ses études à plein temps. Mais ses besoins étaient ne soyez pas à répondu par en des professeurs ou medreses qu'il a visité. Il est allé en premier au village de Pirmis, et alors aux pâturages de l'été du Hizan Seyh, le Naksibendi Seyyid Nur Muhammed. Là, son esprit indépendant et le fait qu'il ne pourrait pas endurer existence dominée en aucune façon le fait se disputer en particulier avec quatre autres étudiants. Ils uniraient des forces et le harceler constamment. Donc, un jour Dit est allé à Seyyid Nur Muhammed et a dit: “Seyh Efendi! S'il vous plaît dites-leur que quand ils me luttent pour venir à la fois et pas à la fois deux tous les quatre.” Ce courage de la part des dix année-vieux Dit content le Seyh grandement, qui a souri et a dit: “Vous êtes mon étudiant, personne ne vous ennuiera!” Et dès lors a Dit était connu comme ‘l'étudiant ' du Seyh.
· Visitez à Nurs
Seyh Nur Muhammed a été intrigué par capacité Dite et courage, et un jour a entrepris avec lui et quelques-uns autres de ses étudiants sur les six ou voyage de sept heures à Nurs pour rencontrer ses parents. Peu de temps après être arrivé, Mirza a paru, en conduisant avant lui deux vaches et deux boeufs avec leur lien des bouches. Après les introductions, a Dit le professeur lui a demandé la raison ceci. Mirza a répondu dans une manière modeste:
"Monsieur, nos champs sont un chemin juste fermé. Sur le chemin, je traverse les champs et jardins de beaucoup d'autres gens. Si les bouches de ces animaux n'avaient pas été attachées, c'est possible ils mangeraient leurs produits alimentaires. Je les attache afin qu'il n'y ait rien illégal dans notre nourriture."
Ayant vu comment le père Dit droit était, Seyh Nur Muhammed a demandé comme elle avait amené a Dit. Nuriye Hanim a répondu;
"Quand j'étais enceinte avec a Dit. Je n'ai jamais mis un pied sur la terre sans être purifié avec les ablutions. Et quand il est entré dans le monde, il n'y avait pas de jour quand je ne l'ai pas allaité sans être purifié par les ablutions."
Dit le professeur avait maintenant découvert ce qu'il était venu apprendre. Bien sûr les tels parents devraient s'attendre à avoir un tel fils. Ils ont passé cette nuit dans Nurs et ont rendu le matin suivant à Hizan.
· "Un des étudiants Nurs veut revivify la religion d'Islam"
Après être resté plus un peu plus longtemps avec Seyyid Nur Muhammed, a Dit est allé avec son frère aîné, Abdullah, au village de Nursin. Depuis que c'était été, ils ont laissé alors le village avec les villageois et autres étudiants pour les hauts pâturages de Seyhan. Une fois là, a Dit se querellé avec son frère aîné, et ils sont tombés. Le professeur du medrese de l'Étiquette, Mehmed Emin Efendi était fâché avec a Dit et lui a demandé pourquoi il s'est opposé à son frère aîné. Mais a Dit n'ayez pas reconnu non plus l'autorité du professeur, et lui a dit que depuis le medrese où ils étaient au moment a appartenu au Seyh Abdurrahman Tagi célèbre, il était étudiant comme lui-même, et n'avait pas le droit d'agir comme un professeur. Alors il a laissé immédiatement le medrese pour Nursin, en traversant une forêt dense qui était difficile de pénétrer même d'ici jour.
Il a été raconté plus tard de Bediuzzaman lui-même que le propriétaire de l'Étiquette Medrese, Seyh Abdurrahman Tagi, usagé montrer un intérêt proche dans les étudiants de Nurs, augmenter le soir pendant l'hiver pour s'assurer ils étaient tous couverts et n'attraperaient pas froid. De plus, il disait aux plus vieux étudiants:
"Occupez-vous bien de ces étudiants de Nurs, un d'eux veut revivify la religion d'Islam, mais qui d'eux ce sera je ne sais pas à présent."
· Jeune Indépendance Dite
À ce temps en Anatolie de l'est tout savant qui avait complété le cours d'étude dans un medrese et pourrait démontrer son mastary des sujets a obtenu son diplôme (icazet), et pourrait ouvrir alors un medrese dans un village de son choix. S'il était capable, il se veut satisfaites aux besoins des étudiants, tel que nourriture, chauffage et habillement, et s'il n'était pas capable, ils ont ou été rencontrés par les villageois à travers zekat ou quelque autre chemin. Le professeur n'a demandé aucun paiement pour son enseignement.
Jeune a Dit veuillez dans aucun zekat de l'acceptation du chemin ou aumône. Accepter assistance signifié été obligé aux autres. et il a senti cela pour être un fardeau de l'unbcarable sur son esprit.
Un jour, ses camarades de classe sont allés aux villages du neighbouring pour rassembler zekat, mais a Dit ne les ayez pas accompagnés. Les villageois, être impressionné par ceci et appréciatif de son indépendance, eux-mêmes ont rassemblé une somme de; argent et a essayé de le lui donner. Mais a Dit les remerciés et a refusé it.Whereupon qu'ils lui ont donné à Molla Abdullah dans l'espoir qu'il le persuaderait de l'accepter. L'échange suivant s'est ensuivi alors:
Dit dit: "Achetez-moi un ritle avec l'argent! "
Molla Abdullah: "Non, ce n'est pas possible."
"Bien, dans ce cas, obtenez pour moi un revolver."
"Non, ce n'est pas possible, non plus".
Donc, sourire, a Dit dit: "Bien, obtenez pour moi un poignard, alors".
Auquel son frère aîné a ri et a dit: "Non, ni l'un ni l'autre est ce possible. Je vous achèterai seulement des raisins; alors nous nous assurerons la matière reste sucrée! "
· Dit des Rêves du Prophète (PBUH)
Cet hiver Dit passé dans Nurs. Au cours de lui, il avait un rêve puissant qui l'a forcé pour revenir à ses études. C'était comme ceci: c'était le Dernier jour et la Résurrection avait lieu. Dit un désir de visiter le Prophète Muhammed à feutre (PBUH). En se demandant comme il pourrait accomplir ceci, il lui est venu à l'esprit aller et s'asseoir par le Pont de Sirat, parce que tout le monde doit le passer. Pendant que le Prophète passe, il pensait, je le rencontrerai et embrasser sa main. Donc il est allé et s'est assis par le Pont et là a rencontré tous les prophètes et a embrassé leurs mains. Finalement, le Prophète Muhammed (PBUH) est venu. Dit embrassé ses mains et a demandé la connaissance de lui. Le Prophète a dit: Sur condition que vous ne demandez pas à aucunes questions d'en de ma communauté" vous serez donnés à "connaissance du Qur'an. Sur lequel a Dit s'est réveillé dans un état de grande excitation. Et il l'a fait par la suite en effet, jamais une règle personnelle pour poser des questions d'autres savants. Même quand il est allé à Istanbul, il a adhéré à lui; il a seulement jamais répondu à questions mises à lui.
Suivre le rêve ainsi, Bediuzzaman a laissé Nurs qui va en premier au village d'Arvas et de là à Seyh Emin Efendi medrese dans Bitlis. À cause d'années tendres Dites, le Seyh n'a pas appris Le dit, en disant qu'il nommerait un de ses étudiants pour faire donc. Cela a blessé Dit amour-propre. Un jour pendant que Seyh Emin apprenait dans la mosquée, a Dit la rose à ses pieds qui protestent contre ce qu'il disait avec les mots: "Monsieur! Vous avez tort, ce n'est pas même que! " Les Seyh et ses étudiants ont regardé le jeune a Dit dans étonnement. Alors, a Dit se souvenu que le Seyh n'a pas condescendu même à lui apprendre.
Peu après cela a Dit l'ensemble fermé pour le Mir Hasan Veli Medrese à Müküs [Bahceseray], à qui directeur était Molla Abdulkerim. Quand il a vu qu'aucune importance n'a pas été donnée aux nouveaux, inférieurs étudiants du niveau, il a ignoré les premiers sept livres qui auraient dû être étudiés dans l'ordre et auraient dû être annoncés qu'il étudierait le huitième. Il est resté là alors seulement quelques jours sont allés à Vastan [Gevas] Van proche. Après un mois dans Gevas, il est parti avec un compagnon demandé Molla Mehmed [Dogu] Bayezit, une petite ville dans la province d'Erzurum et c'était ici que ses vraies études ont commencé. Jusqu'à ce temps, il avait étudié seulement les principes de grammaire arabe et syntaxe.'
· Bayezit
Dit période d'étude dans le Bayezit Medrese sous Seyh Mehmed Celali a duré seulement trois mois, mais c'était lui fournir les fondations d'ou accorder aux sciences religieuses sur quelle sa pensée plus tardive et les travaux seraient basés. Aussi, c'était itérativement montrer ce qu'il avait affiché instinctivement du même commencement de ses études, à savoir, son mécontentement avec le système éducatif existant et sa conscience du besoin urgent pour sa réforme. De plus, le nombre étonnant de travaux qui ont Dit a lu, a mémorisé et a digéré dans cette courte période de temps était démontrer son pouvoir remarquable de mémoire, et intelligence exceptionnelle et comprendre les deux de qui a été développé à un degré qui dépasse loin la moyenne pour garçons de son âge. Il avait quatorze ans.
Pendant son temps dans Bayezid, a Dit complété alors le cours entier d'étude courant dans medreses. Les travaux étudiés ont été annotés lourdement, avec les commentaires, commentaires sur les commentaires, et commentaires égaux sur ces commentaires et expositions supplémentaires, afin que compléter le cours sous conditions normales aient pris l'étudiant moyen quinze à vingt années. La méthode était maîtriser complètement un livre et un subjeet avant de passer sur les prochains.
Dit a commencé d' Molla Cami, et a complété tous les travaux dans le cours dans tour. Ce qu'il a fait en ignorant tous les commentaires et expositions, et en se concentrant sur seulement un certain nombre de sections dans chaque travail. En étant demandé par un Seyh Mehmed Celali mécontent pourquoi il étudiait dans ce chemin, a Dit répondu donc:
"Je ne suis pas capable de lire et comprendre ce beaucoup de livres. Mais ces livres sont cercueils de bijoux, poitrines du trésor, et la clef est avec vous. J'implore seulement que vous me montriez ce qui est en eux donc je peux comprendre ce que ces livres discutent, et alors j'étudierai ceux-là qui sont convenable pour moi."
Dit le but dans répondre donc était signaler le besoin pour réforme dans éducation du medrese et prévenir l'existence du temps gaspillé à travers l'inclusion de tant de commentaires, annotations et expositions. Et en réponse à la question de son maître: "Quel sujet qui des sciences a étudié est convenable pour vous? ", a Dit répondu:
"Je ne peux pas distinguer ces sciences un de l'autre. Je sais ou tout d'eux ou aucun d'eux."
N'importe lequel des livres a Dit étudié, il le comprendrait sans chercher l'assistance de quelqu'un d'autre. Il était capable d'étudier et maîtriser les travaux les plus difficiles de deux cents pages ou plus, comme Cem'u'1-Cevami ', Serhu'l-Mevakif, et ibnu' 1-Hacer en vingt-quatre heures. Il s'est donné à étudier à un tel degré que tous ses liens avec le monde extérieur ont été coupés. Sur n'importe quel soumis il a été questionné, il donnerait la réponse correctement et sans hésitation.
Pendant que dans Beyazid, a Dit passé beaucoup de son temps, et même les nuits, dans le mausolée du saint kurde et chiffre littéraire Ahmed Hani, afin que les gens aient dit qu'il a été privilégié spécialement avec le rayonnement spirituel d'Ahmed Hani. Une nuit Dite des amis du medrese l'a manqué et a commencé à le chercher. Finalement ils ont regardé dans le mausolée et l'ont trouvé étudier là par la lumière d'une bougie. Mais il les a réprimandés dire: "Pourquoi est-ce que vous me dérangez dans ce chemin? " D'un côté Dit donc l'a plongé dans étudier, pendant que sur l'autre il a commencé à suivre le chemin de l'Illuminist (israkiyyun) philosophes et pratiquer auto-discipline extrême et ascétisme. L'Illuminists avait habitué progressivement leurs corps aux tels usages, mais a Dit ignoré la période nécessaire d'ajustement et soudainement a entrepris les exercices de l'ascète les plus rigoureux. Son corps ne pourrait pas le supporter et il est devenu progressivement plus faible. Il ferait un morceau de pain trois jours derniers, en essayant d'imiter l'Illuminists dans leur entraînement de la théorie ` l'ascétisme sert pour étendre l'esprit.'
N'être pas satisfait avec ceci, il a suivi l'interprétation Sufistic d'Imam Gazzali du Hadith, ` Abandonnez ce que vous êtes douteux au sujet de pour cela au sujet de lequel vous avez aucuns doutes d'Ihya 'Ulumi'd-Din, et pour un temps a renoncé à manger du pain, même, et a existé sur les herbes et les plantes. En outre, il a rarement parlé.
À la fin de trois mois, a Dit obtenu son diplôme de Seyh Mehmed Celali, le Directeur du Beyazid Medrese, et était alors connu comme Molla Said. L'ayant reçu, il a endossé le costume simple d'un derviche et a entrepris pour Bagdad, en projetant de visiter ses savants religieux célèbres et la tombe de Seyh Abdulkadir Geylani. Évitant routes, voyager le soir sur montagne et à travers forêt, il est venu après un certain temps à Bitlis. Là, il a assisté aux conférences de Seyh Mehmed Emin Efendi pour deux jours. Le Seyh a proposé qu'il porte la robe d'un savant. En Anatolie de l'est à ce temps le turban et la robe de savant n'a pas été portée par les étudiants, mais seulement a présenté quand le diplôme (icazet) été obtenu. La robe du savant était seulement le droit de professeurs (muderris). Mais Molla Said n'a pas accepté la proposition du Seyh, en répondant que depuis qu'il n'était pas cependant mûr, il ne pensait pas il allait pour lui pour porter la robe d'un professeur respecté. Comment est-ce qu'il pourrait être professeur pendant qu'encore un enfant? Et il a rangé la robe et turban dans un coin de la mosquée.
· Sirvan
Molla Said a voyagé alors sur à Sirvan à son frère aîné, Molla Abdullah. L'échange suivant a eu lieu à leur première réunion:
Molla Abdullah: "J'ai fini Semsi du Serh-I depuis que vous étiez ici. Qu'est-ce que vous avez lu? "
Molla Said: "J'ai lu quatre-vingts livres."
"Qu'est-ce que vous signifiez? "
"Oui, j'ai fini quatre-vingts livres. Et j'ai lu beaucoup de livres n'inclus pas dans le programme."
Molla Abdullah l'a trouvé dur de croire que son frère avait lu peu de temps tant de livres dans tel et voulu le tester. Molla Said a consenti donc Abdullah l'a testé et est été parti dans admiration et surprise. Le cacher alors de ses propres étudiants, il a accepté son frère cadet comme son maître qui seulement huit mois avant avait été son étudiant, et a commencé à prendre des leçons de lui. Mais regarder à travers le trou de serrure, les étudiants d'Abdullah l'ont découvert finalement être appris par Molla Said. Cependant pour ne les pas laisser apprenez la vérité. A dit leur dit qu'il faisait donc pour détourner l'oeil mauvais.
· Siirt
Molla Said est resté plus un peu plus longtemps et alors avec son frère fait son chemin à Siirt. C'était ici cela Dit a été défié par l'ulema local pour la première fois et était prospère dans discuter avec eux et répondre à toutes leurs questions. Sa réputation a maintenant été établie fermement. Sur son arrivée dans Siirt, il est allé au medrese du Molla Fethullah Efendi célèbre qui était éprouver la même surprise comme Molla Abdullah au nombre de livres Dit avait lu et learnt. Il a aussi examiné Molla Said, qui a encore donné des réponses parfaites. Donc il a décidé alors de tester a Dit la mémoire et l'a donné un travail a appelé le Haririye du Makamat-I. Molla Said a lu une page une fois. le mémorisé, alors l'a répété par coeur. Molla Fethullah a exprimé son étonnement en disant: "Pour ce degré de mémoire et intelligence être combiné dans une personne est rare en effet."
Pendant que là, Molla Said memotized la totalité d'un travail sur les principes de jurisprudence des quatre écoles d'Islam par le savant Shafi'i Ibnii'1 - Subki, le Cem'u 1-Cevami', en le lisant tous les jours pour un ou deux heures pour une semaine. Après quoi Molla Fethullah a écrit dans le livre, en arabe, "Il a mémorisé la totalité du Cem'u'l-Cevanti dans une semaine."
D'une lettre écrite par Bediuzzaman en 1946 pendant que dans exil dans Emirdag, c'est learnt que c'était à ce temps par suite de ces exploits d'apprendre que le nom de Bediuzzaman a été donné en premier à lui - Émerveillement de l'Âge - et par Molla Fethullah Efendi. Il a écrit à un de ses étudiants importants:
"Mon Frère Cbrious, Re'fet Bey, Vous voulez de l'information au sujet de Hamadani du Bediuzzaman-I devoir et travaux écrits dans le 3e siècle [Hicri]. Je sais seulement au sujet de lui qu'il avait une intelligence extraordinaire et pouvoir de mémoire.
Il y a "cinquante-cinq années un de mes premiers maîtres, le Molla Fethullah tardif de Siirt, a comparé les Vieux ont Dit à lui et lui ont donné son nom.... "
Les nouvelles de ces événements ont étendu Siirt autour et en l'entendant, les ulema de la région ont rassemblé ensemble et ont invité Dit à un débat et répondre à leurs questions. Dit accepté, et les deux defcated ils dans débat et était prospère dans répondre à toutes leurs questions. Ce présentent était plein d'éloge et admiration pour lui et quand les gens de Siirt sont venus l'entendre, ils ont considéré Molla Said comme quelque chose d'un veli, ou saint. Cependant, tout cela a éveillé la jalousie des savants moindres et étudiants dans la région qui, depuis qu'ils étaient incapables de le battre dans discussion ou dans apprendre, a essayé de faire donc par force. Ils ont mis sur lui un jour, mais les gens sont intervenus et ont prévenu tout mal qui vient à Dit, qui a dit gendarmes du lhe qui est arrivé sur la scène, eu été envoyé par le Govemor:
"Nous sommes des étudiants; nous luttons et le créons encore. C'est meilleur si personne à l'extérieur de notre profession ne perturbe. La faute était la mienne."
Dit répondu dans cette sortie de son respect extrême pour la profession savante qu'il a senti serait offensé par l'intervention de l'ignorant et sans éducation, bien que ce fût l'aider.
Après cet incident, a toujours Dit porté un poignard court avec lui pour dissuader ceux-là tenté de le lutter. Il était fort et agile et maintenant est venu être connu comme Meshur I-Dit, a Dit le Célèbre. Il a défié tous les ulema et étudiants dans Siirt aux débats, le laisser soit su qu'il n'a jamais posé des questions, mais a répondu à quelqu'un qui a choisi de mettre des questions à lui. Il a aussi rivalisé dans les sports et les exploits physiques, et a démontré aussi sa supériorité dans ceux-ci. Un jour dans Siirt, il a défié un ami, Molla Celal, sauter un canal de l'eau. Il a éclairci avec succès le canal général, alors reculé regarder son ami. Molla Celal a pris un saut courant, mais hélas, n'être pas aussi athlétique que Dit, débarqué dans la boue au bord de lui.
· Bitlis
Molla Said est resté quelques-uns pendant que dans Siirt, alors, plutôt que continuer son voyage à Bagdad est revenu à Bitlis et le medrese de Seyh Emin. Là, comme avant, le Seyh a renvoyé Dit comme trop jeune pour comprendre n'importe quoi. Incapable endurer de l'existence traité dans ce chemin; Molla Said a demandé itérativement que l'occasion de le prouver soit donnée à lui.
Donc Seyh Emin lui a posé seize questions sur plusieurs la plupart des sujets difficiles à tout de lesquels Molla Said a répondu correctement et sans hésitation. Le Seyh l'a mis alors une énigme littéraire dans la forme de trois lettres de l'alphabet arabe écrit sans points diacritiques donc: [A1] a Dit dû composer une douze mot phrase utiliser seulement lettres de ces formes et ajouter les points. Ils contiennent un total de dix possibilités quant aux points qui distinguent les lettres différentes, et douze quant aux voyelles, faire un total dans tout de cent et vingt. Molla Said a trouvé tous ces possibilités dans trois jours et composé la phrase en conséquence, prouver son intelligence itérativement. Il est allé alors à la mosquée Kureys et a commencé à prêcher aux gens.
Dit est devenu très populaire, en tirant un grand nombre des gens de Bitlis pour l'écouter. Mais il a résulté en deux fonning des discordes dans la ville, ce qui l'ont supporté et ce qui ont supporté Seyh Emin. Pour anticiper tout problème qui survient de cette situation, le Govemor a expulsé Molla Said de Bitlis, et il a fait sa place de là à Sirvan.
· Sirvan
Comme célébrité Dite a grandi donc a fait ses difficultés. Quelques professeurs et savants moindres qu'il avait battu précédemment dans débat ont cherché constamment occasions de réduire son prestige dans les yeux des gens. Ils l'avaient regardé et ont suivi, et un jour quand il a manqué le temps pour la prière du moming et l'a exécuté en retard, ils ont commencé un rumour parmi le proverbe des gens: "Molla Said a renoncé à exécuter les prières obligatoires." Quand a demandé la signification de ceci, a Dit dit:
"Quelque chose qui n'a aucune base ne s'étend pas si rapidement parmi les gens. La faute était la mienne, et j'ai souffert deux punitions: on était la réprimande de Dieu, les autres insinuations contre je par les gens. La raison vraie pour ceci était comme suit: J'ai abandonné les prières que j'étais dans l'habitude de réciter le soir. Si l'esprit du monde avait perçu ce fait, il les a faits le décrire incorrectement, parce qu'ils n'ont pas saisi la matière tout à fait."
Pendant que dans Sirvan, quelqu'un est venu à lui de la région Siirt qui dit qu'une jeunesse de quinze ans avait fait taire dans discussion tout l'ulema de la région et qu'il était entré dans inviter Molla Said venir et défier cette jeunesse à un débat. Molla Said a répondu favorablement à cette demande, fait quelques préparations pour le joumey, et ils ont entrepris ensemble. Après quelques deux heures sur la route, a Dit demandé la description de cette jeunesse, sa robe, comportement, et telles matières. L'homme de Siirt a dit:
"Je ne sais pas son nom, mais quand il est arrivé en premier il portait la robe d'un derviche avec une peau de mouton sur ses épaules. Alors plus tard il a mis la robe d'étudiant et a fait taire dans discussion tous les hommes savants de Siirt."
En écoutant ceci, a Dit se rendre compte que l'homme parlait de lui-même et ces nouvelles des événements de l'année antérieure avait maintenant étendu le rond tous les villages environnants. Il a tourné le chemin en arrière ils étaient venus et n'ont pas accepté l'invitation.
· Tillo
Après un certain temps, Molla Said est allé à la ville de Tillo, dans le district de Siirt. À l'extérieur de la ville sur une colline un petit bâtiment bombé de pierre se trouve. A dit le confiné dans ce Hasiye du Kubbe-I comme il était su, et là a mémorisé un lexique arabe, le Kamusu'l-Okyanus, aussi loin que la quatorzième lettre de l'alphabet, Péché.
Pendant qu'ici, son frère cadet, Mehmed, usagé apporter a Dit de la nourriture chaque jour. Et a Dit, pendant que tremper son pain dans la soupe le mangerait et donner les miettes aux fourmis autour du bâtiment. Quand a demandé la raison ceci, il dirait:
"J'ai observé qu'ils ont une vie sociale, et travaillé ensemble diligemment et consciencieusement, et je veux les aider comme une récompense pour leur républicanisme."
Bien que ce ne fût pas par la suite jusqu'à à ceci, dans Mardin comme nous verrons, cela a Dit déclaré qu'il a été éveillé en premier politiquement", c'est clair de cette histoire des fourmis qu'il avait déjà acquis à ce stade les croyances dans cette considération qu'il adhérerait à partout sa vie. Depuis que ceux-ci sont décrits au-dessous et en détail dans un chapitre plus tardif, suffisez il pour dire ici que la base de ses idées politiques, basé sur entraînement islamique comme est clair la note en bas de page dessous, était une base de système sur les principes de liberté, justice, consultation, et la suprématie du droit.
C'était aussi pendant qu'il était dans Tillo que Molla Said avait le rêve en réponse à lequel il a commencé en premier à travailler généralement parmi les tribus comme un conciliateur et homme de religion. Il dreamt que Seyh Abdulkadir Geylani a paru à lui et lui a ordonné d'aller à Mustafa Pasa, la tête de la tribu Miran, "et l'appelle au chemin de conseil." Il était cesser d'oppression, exécute les prières obligatoires, et enjoint ce qui était légal. Autrement Dit était le tuer.
C'était une tâche provocatrice pour Molla Said, qui a encore pu être peu plus que seize ans. Pour la tribu Miran était puissant et nombreux, et en dépit d'être commandant en un des régiments Hamidiye, son chef, Mustafa Pasa - a intitulé Pasa à cause de ce rendez-vous pris part généralement à brigandage et oppression. Néanmoins, a Dit immédiatement rassemblé ses affaires ensemble et fait son sud de chemin à la région de Cizre sur le Tigre. Dit là des relations avec le chef tyrannique illustrez une de son frottement le plus et caractéristiques durables, à savoir son courage et manque absolu de peur, surtout face à tyrans et le puissant. Plutôt, c'était un dédain pour peur de n'importe quoi autre que son Faiseur.
· Molla Said et Mustafa Pasa
Sur à l'approche de la tente de Mustafa Pasa, a Dit learnt qui il était ailleurs et a profite de l'occasion de se reposer. Un temps Mustafa Pasa plus tardif est revenu au camp et est entré dans sa tente, après quoi tout cette rose présente à leurs pieds, sauf Molla Said, qui n'a pas fait si beaucoup comme agitation. Cela a attiré l'attention de Mustafa Pasa, et il a demandé de qui c'était Fettah Bey, un majeur dans la milice. Il l'a informé que c'était l' Molla Said Célèbre.' Maintenant, Mustafa Pasa n'aimerait pas à tout l'ulema, mais il le pensait sage de supprimer sa colère, et a demandé pourquoi il était venu là. Molla Said a répondu comme rangé dans son rêve:
"Je suis venu vous guider à droite chemin. Ou vous abandonnez votre tyrannie et début qui exécute les prières obligatoires, ou autrement je vous tuerai! "
Mustafa Pasa a été pris indubitablement par surprise avec cette réponse et gauche la tente considérer la situation. Il est revenu après un temps et encore a demandé pourquoi il était venu. Dit répété ce qu'il avait dit. Après échanges supplémentaires, Mustafa Pasa pensait à une solution; il installerait un concours entre Molla Said et "ses" savants religieux dans Cizre. Si Molla Said était victorieux, il ferait comme il a dit, autrement il le jetterait dans la rivière. Dit était assez imperturbable. Il a dit à Mustafa Pasa:
"De même que c'est au-delà mon pouvoir de faire taire tout l'ulema, si aussi est il au-delà votre pouvoir de me jeter dans la rivière. Mais en mon leur répondant, je veux une chose de vous, et c'est un fusil Mauser. Et si vous ne collez pas à votre mot, je vous tuerai avec lui! "
Après que cet échange eût eu lieu, ils sont montés leurs chevaux et sont montés jusqu'à Cizre des hautes raisons du pâturage. Mustafa Pasa veut dans aucun chemin parlez à Molla Said sur le chemin. Quand ils sont venus à la place connu comme Bani Han sur les banques du Tigre, a Dit dormi, entièrement confiant au sujet de son procès prochain. Quand il s'est réveillé, il a vu que les savants de la région s'étaient réunis et attendus livres en main. Après introductions, le thé a été servi. Ces ulema avaient entendu parler du Molla Said Célèbre, et comme ils ont préparé leurs questions dans un état de quelque trépidation, a Dit a bu son propre thé pas seul, mais quelques-uns de leur aussi. Mustafa Pasa a observé ceci et bien renseigné les savants qu'il était de l'opinion qu'ils seraient battus.
Molla Said a dit aux savants Cizre qu'il avait fait un voeu et demandé aucun '' questions de n'importe qui, mais qu'il était prêt pour le leur. Après quoi ils l'ont présenté avec approximativement quarante Auestions tout de qui ont Dit a répondu d'une manière satisfaisante. À l'exception d'un, lequel ils ne se sont pas rendus compte était inexact, et a accepté. Comme le rassemblement dispersait, Molla Said a rappelé ceci, et a ramené rapidement les informer et donner la réponse correcte. Sur lequel ils ont admis qu'ils étaient bien et vraiment battus, et plusieurs qu'ils ont commencé à étudier sous Molla Said. Mustafa Pasa l'a aussi présenté avec le fusil promis et a commencé à exécuter les prières obligatoires.
Molla Said est été allé physiquement et fort, de même qu'il était intellectuellement. Il a aimé en particulier lutter, et usagé lutter avec tous les étudiants dans le medreses. Et non plus ils étaient capables de l'améliorer à lui.
Un jour, lui et Mustafa Pasa sont sortis pour courir à cheval l'un l'autre. Mustafa Pasa avait rangé qu'un cheval non cassé, indiscipliné soit préparé, lequel il a donné à Molla Said pour monter. Molla Said voulait galoper le cheval rebelle après l'avoir marché rond pour un morceau. Donné quelque rêne, le cheval a galopé fermé, loin de la direction il avait été pointé. Dit essayé l'arrêter avec toute sa force; il ne pourrait pas. Finalement le careered du cheval vers un groupe d'enfants. Le fils d'un du Cizre les chefs tribaux étaient droit debout dans son chemin. Le cheval a élevé au-dessus et a frappé l'enfant entre le wilh des épaules ses pattes de devant. L'enfant est tombé à la terre sous les sabots du cheval et a commencé à lutter désespérément. Après quelques minutes, cette veille les a atteints. Quand ils ont vu l'enfant, d'ici là immobile comme si mort, ils voulaient tuer Molla Said. Sur les domestiques du chef tribal qui sortent de leurs poignards, Molla Said a tiré immédiatement son revolver, et a dit à eux:
"Si vous regardez la réalité de la matière, Allah a tué l'enfant. Si vous regardez la cause, Kel Mustafa l'a tué, parce que c'était il qui m'a donné ce cheval. Attendez, laissez-moi venir et regardez l'enfant. S'il est mort, nous conservons plus tard ht i il dehors. Et descendre, il a pris l'enfant. Quand il n'a pas vu de signes de vie en lui, il l'a plongé dans eau froide et immédiatement l'a arraché. L'enfant a ouvert ses yeux et a souri. Tous les gens qui avaient versé sur la tache pour regarder ont été abasourdis.
Molla Said est resté peu de temps plus long dans Cizre après cet incident étrange, alors parti avec un de ses étudiants pour quelque pays de désert et son homadic tribus arabes. Il n'avait pas été long là quand il a entendu ce Mustafa Pasa était revenu à ses chemins mauvais précédents, et il est revenu pour le recommander pour les abandonner. Mais c'était plus que Mustafa Pasa pourrait porter être dicté à dans ce chemin, et c'était seulement sur l'intervention de son fils qu'il s'est abstenu d'attaquer Molla Said, qui est parti alors à la demande du fils et retumed au Biro abandonnez, ce temps seul.
Dit a été attaqué deux fois par les nomades du bandit dans le désert. La deuxième fois il aurait trouvé sa fin, mais ils l'ont reconnu et regretter leur attaque, lui a offert leur protection sur les parties dangereuses de la route. Molla Said a repoussé leurs offres d'assistance, et soutenu sur son chemin seul plus tard il a atteint Mardin jusqu'à plusieurs jours.
· Mardin
En plus son succès continu dans débat savant, et dans tous ses concours avec l'ulema Mardin, Molla Said le séjour dans Mardin était considérable dans plusieurs autres hommages. Mais premièrement une anecdote qui illustre a Dit characterislic qui ose et courage.
Pendant que dans Mardin, Molla Said est resté comme un invité dans thc logez de Seyh Eyyub Ensari, un deseendant de Prophète du thc Eyyub [Travail], et a commencé à apprendre dans la Mosquée Sehide, en répondant aux questions de tout ceux qui sont venus le visiter. Onc des notables de la ville, Huseyin Celebi Pasa, a été impressionné ainsi par connaissance Dite et compétence à debaling qu'il lui a offert de nombreux cadeaux. Mais conformément à sa pratique habituelle, a Dit les refusés tous, execpt pour un bon fusil de la qualité, appelé aSeshane.
Un jour, Molla Said est sorti avec un ami nommé Kasim, et a suggéré ils grimpent le minaret de la Mosquée Ulu pour voir la vue. Ils sont allés et l'ont grimpé. Alors Molla Said a sauté soudainement au-dessus sur le parapet de la galerie de minaret du tlhe. lequel était seulement approximativement quatre centimètres dans largeur. Là il a étendu ses armes large et a commencé à marcher autour le minaret. Kasim a enfermé ses yeux hors de peur. Paraître de rond l'autre côté du minaret, a Dit crié dehors: "Kasim! Kasim! Venez, le rond de la promenade d'Iet ensemble! " Mais secouer au knecs. Kasim est descendu le minaret et a joint les gens qui avaient rassemblé pour regarder de dessous, en se demandant à la hardiesse de ce jeune molla intrépide.
C'était à son temps. cependant, ce Molla Said était, dans ses propres mots, "éveillé" politiquement. et est devenu informé des questions plus larges qui sont en face de le monde islamique. ln qu'un travail a intitulé, Munazarat, Les Débats, en premier publiés en 1913, que Bediuzzaman a écrit,: "Seize années avant le [Constitutionnel] révolution [de 1908], j'ai rencontré dans la région de Mardin une personne qui m'a guidé à la vérité; il m'a montré les régimes de l'entrée justes et équitables. Aussi j'ai été éveillé par le Rêve du Kemal" Célèbre à ce temps.
Le 'Kemal Célèbre a mentionné ici est Namik Kemal, un des principaux chiffres du Jeune Mouvement ottoman de 19 siècles du th, les buts principaux de qui est reflété dans ce travail de Kemal qui Molla Said eame à travers à ce temps, Le Rêve. Il est écrit dans la forme d'une adresse à la nation par un représentant céleste d' Liberté.' Ce beau, fée-comme symbole de Liberté qui a glissé à travers les nuages. libération des désirs ardents de despotisme, luttez dans le chemin de la nation, progressez, et la prospérité de la patrie (vatan). Suivre ceci, il esquisse l'image d'une société et pays du futur qui est basé gratuitement sur la souveraineté des gens dont les citoyens sont instruits et dans lequel les droits de tout et justice dans la signification pleine du mot sont établis.
Et dans une autre place dans le même travail, Bediuzzaman s'est décrit comme "Quelqu'un qui pour vingt années l'a suivi?[Liberté?]dans ses rêves égalisez, et a abandonné tout à cause de cette passion."
Donc, c'était à cette lime dans Mardin que Molla Said est devenu en premier informé de la lutte pour Liberté et gouvernement constitutionnel que les Jeunes Ottomans avaient poursuivi depuis les 1860. Comme nous verrons dans le chapitre suivant, cette Liberté a été enjointe pas seul par lslam, mais était aussi la clef pour progresser, et la réponse au queslion: "Comment est-ce que cet État peut être sauvé? " Le despotisme et govemment de l'absolutiste étaient parmi les causes majeures de lhe condition terrible, intemal et exlernal, de l'Empire ottoman et monde islamique. Molla Said était être partout un champion de Liberté, govemment du conslitutional, et la suprématie du droit sa vie.
Aussi pendant que dans Mardin, Molla Said a rencontré deux étudiants qui étaient instrumental dans élargir ses idées. Onc était un partisan de Cemaleddin Afgani [Jamal al vacarme al-Afghani, 1255/1839-1315/1897], qui en l'été de 1892 a été apporté à Istanbul par Sultan Abdulhamid pour l'utiliser dans avancer ses politiques Casserole-islamiques. Et la seconde était un membre du tarikat Sanusi qui a joué un tel rôle important contre l'expansion coloniale en Afrique du Nord et lequel, par un caprice du destin étrange, a Dit visiterait en 1915.
Molla Said était aussi être un grand défenseur et avocat d'Ittihad-I Islam, c'est, Unité islamique ou Pan-Islam, et il a écrit plus tard: "Mes prédécesseurs dans cette matière sont Seyh Cemaleddin Afgani, le grand savant et Mufti d'Egypte Muhammed Abduh, le savant extrémiste Ali Suavi, Hoca Tahsin, et Namik Kemal qui a pris Unité islamique comme son but.... "
Il est enregistré que c'était pendant ce séjour dans Mardin que Molla Said a engagé en premier en politique. Bien que ce ne soit pas précisément clair ce qui est voulu dire par ceci, le précité probablement fournissez l'indice, surtout quand a considéré dans la lumière des activités plus tardives de Bediuzzaman à Istanbul. En tout cas, le Gouverneur, Nadir Mutasarrif Bey, a vu allé intervenir, et l'a expulsé de la ville, en envoyant 1 im à Bitlis sous garde armé.
La tâche était prouver un exceptionnel pour les deux gendarmes, Savurlu Mehmed Fatih et son ami Ibrahim, assignée pour délivrer Molla Said au Govemor de Bitlis. L'histoire de lui est devenue célèbre dans la région. Ils ont entrepris sur le voyage, a Dit l'équitation avec ses mains et pieds bornés avec les liens du fer. Pendant qu'ils étaient dans les environs d'un village appelé Ahmedi, le temps pour les prières obligatoires est venu rond. A dit demandé que le gendarmes défasse ses attaches afin qu'il puisse prier, mais ils ont refusé, a effrayé il essaierait de s'échapper. Où sur, a Dit le Célèbre a annulé les liens, descendus de son cheval, ont pris ses ablutions d'un ruisseau, et a exécuté les prières sous les regards étonnés des deux gendarmes. Reconnaître ses pouvoirs exceptionnels, ils ont dit à lui quand il avait fini: “Jusqu'à maintenant nous étions vos gardes, mais à partir de maintenant nous serons vos domestiques.” Mais Molla Said les a demandés simplement pour faire leur devoir.
Quand a demandé à une date plus tardive comme cela s'était produit, il a répondu: "Je ne sais pas, mais au plus c'était un miracle des prières."
Et à une autre occasion Bediuzzaman a répondu: "... Je ne suis pas un sorcier, je ne suis pas illusionniste. J'étais quelqu'un qui avait pris le Qur'an Sacré comme son guide, et avait tourné vers Dieu. Dans vérité un tel événement est arrivé à moi. J'ai fait face au Kible, ai dit une prière, et alors ai regardé: les menottes avaient ouvert. Quand je les ai donnés au gendarme, il a été effrayé."
Molla Said était célèbre en effet, et les nouvelles de ses exploits se sont étendues à travers - dehors la région, atteindre aussi le village de Nurs. Dans les années plus tardives il a décrit les réactions de ses parents à ce qu'ils ont entendu:
"Dans les vieux jours, mon père et mère étaient dites de mes faits et gestes étranges dans cette vie mouvementée et rugueuse et prête. Quand ils ont entendu les nouvelles comme, votre fils est mort, ou, il a été blessé, ou, il est en prison, mon père riait et l'aimer énormément. Il dirait: "Masallah! Mon fils fait encore quelque chose d'importance, il démontre son courage et ose; c'est pourquoi tout le monde parle de lui.' Pendant que ma mère pleurerait malheureusement face à son plaisir. En revanche le temps veut très souvent prouvez mon père pour être juste."
· Bitlis
Molla Said était rester deux années dans Bitlis sur l'insistance du Gouverneur, Omer Pasa, dans à qui résidence il est resté. C'était sa défense courageuse caractéristique de droit qui eamed il le respect du Govemor et l'invitation rester là.
Pour Molla Said un jour avait entendu que le Govemor et quelques offtcials avaient une buvant session. Le trouver inacceptable que les représentants du Govemment devraient se comporter dans un tel chemin, il est allé et a interrompu, ils. Et lire d'un Hadith au sujet du boire d'alcool, il les a réprimandés dans les termes forts. Le Govemor a supprimé évidemment la colère qu'il avait senti en étant adressé dans ce chemin, et n'a rien fait. Quand partir, l'assistant du Govemor de le camp a demandé à Molla Said pourquoi avait agi dans un tel chemin qui aurait mené normalement à être exécuté. Mais a Dit simplement répondu:
Être "exécutés ne m'est pas venu à l'esprit, je pensais à prison ou exil. En tout cas, si je meurs, en repoussant un denier de la loi de Dieu, quel mal est là dedans? "
Et quand, deux heures plus tard, deux agents de police envoyés par le Govemor l'ont rapporté, le Govemor a augmenté à ses pieds quand a Dit entré son bureau et l'a traité avec grand respect, en disant: "Tout le monde a un guide spirituel; vous serez les miens et vous resterez avec moi."
Pendant les prochaines deux années, Molla Said était capable d'étendre grandement sa connaissance des sciences islamiques. Nous sommes dits que jusqu'à au sujet de ce temps tout ont Dit que la connaissance avait été de la sorte appelé sunuhat. C'est-à-dire, il avait compris les sujets il avait étudié sans beaucoup de pensée; comprendre était venu à lui comme une sorte d'inspiration sans son exercer sa faculté du raisonnement indûment. À cause de ceci, il ne l'avait pas trouvé nécessaire à étudier les sujets longuement. Mais si dû à sa maturité croissante ou parce qu'il avait été concerné en politique, cette capacité du fotmer a commencé maintenant lentement à disparaître. Et donc, en ordre les deux à presetve sa place parmi l'ulema, et surtout réfuter les travaux d'orientalistes Westem sur Islam et répondre aux doutes ils avaient élevé, Molla Said a embarqué sur une étude complète de toutes les sciences islamiques. Ceux-ci ont inclus ceux-là comme qui peuvent être pensés d' instrumental', tel que logique et grammaire arabe et syntaxe, aussi bien que les sciences principales d'exégèse Qur'anic (tefsir), traditions du Prophète (Hadith), et jurisprudence (fikh). Il s'est engagé à mémoire autour de quarante livres dans deux années, y compris travaux sur théologie (kelam), comme le Metali et Mevakif, et le travail de fikih Hanefi, Mirkat. Il le prenait trois mois les traverser tous, réciter une partie de chacun de mémoire chaque jour.
Molla Said était soumis à deux états d'esprit incompatibles. La première était une d'expansion quand il n'y avait rien qu'il ne pourrait pas comprendre. La seconde était quand son esprit a contracté; alors c'était pas seul des études, il a préféré ne pas parler même. Quand il était jeune, l'état précédent était actuel. Mais une fois il est passé l'âge de vingt, les heures quand son esprit contracté augmenté, et les temps de son expansion ont commencé à diminuer jusqu'à ce qu'ils fussent environ demi et demi.
Pendant son temps dans Bitlis, Molla Said a commencé à mémoriser le Qur'an, en lisant un ou deux cuz chaque jour. Il learnt la plus grande partie dans ce chemin, mais ne l'a pas complété. Il y avait deux raisons pour ceci. Premièrement, il voulait éviter d'être irrespectueux au Qur'an, et il lui était venu à l'esprit que lire le Qur'an à grande vitesse manquait dans respect. Et deuxièmement, il lui est venu à l'esprit que le besoin plus urgent était apprendre les vérités que le Qur'an apprenait. Dans le suivant deux années par conséquent, il a appris par coeur les quarante ou donc les travaux ont noté au-dessus sur les sciences islamiques et philosophie qui seraient la clef aux vérités Qur'anic, et lequel conserverait ces vérités en répondant aux doutes qui avaient été élevés conceming la résidence de them.The Govemor dans Bitlis fourni un environnement favorable pour poursuivre ce programme.
La femme d'Omer Pasa était morte, et il avait six filles. Un jour, une de ces filles voulait aller dans Molla Said pièce pour le nettoyer, ou pour quelque telle raison innocente. Cependant, Molla Said l'a réprimandée, et a fermé brusquement la porte dans son visage. La fille a été étonnée et a renversé à ceci.
Le même jour pendant que dans son bureau, quelqu'un qui essayait de faire le problème pour a Dit, aucun doute jaloux de lui, a chuchoté dans l'oreille du Govemor: "Comment est-ce que vous pouvez laisser Molla Said dans la maison tout le jour? Avec vos filles ne se marient pas et vous n'avez aucune femme, et il est un jeune homme vigoureux. Comment est-ce que vous pouvez faire une telle chose? " Donc semer des graines de doute dans son esprit presque Dit.
Ce soir quand il est revenu à sa famille, Omer Pasa a été rencontré par sa fille désolée qu'immédiatement s'est plainte à son père: "Cela a Dit que vous avez donné la pièce à est furieux. Il nous gronde juste et jamais feuilles il." Remords sensibles pour ses soupçons, Omer Pasa est allé tout droit à Molla Said pièce et l'a traité avec grande politesse et gentillesse.
Dans un travail plus tardif, Bediuzzaman a expliqué son attitude comme suit:
"Quand j'avais vingt ans ou donc, je suis resté pour deux années dans la résidence du Govemor de Bitlis, Omer Pasa, sur son insistance et à cause de son respect extrême pour apprendre. Il avait six filles. Trois d'eux étaient petits, et les thrce d'eux étaient plus vieux. Bien que je sois resté dans la même maison comme eux pour deux années, je ne pourrais pas dire les trois plus vieux séparément. Est-ce que je leur ai fait si petite attention, comment est-ce que j'aurais pu faire? Un autre savant est venu et est resté avec moi comme un invité, et dans deux jours il les connaissait et pourrait leur dire un de l'autre. Ils étaient tous embarrassés à mon attitude, et m'a demandé: ` Pourquoi est-ce que vous ne les regardez pas? ' j'ai répondu: ` Conserver la dignité d'apprendre ne me permet pas de les regarder. "'
Le dernière fois Molla Said a reçu une leçon et a été appris par quelqu'un était pendant qu'il était dans Milliards, d'un de son menant Seyhs. Seyh Mehmed Kufrevi. Alors une nuit qui suit ceci, il dreamt du Seyh qui a dit à lui dans son rêve: "Molla Said, venez et visitez-moi. Je pars." Donc a Dit immédiatement est allé à lui, et quand il a vu que le Seyh était déjà allé, il s'est réveillé. Il a regardé sa montre, c'était un heures dans le moming. Il est revenu pour dormir encore. Quand dans le moming il a entendu le son de mouming et pleurer la venue de la direction de la maison du Seyh, il s'est dépêché là pour trouver que le Seyh était mort à un heures le nighl auparavant. Dire une prière pour lui, a Dit la maison revenue tristement.
Molla Said avait l'amour terrible pour le grand Seyhs d'eastem Anatolie, tel que Seyyid Nur Muhammed. Seyh Abdurrahman Tagi, Seyh Fehim et Seyh Mehmed Kufrevi, de chacun de qui il avait reçu des leçons et instruction dans aspects différents de la vie spirituelle. Et si aussi a fait il aime grandement le principal ulema tel que Seyh Emin Efendi, Molla Fethullah, et Seyh Fethullah Efendi qui lui avait appris.
· Van
Pendant que Bitlis était un centre religieux avec beaucoup d'ulema, il n'y avait pas d'ulema du wellknown dans Van à ce temps. Donc, quand Molla Said a reçu une invitation du Govemor, Hasan Pasa, il a laissé Bitlis pour Van. Avec l'exception de sa visite à lstanbul, il était rester, en étudiant par intervalles là et apprenant, et voyager parmi les tribus comme un conciliateur et homme de religion jusqu'à ce qu'il soit parti pour Istanbul à la fin de 1907. Il était autour de dix-neuf ou vingt années majeur quand il a déplacé là.
Pendant que dans Van, Molla Said est resté en premier avec Hasan Pasa, et alors, l'appoinled était Govemor, pour une longue période dans la résidence du Govemor, après Iskodrali Tahir Pasa. Tahir Pasa était fonctionnaire distingué que beaucoup a respecté par Sultan Abdulhamid II. Il a fait office de Gouverneur dans Mosul et Bitlis, en plus des nombreuses années il était dans Van, et entre autres choses a mené la délégation qui a présenté les cadeaux d'Abdulhamid au Tsar Nicholas russe en 1902, dans Lidvadya. Tahir Pasa était protecteur d'apprendre, et aussi a suivi des développements dans science moderne et a possédé une bibliothèque étendue. Il était le premier état officiel pour percevoir le grand talent de Bediuzzaman et polential, et a continué à encourager et le supporter jusqu'à sa mort en 1913.
Rester dans la résidence du Govemor, Bediuzzaman avait l'occasion de mélanger avec les fonctionnaires du govemment et a pris lire les journaux et journaux prévu l'offce du Govemor. Comme il a gagné plus de connaissance des questions plus générales et problèmes qui sont généralement en face de société Oltoman et le monde islamique, il s'est rendu compte que la forme traditionnelle de théologie islamique était inadéquate pour répondre au doubls qui avait été élevé conceming Islam et cette étude de science moderne était aussi nécessaire. Par conséquent, profiter des installations, il a pris l'étude des sciences modernes, y compris histoire, géographie, mathématiques, géologie, physique, chimie, astronomie, et philosophie.
Dit n'ayez pas de professeur pour ces sujets; étudier des livres, il lui a appris. Par exemple, il est entré dans une discussion sur géographie avec un professeur de ce subjec à une occasion. La discussion a été prolongée et ils ont décidé de continuer le jour suivant. Dans vingt-quatre heures, par conséquent, Molla Said a mémorisé un livre de la géographie il était capable d'obtenir, et quand ils ont encore rencontré, a fait taire le professeur de la géographie dans son propre sujet. Et à une deuxième occasion, Molla Said a fait taire un professeur de la chimie, après ayant maîtrisé les principes de chimie inorganique dans cinq jours.
Molla Said la rapidité et intelligence brillante se sont démontré en particulier en mathématiques. Il pourrait résoudre les problèmes les plus difficiles mentalement et presque instantanément. Il a écrit un traité sur équations algébriques qui ont été détruites malheureusement par la suite par feu dans Van. De temps en temps, les calculs différents deviendraient le sujet de discussion dans la présence de Tahir Pasa. Quel que soit les calculs, Molla Said trouverait la solution avant en des autres était capable de faire donc, même les scribes les plus habiles. Ils tiendraient souvent des compétitions, et Molla Said est toujours venu en premier, en battant autrement tout le monde.
Molla Said a continué à mémoriser ces travaux il a considéré l'essentiel, approximativement quatre-vingt-dix pendant les années il était dans Van, en essayant pour traverser la liste entière qui récite une fois chaque livre par coeur chaques trois mois. À une occasion en passant la porte de pièce Dite, Tahir Pasa a entendu ce qui il pensait était le son de prières et invocations qui sont récitées doucement; c'était Molla Said qui répète ses livres par coeur. Plus tard, il a dit Mustafa Sungur, un de ses étudiants les plus proches, années:
"Je répétais par coeur les quatre-vingts à quatre-vingt-dix livres que j'avais mémorisé. Ils étaient les pas par qui monter aux vérités du Qur'an. Quelques-uns chronomètrent plus tard, je suis monté à ces vérités, et j'ai vu que chaque vers du Qur'an comprend l'univers. Aucun besoin n'est resté alors pour quelque chose d'autre, le Qur'an seul était suffisant pour moi."
C'était à ce temps que par suite de ces exploits d'apprendre et les montants prodigieux de connaissance qu'il acquérait, Molla Said est maintenant devenu largement connu comme Bediuzzaman ou ` L'Émerveillement de l'Âge.'
Bien que Molla Said, ou Bediuzzaman comme nous l'appellerons maintenant, aussi a utilisé ce titre lui-même, ce n'était pas hors de vanité. Dans un article intitulé, Chasser Toutes Peurs (Reddu'l-Evham) qui a paru dans le journal Volkan a daté 31 le 1909 mars, Bediuzzaman a répondu comme suit à la question: "Vous vous signez quelquefois Bediuzzaman. Est-ce qu'un tel nom ne pointe pas à éloge de soi-même? "
"Ce n'est pas pour éloge du moi. Je présente mes fautes, excuses et excuses avec le titre, parce que les moyens de Bedi étrange. Comme mon style, mes maruler d'expression et robe sont étranges, ils sont différents. À travers la langue de ce titre, je demande que les opinions et coutumes ont tenu généralement et ont pratiqué n'est pas fait les critères pour juger le mien."
Pendant que dans un travail plus tardif il a déclaré qu'il a utilisé le nom "pour faire connu une générosité divine." Il a écrit:
"Je me rends compte maintenant que le nom Bediuzzaman qui a été donné à m'il y a beaucoup d'années bien que je ne fusse pas digne de lui, était ne minez pas en tout cas. C'était plutôt un nom du Nur du Risale-i. Il avait été attaché temporairement au Nur du Risale-itraducteur apparent et comme une confiance."
Bediuzzaman avait son propre medrese dans Van, au pied de la citadelle, a appelé le Horhor Medrese, avec quelquefois comme beaucoup comme soixante étudiants, et c'était pendant son séjour dans Van que Bediuzzaman a développé ses idées sur réforme pédagogique et a créé sa propre méthode particulière d'apprendre. Il a développé ceci à travers examiner les principes de tout il avait étudié avec son expérience d'apprendre des sujets religieux et scientifiques, alors étant donné eux par rapport aux besoins des temps. La base de cette méthode était à ` combinez' les sciences religieuses et sciences modernes, avec le résultat qui les sciences positives corroboreraient et fortifier les vérités de religion. Bediuzzaman a maintenant suivi cette méthode quand apprendre à ses étudiants.
Le plus grand but de Bediuzzaman à ce temps était établir une université en Anatolie de l'est où cette méthode serait pratiquée; c'est, où la science moderne serait apprise côte à côte avec les sciences religieuses et ses autres idées mises dans entraînement. Cette université il a appelé le Medresetü'z Zehra après l'el-Ezher Université à Le Caire, comme c'était être sa soeur université dans le centre du monde islamique de l'est. Ayant voyagé partout Anatolie de l'est, Bediuzzaman avait vu ce un tel établissement pédagogique était pas seul essentiel pour combattre l'ignorance répandue et retard de la région, mais aussi comme une solution pour ses autres problèmes sociaux et politiques. L'éducation du conceming des idées de Bediuzzaman est discutée dans plus grand détail dans un chapitre subséquent.
Comme un protecteur d'apprendre, la résidence de Tahir Pasa était une place où les discussions savantes dans tous les champs ont été tenues. À une telle occasion, Tahir Pasa a dit avec l'intention d'offenser le Maliki scolarisez de loi, "Chiens (kelb) est considéré malpropre le même est-ce qu'ils sont pas comme cochons? " Molla Said a répondu:
"D'après l'école Maliki, les chiens sont propres (tahir-dir du kelb). Mais Tahir n'est pas un chien (Tahir kelb degildir). " Donc avec un calembour spirituel, il était doucement capable aux deux réprimande Tahir Pasa et le concilie. Comme pour Tahir Pasa, il a été pris plaisir avec l'explanalion et l' fetva.'
Tahir Pasa étudiait des livres savants d'Europe et préparer des questions pour demander à Bediuzzaman. En dépit du fait que c'était seulement maintenant ce Bediuzzaman apprenait turc, il donnerait l'unhesitatingly des réponses. S'il avait vu des livres sur une table ou quelque part, il comprenait ce Tahir Pasa compilait des questions, et lirait les livres rapidement et apprendre leur contenu.
Bediuzzaman passait les mois de l'été dans les hauts pâturages de Basid, Fcrasin, et Beytussebab. À une occasion antérieure il avait dit les Tahir Pasa qu'il y avaient de la neige sur ces montagnes égalisent en juillet. Tahir Pasa avait désapprouvé, en déclarant qu'il y avait là definilely aucune neige en juillet. Rappeler cet échange pendant que dans les montagnes, Bediuzzaman a écrit sa première lettre dans les Turcs à Tahir Pasa:
"Pasa! Il y a de la neige sur la montagne surmonte à Basid. Vous ne devriez pas nier ce que vous n'avez pas vu! Tout n'est pas restreint à ce que vous savez! Vesselam! "
Pendant ceux-ci mois de l'été dans les montagnes, excepté agir comme un conciliateur dans les discussions tribales, Bediuzzaman errerait les montagnes et forêts, en lisant ` le livre de l'univers', et considérer sur sa signification et messages comme dirigé par le Qur'an. Dans respect de ce Bediuzzaman grandement aimé et a respecté le monde naturel - et en particulier sa terre native montagneuse et sauvage - et avait un affinily proche avec ses créatures. Ils ont aussi senti une affinité avec lui. Des histoires qui illustrent ceci on pour lequel nous avons aussi le date:1321 est qui is,1905. À cette occasion Bediuzzaman était haut au-dessus sur Montagne Basid, seul, et s'asseyait sur une pierre dans contemplalion qui a exécuté les prières du soir quand un grand loup a paru. Mais ce "lion de la montagne" est venu simplement à lui "comme un ami". alors transmis son chemin qui ne fait rien.
Quand nouvelles de toute discussion entre les tribus ont atteint Bediuzzaman, il interviendrait, et signaler le chemin juste, réconcilierait les deux partis. Il était prospère même où le Govemment n'avait réussi à faire la paix entre Seker Aga et Mustafa Pasa, le chef de la tribu Miran, a mentionné plus tôt. Où le courage personnel était la qualité le plus hautement estimée, Bediuzzaman a été tenu dans crainte par toutes les tribus de la région. Mustafa Pasa persistait encore dans son dérèglement et oppression, et ce temps a essayé d'apaiser Bediuzzaman en lui donnant de l'argent et un cheval comme cadeaux. Mais d'après sa pratique habituelle, Bediuzzaman les a refusés, et signaler ce au-dessus tout il ne pourrait jamais accepter de l'argent d'un faiseur mal aimez-le, lui a dit que si en effet il était revenu sur son mot pour abandonner toute l'oppression et méfait, il n'atteindrait pas Cizre pour lequel il a été conduit. Et en effet, ils ont entendu plus tard ce Mustafa Pasa était mort sur la route, et n'avait jamais atteint Cizre.
Un jour pendant que dans la résidence du Govemor dans Van, ils sont venus à Bediuzzaman et ont dit il y avait un villageois simplement habillé qui attend pour le voir à la porte. Il est descendu immédiatement la découverte son père, Sofi Mirza sur qui était monté voilà Van de Nurs. Bediuzzaman a embrassé sa main et l'a apporté dans la maison. Se sentir confus, Mirza a imploré que son fils ne pas dise qu'il était son père. Bediuzzaman l'a emmené à la pièce où les Govemor et autres notables ont été rassemblés, et Sofi Mirza s'est assis aussi d'une manière discrète que possible dans une place près de la porte. Cependant, Bediuzzaman l'a présenté à tout le présent, en disant: "C'est mon père, Sofi Mirza Efendi! ", et se l'est assis au sommet de la pièce à côté de Tahir Pasa.
La robe de Bediuzzaman était distinctive. Avec un grand poignard et pistolet à sa taille et un bandolier a lancé à travers sa poitrine, pantalon ample, et sur sa tête une blessure du châle autour un chapeau conique, il a ressemblé plutôt à la robe d'un chef tribal que cela d'un savant.
Un de ses amis, Malazgirtli Acem Aga, dit à lui un jour,:
"Seyda! Pourquoi est-ce que vous n'habillez pas conformément à la grande érudition que vous possédez, dans une manière qui devient il? " Bediuzzaman a répondu:
"Qu'est-ce que vous dites, Acem Aga? Omer Pasa voulait me donner une villa, mille lires de l'or, et un de ses filles afin que je change ma robe, et je ne le changerais pas encore pour tout qui."
Comme nous apprendrons plus tard, des raisons Bediuzzaman n'a pas consenti à abandonner la robe locale d'Anatolie de l'est, était son désir d'attirer attenlion à région du thc et ses problèmes, accentuer l'importance de développement provincial dans maintenir l'unité de l'Empire, et, en rendant public l'industrie locale, créer une demande pour lui. C'est-à-dire, Bediuzzaman a porté pas cette robe frappante pour publicité du moi, mais servir la cause de l'Empire et son unité et progrès.
Un jour, Bediuzzaman s'est disputé avec Tahir Pasa pendant une discussion, et il a laissé la résidence du Govemor et l'a barricadé dans son medrese, le Horhor Medrese, avec quelques de ses étudiants. Quand ils sont venus l'avoir, Bediuzzaman a mis deux conditions à eux. Premièrement, ils étaient ne le pas arrêter dans son medrese, comme il offenserait son honneur et réputation, mais pourrait faire donc dans le marché. Et deuxièmement, que s'il était exilé, ils devraient l'autoriser ses armes à feu. Le Govemor a accepté ces conditions et l'a exilé à Bitlis. De là il a déplacé à Hizan, alors Bulanik, suivi par Ercis, en continuant à discuter avec l'ulema dans chaque place. Il a décidé finalement d'aller à Iran, mais Tahir Pasa a entendu parler de ceci et l'a invité en arrière à Van.
· Istanbul
Bediuzzaman a fait son premier voyage à Istanbul à l'âge de vingt-trois pendant les années qu'il était dans Van, en restant là au sujet d'une année et un demi. Son intention dans aller il y avait gagner le support pour le Medresetu'z-Zehra, l'université qu'il voulait fonder au Kurdistan.
Au moment en question, le Mutasarrif de Zor, Yahya Nuzhet Pasa, était sur une visite d'inspection des Provinces De l'est. Sa visite aux quartiers généraux de la Quatrième Armée dans Erzincan a coïncidé avec une visite de Bediuzzaman à la ville. Un conseiller proche de Sultan Abdulhamid, il a bien pu penser que Bediuzzaman pourrait être employé dans les plans du Sultan pour Unité islamique dehors laquelle était portée alors, pour en rencontrant avec Bediuzzaman, il lui a donné une lettre d'introduction au Fauconnier de la Tête de Sultan Abdulhamid, Mustafa Bey.
En atteignant Istanbul, Bediuzzaman a présenté sa lettre à Mustafa Bey, et pour l'année suivante et un demi est resté dans sa résidence dans la rue adjacent à Palais Yildiz, il est revenu alors à Van. Bediuzzaman n'était pas prospère à cette occasion dans présenter toute pétition à propos du Medresetu'z-Zehra au Sultan, mais c'était à ce temps que son amitié a commencé avec le fils de Mustafa Bey, Esref Sencer Kuscubasi qui était alors étudiant. Dans les années qui suivent la proclamation de la deuxième Constitution en 1908, ils étaient les deux être membres du Mahsusa du Teskilat-I ou Organisation Spéciale, le Service de la Sécurité de l'État après la déposition de Sultan Abdulhamid.
Molla Huseyin Efendi, un étudiant du mufti, professeur, et Adjoint Erzincan dans la première Assemblée d'Ankara, Osman Fevzi Efendi a rappelé une conversation avec Bediuzzaman pendant qu'il allait entreprendre pour Istanbul d'Erzincan.
"Un jour qu'un jeune homme a vieilli qu'approximativement vingt-deux sont venus à notre medrese. Il avait un teint foncé et portait des bottes, un rond de la blessure du châle sa tête, et un poignard à sa taille. Dire ` aleykum Comme-Selamu', il est entré. Il tenait une lettre dans sa main. ` Qui est-ce qu'Osman Fevzi Efendi est? ', il a demandé. Notre professeur a augmenté immédiatement à ses pieds. ` Venez, laissez-nous jeter un coup d'oeil, Molla Said Efendi, il a dit, en lui montrant une place pour s'asseoir. Il a traité cette personne appelée Dit Efendi avec grand respect. Après qu'un temps court c'était temps pour prier, et Molla Said est sorti pour prendre des ablutions. Je suis bien entré comme pour verser l'eau sur ses mains. Après qu'il eût pris les ablutions, j'ai dit à lui:
"` Où est-ce que vous allez? '
"` Je vais à Istanbul', il a répondu. Alors quand j'ai demandé:
"` Pourquoi est-ce que vous voulez aller à Istanbul? ', il a dit:
"` Votre langue est très occupée. Mais depuis que vous demandez, je vous dirai. J'ai voyagé sur Anatolie de l'est qui observe l'état du pays de près de. Maintenant je vais à Istanbul, et rencontrera le Sultan.'
"Donc Molla Huseyin a demandé: ` Pourquoi est-ce que vous voulez faire que? '
"` Je projette de rencontrer le Sultan et lui proposer ces sujets religieux est appris dans les nouvelles écoles séculières (mektebs) et que les sciences positives sont apprises dans les écoles religieuses (medreses). '
"` Et cela de lequel sera gagné que? '
"` Si aux étudiants sont apprises dans ce chemin, ceux dans les écoles séculières seront sauvés d'être sans religion, pendant que ceux dans les écoles religieuses seront sauvés de bigoterie', Molla Said" répondu.
· Revenez à Van
Un incident supplémentaire est enregistré lequel est venu à l'esprit dans les années le retour de Bediuzzaman suivant à Van. Bediuzzaman a écrit:
"Mes vieux étudiants qui vivent encore savent que... [nous étions dans] la citadelle de Van qui est simplement un grand monolithe la dimension d'une montagne et la hauteur de deux minarets, nous allions à une porte secrète qui était comme une chambre qui date de temps anciens. Les chaussures ont glissé de mes pieds et mes deux pieds glissés soudainement. Le danger [de tomber] était cent pour cent. Bien qu'il n'y eût rien sur lequel pour me supporter, j'ai été lancé dans un arc de trois mètres à la porte de la caverne comme si je m'étais trouvé sur quelque chose de général. Les deux que moi-même et mes amis qui étions là avec moi avons considéré que c'était seulement dû à protection Divine et quelque assistance inaperçue miraculeuse que mon temps n'était pas venu."
Bediuzzaman a lu les journaux régulièrement pendant que dans Van, en particulier le conceming des articles Islam et le monde islamique. Un jour, Tahir Pasa a signalé un article qui a évoqué un sur propulser la réponse en lui. C'était le rapport d'une parole fait dans la Chambre des communes britannique par Gladstone, le Secrétaire pour le Colonics. Bediuzzaman l'a décrit comme suit:
"Arrondissez au sujet de l'année 1316, l'auteur du Nur du Risale-ia subi un changement radical quant à ses idées. C'était comme suit:
"Jusqu'à ce temps, il avait été intéressé dans seulement, et avait étudié et appris, les plusieurs sciences; c'était seulement à travers connaissance théorique qu'il avait cherché l'éclaircissement. Alors à cette date. il soudainement learnt à travers le Gouverneur tardif, Tahir Pasa, des intentions terribles et mauvaises d'Europe vers le Qur'an. Il a entendu qu'un Secrétaire britannique pour les Colonies avait dit même dans un journal:
"` Si long comme les Musulmans ont le Qur'an, nous serons incapables de les dominer. Nous devons le prendre ou d'eux, ou les fait perdre leur amour de lui.'
"Il a été rempli de zèle. Faire attention le décret de, Ainsi tournez loin d'eux, la valeur numérique de qui est 1316, il a renversé ses idées et a changé la direction de son intérêt. Il comprenait qu'il devrait faire toutes les plusieurs sciences il avait des pas du learnt par qui comprendre le Qur'an et prouver ses vérités, et que le Qur'an seul devrait être son but, le but de son érudition, et l'objet de sa vie. Donc, les miraculousness du Qur'an sont devenus son guide, professeur, et maître. Mais malheureusement, dû à beaucoup tromper des obstacles dans cette période de jeunesse, il n'a pas pris le duty.It en fait était plus tard un temps qu'il s'est réveillé avec le fracas et clamoar de guerre. Alors cette idée de la constante a sauté à la vie; il a commencé à émerger et se soit rendu compte."
Donc, comme ce passage déclare, les menaces explicites du Brilish le Secrétaire Colonial au Qur'an et monde islamique a causé une révolution dans les idées de Bediuzzaman, en les clarifiant et le mettant dans la direction il suivrait maintenant. Les menaces l'ont causé de déclarer: "Je prouverai et démontre au monde que le Qur'an est un Soleil immortel, inextinguible! " Utiliser la connaissance il avait acquis pour prouver ses vérités, il défendrait le Qur'an contre les efforts délibérés le discréditer et corrompre la communauté musulmane. Dans une lettre il a écrit en 1955, Bediuzzaman a déclaré qu'il a trouvé deux moyens de faire ceci, on était le Medresetu'z-Zehra, son université de l'est qui l'a emmené à Istanbul et même à une audience avec Sultan Abdulhamid, et la seconde était le Nur du Risale-i. Mais ce deuxième veut dire seulement s'est été rendu compte avec l'apparition du Nouveau Dit subséquent à la première Guerre du Monde. Jusqu'à ce temps, Bediuzzaman était les deux impliqué activement avec les événements irrésistibles des temps et pour la plupart a servi la cause d'Islam à travers participation active dans les matières sociales et politiques, et aussi, comme sera décrit dans un chapitre plus tardif, il a été préoccupé avec ` humain' science et philosophie, et a espéré suivre son but à travers eux.
CHAPITRE DEUX
ISTANBUL AVANT LIBERTÉ
· Avant-propos
En novembre, 1907, Bediuzzaman a provoqué une deuxième fois pour Istanbul avec l'intention d'obtenir le support officiel et reculer pour son université islamique, le Medresetu'z-Zehra. Il était maintenant autour de trente années majeur. De ses commencements humbles dans le village de Nurs, il avait établi sa réputation parmi l'ulema de Kurdistan, et était pas seul un chiffre célèbre pour son dossier invaincu dans débat, érudition étendue, et capacités extraordinaires, mais aussi pour sa poursuite de justice et défense de droit, et son intrépidité absolue avant n'importe qui sauve son Faiseur. Ses ambitions ont égalé sa capacité. Cela l'avait tracé de ses premières années. Il n'avait jamais été satisfait avec le status-quo, quelque chose dans lui-même l'avait poussé perpétuellement pour chercher des chemins frais, nouveaux, meilleurs. Comme ses horizons ont étendu, ce chemin est devenu clair. Comme est décrit dans le chapitre antérieur, excepté le processus continu de son étude, que deux événements de la clef peuvent être vus comme être décisif dans lui donner la direction. On était sa réalisation de la nature extrêmement sévère des menaces au Qur'an par les ennemis perpétuels d'Islam, et que, à travers son érudition, il devrait faire la défense de lui le but de sa vie. Et la seconde soit les connaissances qu'il a fait dans Mardin en 1892, et son érudition à travers ils de la lutte pour liberté et constitutionnalisme, et du mouvement pour Unité islamique et autres questions à propos du monde islamique. Jusqu'au commencement de la première Guerre du Monde, c'était avec ces questions que Bediuzzaman a été intéressé principalement.
· Le Mouvement Constitutionnel
Quelle était la lutte pour Liberté et gouvernement constitutionnel? Qu'est-ce que les questions ont été impliquées? Pourquoi devez un jeune savant religieux des provinces de l'est éloignées de l'Empire ottoman a embrassé la lutte avec telle conviction? À l'origine ces questions trouvent leur réponse dans une question supplémentaire, un qui avait été demandé avec urgence croissante comme le pouvoir de l'Empire ottoman a décru face au développement d'Europe et expansion dans les 18e, 19e, et commencement des 20e siècles: comment est-ce que cet État peut être sauvé? Bu devlet nasil kurtarilabilir? Le grand débat a tourné autour de cette question, et autour des causes du déclin de l'Empire et monde islamique.
La lutte pour la Liberté a émergé comme la réponse d'un groupe d'intellectuels et chiffres littéraires, à savoir Namik Kemal et les Jeunes Ottomans, aux solutions à la question précitée offerte par les souverains ottomans. Les 18e et 19e sultans du siècle tardifs avaient cherché à renverser le déclin de l'Empire par une série de réformes, en se concentrant premièrement sur l'armée, alors entre 1839 et 1876 dans la période connu comme le Tanzimat, sur virtuellement chaque région de gouvernement, avec éducation et beaucoup de régions de vie ottomane. Les modèles pour les réformes étaient tous importés de l'Ouest, et a été introduit pour une grande part sous pression européenne et conseil.
En outre, les Européens ont pressé sur les Ottomans l'idée que la seule civilisation était civilisation européenne, et que c'était seulement à travers l'embrasser qu'ils pourraient élever l'Empire hors de son état de retard relatif. Ce faux et l'idée du pemicious est venue être accepté de plus en plus par les classes cultivées ottomanes.
Namik Kemal et Jeunes Ottomans n'étaient pas anti-de l'ouest par se, ni ils se sont opposés à progresser et réformer. Au contraire, ils se sont opposés le Tanzimat réforme comme être des obstacles pour progresser et contre-productif dans combattre la désintégration de l'Empire. Une des raisons principales pour ceci était l'augmentation., plutôt que baisse, dans l'autorité autocratique du Sultan comme le résultat des réformes, et donc de gouvernement arbitraire et absolutiste. Les Jeunes Ottomans étaient les premiers proposer le gouvernement constitutionnel et parlementaire comme les moyens de résoudre les problèmes de l'Empire, Namik Kemal, en particulier, qui signale sa compatibilité avec le Seriat, et démontrer les parallèles entre un tel système et le régime gouvernemental a pratiqué par le Prophète Muhammed (PBUH) et ses successeurs immédiats.
La lutte a été continuée après l'adhésion de Sultan Abdulhamid II au trône en 1976. En dépit de pertes substantielles de territoire, Abdulhamid, un politicien du maître, a réussi à tenir ensemble l'Empire pour les trente-trois années de son règne en montant contre l'un l'autre les Grandes puissances et intérêts opposants de ceux a courbé sur sa destruction. Mais le prix était haut. Ses politiques étrangères prospères ont été payées pour par répression interne de sévérité considérable. Face au manque d'unité dans le premier Parlement, a choisi suivre la Proclamation de la première Constitution 23 décembre, 1876, et beaucoup des membres qui représentent les minorités, c'est, Arméniens, Grecs, Juifs, Bulgars, Serbes, et autres, poursuivre des intérêts autre que ceux de l'Empire, Abdulhamid a été laissé avec petite alternative mais pourtant la Constitution n'a pas été abrogée pour le dissoudre. Suivre ceci, le Sultan a gouverné comme un despote de Palais Yildiz, supporté par les réseaux de l'intelligence de grande envergure, censure rigoureuse, dénonciations, et le même.
Cependant, il devrait être accentué que ce n'était pas un despotisme sanglant. Et ce n'était pas des gens ordinaires que l'opposition est venue, mais des intellectuels, les étudiants ont instruit dans les nouveaux établissements pédagogiques, et en particulier de cadets de l'armée dans les académies militaires. En dépit de ses critiques vigoureuses du gouvernement de l'absolutiste d'Abdulhamid et ses conséquences, Bediuzzaman a fait référence à lui comme "compatissant." Dans les trente-trois années de son règne, il a signé seulement la mort justification pour trois ou quatre criminels, en pardonnant même ce qui ont fait des tentatives sur sa propre vie, y compris les Arméniens qui ont placé une bombe dans sa voiture. Autres qu'il a envoyé dans exil, plutôt que répandre leur sang
Le Jeune mouvement du Turc a émergé à ce temps. Ses membres qui ont inclus organisent de Jeunes Ottomans, ont représenté un spectre large d'idées, et ont été unis seulement dans leur opposition commune au despotisme interne d'Abdulhamid et leur désir de voir réformes sociales et politiques fondamentales et la restauration de la Constitution. Le Comité d'Union et Progresse qui a mené la révolution Constitutionnelle de 1908 a formé un groupe dans le mouvement. Ils ont vu gouvernement représentatif et liberté de despotisme être les conditions essentielles pour conserver l'unité de l'Empire, en particulier face aux aspirations nationalistes des minorités, et pour obtenir son progrès matériel. Si long comme la TASSE a adhéré à ces buts, ils ont continué à aimer le support de Bediuzzaman, comme ils ont fait dans continuer à poursuivre les politiques Casserole-islamiques d'Abdulhamid, mais quand, comme ils ont gagné progressivement le contrôle plus serré sur le gouvernement, ils ont créé une tyrannie pire que celui qui le précède, Bediuzzaman n'a pas hésité à s'opposer à eux. Dans un article de journal qui a paru en avril 1909, dans réponse à la question,: "Dans Salonica vous co-opéré avec le Comité d'Union et Progresse, pourquoi est-ce que vous êtes partis d'eux? ", Bediuzzaman a écrit: "Je ne suis pas parti d'eux; c'était quelques-uns d'eux cela parti. Je suis encore en accord avec les gens aimez Niyazi Bey et Enver Bey. Mais quelques-uns sont partis de nous. Ils se sont éloignés du chemin et pommé pour le marais...
Comme nous examinons les écrits de Bediuzzaman et activités, il deviendra clair que pas seul a fait il voit tyrannie et despotisme pour être une cause de la racine du déclin de l'Empire ottoman et retard de la matière relatif à l'Ouest, et aussi être dans aucun chemin compatible avec Islam, mais aussi a fait il démontre les solutions pour sa récupération et progresse à tout le mensonge dans Islam. Il a signalé la nature dynamique du Seriat et la prédisposition d'Islam pour progrès, les deux matériellement, et moralement et spirituellement, un élément important de qui est le fait qu'Islam enjoint l'exercice de libertés de base et droits sans lesquelles le progrès n'est pas possible. Suite à ceci, il a vu le futur à ce temps de défaite et désintégration pour le monde islamique, - l'âge de science, technologie, et raison - n'être rien moins qu'un âge d'or de civilisation islamique. Pour lui l'exploit de ceci était la conséquence logique de la nature complète, universelle de la religion révélée d'Islam et de la tendance d'événements dans le monde, c'est, le déclin de civilisation De l'ouest.
La maintenant unité dans l'Empire était un des problèmes majeurs du temps. Bediuzzaman a aussi débattu ce Constitutionnalisme et Liberté dans la structure d'Islam était la façon de conserver unité. De même qu'il a créé des conditions convenables pour fortifier Unité islamique et fraternité. Cependant, la "Unité ne peut pas se produire à travers ignorance. L'unité est la fusion d'idées, et la fusion d'idées se produit à travers les rayons électriques de connaissance." Donc, l'éducation était une région dans laquelle Bediuzzaman a consacré le grand effort, en particulier pour son Kurdistan natif. Complètement contrairement aux accusations de ses ennemis par la suite qu'il était un nationaliste kurde, le but des efforts de tout le Bediuzzaman pour la réforme et s'est étendu d'éducation au Kurdistan, et pour son développement matériel et culturel, était le renforcement de l'Empire ottoman et monde islamique. C'était avec cette intention qu'il avait disposé une deuxième fois pour le capital ottoman en novembre, 1907.
Laissez-nous maintenant retour à 1907, et l'arrivée de Bediuzzaman à Istanbul.
·caps0 ? La Lettre de Tahir Pasa
Le Gouverneur de Van et Bitlis, Tahir Pasa qui avait fourni Bediuzzaman tant d'encouragement et supporté, lui a maintenant écrit une lettre d'introduction au Palais, signaler la célébrité de Bediuzzaman et place parmi l'ulema d'Anatolie de l'est, et demander la faveur du Sultan et assistance dans obtenir le traitement médical pour Bediuzzaman. Ce traitement médical était pour une forme d'épuisement mental provoquée par son effort mental extrême sur une longue période de temps. Le neveu de Bediuzzaman, Abdurrahman, notes que c'était en particulier le résoudre compétitif de problèmes mathématiques cela avait épuisé son cerveau, et que pour une période de quelques trois années pendant son séjour dans Van, il renonce virtuellement à discuter de ce genre et parlerait seulement en cas de besoin. Le suivre est une traduction de la lettre de Tahir Pasa:
"Une demande de Son domestique le plus humble.
"Depuis que Molla Said, qui est célèbre parmi l'ulema de Kurdistan pour son intelligence brillante, a besoin de traitement médical, en cherchant le refuge dans la compassion et gentillesse de Son Excellence le Refuge du Caliphate, il a disposé ce temps pour Son Excellence Exaltée.
"Bien que le susmentionné est une personne à qui tout le monde dans ces régions a le recours pour résoudre des problèmes à propos de connaissance et apprendre, depuis qu'il se considère étudiant, il n'a pas consenti jusqu'ici à changer sa robe.
"Avec son être domestique fidèle et sincère de Son Excellence le Bienfaiteur Suprême, le susmentionné est par nature bien élevé et satisfait avec petit, et dans l'opinion de ce domestique le plus humble, si quant à bonnes qualités morales ou loyauté et worshipfulness vers Son Excellence le Refuge du Caliphate, parmi l'ulema kurde qui jusqu'à ce temps a eu la bonne richesse pour aller à Dersaadet [Istanbul], est une personne distinguée pour sa dévotion et est très digne de bienveillance. Il est soumis par conséquent hardiment que s'il est fait l'objet de faveur spéciale et facilité dans la matière de recevoir le traitement, il sera considéré par tous les étudiants de Kurdistan un éternellement gentillesse gracieuse inoubliable de la dynastie de Son Excellence le Sultan.
"Dans ceci et dans chaque matière que l'ordre appartient à lui à qui tout dominant appartient.
·caps0 ? Le ‘Sekerci Han '
Il n'y a aucun dossier de cette lettre qui a évoqué la réponse désirée. En tout cas, la première tâche de Bediuzzaman quand il est arrivé à Istanbul était l'établir parmi l'ulema d'Istanbul, attirer l'attention vers les problèmes des provinces de l'est, et rend public ses idées sur réforme pédagogique. En effet, Tahir Pasa avait dit à Bediuzzaman en l'encourageant,: "Vous pouvez battre dans discussion tout l'ulema d'Anatolie de l'est, mais vous ne pourriez pas aller à Istanbul et défie tous Les grands poissons dans cette mer", en sachant que Bediuzzaman ne pourrait pas laisser de défi rester sans réponse. Donc, sur son arrivée, Bediuzzaman s'est établi dans le centre religieux d'Istanbul, Fatih, dans grand bâtiment connu comme le Sekerci (Sweetmakers) Han qui a servi comme une auberge pour beaucoup des principaux chiffres intellectuels du temps. Le poète Mehmet Akif, et Fatin Hoca, le Directeur de l'Observatoire, soit parmi ses habitants. Il y a beaucoup de descriptions contemporaines de Bediuzzaman. Le suivre, écrit par Ahmed Ramiz Efendi, propriétaire de l'Ictihad Publishing Maison, décrit son arrivée:
"C'était en 1323 (1907) que les nouvelles se sont étendues autour qu'une personne de montrer rapidement l'éclat - une rareté de création - a appelé Dit Kurdi à I', ayant augmenté comme le soleil sur les montagnes accidentées, escarpées de l'Est, avait paru sur les horizons d'Istanbul....
"Dit dit: ` Je suis entré ici dans ouvrir écoles dans mon pays natal, je n'ai aucun autre souhait. Je veux ceci, rien autrement.' en d'autres termes, Bediuzzaman voulait deux choses, ouvrir établissements pédagogiques dans chaque partie des Provinces De l'est, et ne recevoir rien en retour... "
Bediuzzaman a coupé un chiffre frappant à Istanbul. Sur la porte de sa pièce dans le Sekerci Han il a pendu un signe qui a lu:
"Ici toutes les questions sont répondues, tous les problèmes ont résolu, mais aucunes questions ne sont posées."
Le suivre est les impressions de quelques-uns de ses visiteurs au Han et ce qui l'ont vu à ce temps. Le premier, cela de Hasan Fehmi Basoglu, plus tard un membre du Comité Consultatif du Département d'Affaires Religieuses.
"Au sujet du temps que la deuxième Constitution a été proclamée j'étudiais dans le Fatih Medrese. J'ai entendu qu'un jeune homme appelé Bediuzzaman était venu à Istanbul et s'était installé un han, et qu'il s'était accroché même un avis à sa porte qui a dit: "Ici chaque problème est résolu, toutes les questions sont répondues, mais aucunes questions ne sont posées." Je pensais que quelqu'un qui a fait une telle demande pourrait être furieux seulement. Mais n'entendre rien sauf éloge et bonnes opinions à propos de Bediuzzaman, et apprendre de la surprise des nombreux groupes d'ulema et étudiants qui le visitaient, il s'est réveillé en moi le désir de le visiter moi-même. J'ai décidé que je préparerais des questions sur les matières plus difficiles et abstruses pour lui demander. À ce temps j'ai été considéré un des membres premier du Medrese. Finalement une nuit j'ai sélectionné plusieurs sujets de plusieurs des livres les plus profonds sur les sciences théologiques, et les a mis dans forme de la question. Le jour suivant que je suis allé le visiter, et j'ai mis mes questions à lui. Les réponses que j'ai reçu étonnaient complètement et extraordinaire. Il a répondu précisément à mes questions, comme si nous avions été ensemble le soir antérieur et avions regardé les livres ensemble. J'ai complètement été satisfait, et comprenait avec certitude que sa connaissance n'était pas ` acheté' (kesbi) aimez le nôtre, c'était ` inné' (vehbi).
"Après il est sorti d'une carte, et a expliqué la nécessité d'ouvrir une université dans les Provinces De l'est, en signalant son importance. À ce temps il y avait des régiments Hamidiye dans les Provinces De l'est, il était administré dans ce chemin. Il nous a expliqué d'une manière convaincante les manques de cette forme d'administration, et que la région devait être éveillé du point de vue d'éducation, industrie et science. Il a expliqué qu'il était venu à Istanbul pour se rendre compte de ce but, et il a dit: "La conscience est éclairée par les sciences religieuses, et l'esprit est éclairé par les sciences de civilisation. '
Et un autre compte, d'Ali Himmet Berki, un Ancien président de la Cour d'Appel:
"Pendant ces années j'étais étudiant dans le Medresetu'I-Kuzat [Faculté de la Loi]. J'étais en avant des autres étudiants. Le nom de Bediuzzaman et célébrité s'étaient étendues partout dans Istanbul; tout le monde parlait de lui dans tous les cercles savants. Nous avons entendu des rapports qu'il restait comme un invité dans un har: dans Fatih, et qu'il a répondu à chaque sorte de question que n'importe qui a mis à lui. J'ai décidé d'aller avec quelques camarades de classe, et nous sommes allés visiter cette personne célèbre.
"Ce jour que nous avons entendu il était dans un teahouse qui répond aux questions. Nous sommes allés là immédiatement. Il y avait une vraie foule, et il portait des vêtements exceptionnels. Il ne portait pas la robe d'un savant, mais la robe locale d'Anatolie de l'est.
"Quand nous avons obtenu près de lui, Bediuzzaman répondait l'existence des questions lui a demandé. Il a été entouré par savants qui l'écoutaient dans silence enthousiaste et émerveillement. Tout le monde a été satisfait et content avec les réponses ils ont reçu. Il répondait aux assertions et idées des philosophes Sophist. Il a démoli leurs vues avec les preuves rationnelles.
"C'était la première fois j'ai vu et l'ai rencontré. Ce que j'ai rassemblé au sujet de lui était ceci: il savait tous les dictionnaires. Quel que soit mot que vous lui avez demandé des dictionnaires arabes, il répondrait immédiatement et donner sa signification. Alors dans théologie il y avait personne supérieur à lui. Dans ces deux sciences sa connaissance était sans fin. Il savait de la littérature arabe, littérature persane, De l'est et littérature Westem. Et il y avait un autre renseignement au sujet de lui c'était célèbre: comme un homme de religion il n'a pas accepté cadeaux, argent, etc., de n'importe qui. Il aurait pu posséder beaucoup de choses s'il avait voulu. Il n'a pas possédé de bâton dans le monde."
Et Abdullah Enver Efendi, connu comme la Bibliothèque de la Marche, a donné le compte suivant dans une entrevue avec Necmeddin Sahiner:
"Harbizade Tavasli Hasan Efendi, un professeur dans le Fatih Medrese, était un savant et a respecté le chiffre. Il vivait dans ses années quatre-vingt-dix, en apprenant bon jusqu'à ses les jours derniers. Il était quelqu'un qui n'a jamais manqué un jour à ses devoirs; il n'y avait pas partout un jour sa vie de l'enseignement entière qu'il n'est pas allé apprendre. Mais ce jour Hasan Efendi a dit à ses étudiants: ` Je ne peux pas venir apprendre aujourd'hui, parce que quelqu'un d'Anatolie de l'est appelé Bediuzzaman est arrivé, et je vais le visiter.' Il a laissé le Medrese et est allé visiter Bediuzzaman dans le Sekerci Han. Sur son retour, il a exprimé la surprise et aime il a senti, en disant à ses étudiants: ` Une telle personne n'a pas été vue auparavant, il est une rareté de création. Le même de lui doit paraître encore.”
Bediuzzaman plus tardif de quarante années lui-même a rappelé au tribunal dans une parole de la défense comme les ulema d'Istanbul avaient cherché son assistance. Il a dit. Il y a quarante années et l'année avant la proclamation de la Constitution je suis allé à Istanbul. À ce temps, le Commandant en chef Japonais [de l'Armée] avait demandé l'ulema musulman plusieurs questionne la religion du conceming. Les ulema d'Istanbul m'ont demandé au sujet d'eux. Et ils m'ont questionné au sujet de beaucoup de choses à propos d'eux... "
Et finalement, une anecdote de Haci Hafiz Efendi qui a aussi utilisé pour être présent dans les discussions a contenu dans le Fatih Medrese à ce temps de débat vif et vital. Il a été enregistré exactement par Necmeddin Sahiner comme raconté par le fils de Haci Hafiz, Visali Bey, des mémoires de son père.
"Un jour, quelques ulema discutaient un sujet dans la cour de Mosquée Fatih, mais ils pourraient dans aucun chemin convainquez l'un l'autre et résolvez les subjeect question.The ne sont pas devenus clairs et évidents à tout. Le débat a continué. À ce point, Bediuzzaman a paru habillé dans vêtements simples et humbles, avec un châle, et furcap sur sa tête. Je l'ai reconnu et savais de sa connaissance sur les matières savantes, donc j'ai observé la situation, et a écouté.
"Bediuzzaman a dit aux savants: ` Ce qui est cette matière vous discute? Est-ce que je peux savoir? Est-ce que vous me diriez s'il vous plaît? '
"Voir sa robe humble, les savants ont répondu: ` Voyez ici, efendi du berger! Vous ne comprendriez pas ces matières. Fermé avec vous, et s'occupe de votre propre affaire! '
"Bediuzzaman n'était pas les plus petits ont offensé à ceci. Il learnt ce que la matière était, alors a expliqué et l'a résolu si admirablement avec les vers du Qur'an et Hadiths qui tout le monde que les bouches ont fait tomber ouvert dans étonnement. Tout ces savants religieux étaient complètement convaincus du sujet. Il a expliqué les vers si avec autorité que c'était comme s'il avait été au Prnphet (PBUH) 's se mettent quand ils avaient été révélés. Et les savants ont déclaré: ` Vos années sont peu de, mais votre connaissance est grande. Permettez-nous d'embrasser votre main.'
"Bediuzzaman a répondu: ` Il y a le besoin pour que', et a pris son congé dans une manière plus modeste" et discrète.
·b0 ? Propositions Pour Réforme Pédagogique
Dans peu de temps d'arriver dans Istanbul Bediuzzaman était prospère dans avoir un cadre de la pétition dehors ses idées pour réforme pédagogique dans les Provinces De l'est a présenté à Sultan Abdulhamid, en suivant le Sultan a accordé lequel il une audience. Le texte a été imprimé plus tard dans L'Est et Journal officiel de Kurdistan, 19 novembre démodé, 1908. Cependant, comme l'introduction du papier à l'article signale, Bediuzzaman rencontre le Sultan était avoir des conséquences malheureuses. Dans le temps court qu'il avait été à Istanbul Bediuzzaman avait attiré beaucoup d'attention, les deux favorable, et aussi loin que les autorités ont été intéressées, adverse. Comme était inévitable pendant ces temps répressifs, en étant un tel chiffre controversé, il a été gardé sous surveillance proche. Il avait aussi attiré l'inimitié d'autres dans la même profession, jaloux à son érudition et célébrité. Cependant, Bediuzzaman avait un but: pour servir la cause d'Islam et l'Empire, et il ne savait aucune peur dans faire ceci. Alors, eu été donné une audience avec le sultan, il a profite de l'occasion d'avancer ses idées, et critiques. Critiquer ouvertement en plus l'appareil de despotisme qui comme nous verrons, Bediuzzaman a considéré pour être un des plus grands obstacles pour progresser aussi bien qu'être contrairement à Islam, sa critique principale d'Abdulhamid paraît avoir été son échec d'emporter d'une manière satisfaisante les fonctions de Calife: c'était son devoir principal comme Calife des Musulmans pour avoir montré l'inquiétude plus proche et plus constructive pour la question d'éducation et l'institution de l'ulema, depuis que c'était la base de la revitalisation d'Islam et le monde islamique. Bediuzzaman réprimande Abdulhamid pour négliger les appels d'Abdurresid Ibrahim pour assistance, mentionné dessous, en dépit de ses politiques Casserole-islamiques, devrait être vu dans cette lumière. Inaccoutumé comme elles étaient à une telle manière franche et remarques franches, cependant raisonnable et bon intentionné, ce n'est pas surprenant que le Sultan et Pasas auraient dû réagir dans la manière défavorable qu'ils ont fait.
Le texte de la pétition de Bediuzzaman était comme suit. Il est précédé par quelques mots d'introduction par le journal:
"Nous sommes fiers d'inclure le texte exact de la proposition qui Bediuzzaman Molla Said qu'Efendi a présenté au Palais, et en conséquence est devenu la cible de beaucoup de malchances."
"Pendant que pour être en cours dans l'harmonie comme les autres frères dans ce monde de civilisation et âge de progrès et compétition, la fondation et construction d'écoles a été rangé comme un service du Gouvernement dans les villes et villages de Kurdistan - et cela a été témoigné avec merci - seulement enfants qui parlent des Turcs peuvent bénéficier d'eux. Depuis enfants kurdes qui n'ont pas de Turcs du learnt les seules mines de perfection considèrent pour être le medreses [écoles religieuses traditionnelles], et les professeurs dans le mektebs [nouvelles écoles séculières] ne sachez pas la langue locale, ces enfants continuent à être privé d'éducation. Leur comportement non civilisé résultant et le désordre invite l'Ouest se réjouir à notre malchance. De plus, depuis que les gens restent dans un état primitif, non civilisé et aveuglément imitant, ils deviennent proie aux doutes et les soupçons. Et il comme si ces trois points préparent un coup horrible pour les Kurdes dans le futur, et a causé souffrir à ceux avec perspicacité.
"Le remède pour ceci: trois établissements pédagogiques devraient être mis dans régions différentes de Kurdistan comme exemples être suivi, et comme encouragement et stimulation. Un dans Beytussebab qui est le centre des tribus Ertusi; un autre dans le milieu des Mutkan, Belkan et tribus Sasun; et un dans Van lui-même qui est dans le milieu de Les Haydar et tribus Sipkan. Ceux-ci devraient être sus par le nom familier de medrese, et devrait apprendre les deux le religieux et sciences du modem. Chacun devrait avoir au moins cinquante étudiants, et leur moyens de subsistance devrait être fourni par le Gouvernement illustre. Aussi, la revitalisation de plusieurs autre medreses serait un moyen important d'obtenir la future vie - les deux matière, et moral et spirituel - de Kurdistan. Dans ce chemin, la base d'éducation serait établie, et avec faire au Gouvernement cette force énorme qui est maintenant dissipée dans conflit interne, il le causerait être consacré extérieurement. Et il démontrerait qu'ils méritent entièrement de justice, et capable d'existence civilisée, aussi bien qu'afficher leur capacité naturelle.
Donc, Bediuzzaman était finalement prospère dans présenter au Sultan un contour de ses propositions, le fruit de sa propre expérience sur beaucoup d'années. Et, en signaler quelques-uns des résultats préjudiciables du système comme c'était alors, il avec prévoyance a prédit des problèmes de grande magnitude dans le futur.
Les idées de Bediuzzaman sur réforme pédagogique étaient de grande envergure et innovatrices. Ils sont décrits en partie au-dessus et dans Bediuzzaman ` Conversation avec le Docteur' suivre cette section. Mais dû à leur importance, avant de continuer avec l'audience de Bediuzzaman avec le Sultan, nous incluons un résumé d'eux dans leur intégralité.
Le coeur des propositions de Bediuzzaman a mis dans réconcilier "les trois branches principales" du système pédagogique, les medreses ou écoles religieuses traditionnelles, les mektebs ou nouvelles écoles séculières, et les tekkes ou établissements Sufi, et les disciplines ils ont représenté. L'incarnation de ce rapprochement était le Medresetu'z-Zehra qui a été mentionné plus tôt. Bediuzzaman a attaché la plus grande importance à établir cette université où les sciences religieuses et sciences du modem seraient apprises côte à côte et "combiné", et l'a poursuivi jusqu'à la fin de ses jours.
La deuxième région principale des propositions de Bediuzzaman a mis dans restructurer complètement l'éducation du medrese et était extrêmement ` modem' dans leur approche. Ceux-ci ont consisté en ce qui peut être décrit comme la démocratisation du système du medrese, et sa diversification afin que "la règle de la division de travail" puisse être s'appliquée.
Une troisième région a intéressé les pasteurs qui ont "guidé le public général."
Pendant que le rôle le Medresetu'z-Zehra était jouer a été vu par Bediuzzaman pour être vital pour obtenir le futur de Kurdistan et unité de l'Empire aussi bien qu'agir comme un centre important pour le monde islamique de l'est, les principes généraux qu'il a représenté étaient applicables à tout le medreses. Plusieurs des conditions que Bediuzzaman considérés pour être essentiel ont été mentionnés dans la pétition: le Medresetu'z-Zehra et sa deux soeur que les établissements devraient être connus par le nom familier de medrese et l'instruction devraient être dans une langue sue par les étudiants potentiels. Dans un autre travail, Münâzarat, Bediuzzaman a déclaré qu'ils devraient être tri-linguaux, avec l'existence arabe "obligatoire", Kurde "admissible", et 'turc "nécessaire." Dans le même travail, il a aussi déclaré que les savants kurdes qui ont été crus par Turc et Kurde devraient être sélectionnés comme professeurs, aussi bien que ce qui savaient les langues locales, et que c'était nécessaire à prendre en considération la capacité et niveau culturel de la communauté ils étaient servir. Aussi ceux-ci ` medreses' devrait être sur une condition égale avec les écoles séculières officielles, et comme eux, leurs examens devraient être reconnus. La base du système que Bediuzzaman proposait, cependant, était l'enseignement combiné du religieux et sciences du modem.
Au cours de temps, les programmes du medrese étaient devenus étroits et stériles, avec les développements du modem dans science qui est repoussée entièrement. Afin qu'au début du vingtième siècle, les medreses produisissent ulema qui croyait, avec les Européens qu'il y avaient un fracas et contradiction entre certain ` externals' d'Islam et certaines matières de science - matières aussi de base que le Monde qui est rond. Cette fausse idée avait causé des sensations d'état désespéré et désespérée, et avait fermé la porte de progrès et civilisation. "Alors que", pointu dehors Bediuzzaman, "Islam est le maître et guide des sciences, et le chef et père de connaissance tout vraie."
Sur un niveau humain, Bediuzzaman a vu la religion comme représenter le coeur et conscience, et science, la raison; les deux étaient nécessaires pour progrès vrai être atteint. Il l'a expliqué comme suit: "Les sciences religieuses sont la lumière de la conscience, et les sciences modernes sont la lumière de la raison. La vérité devient manifeste à travers la combinaison des deux. Le studcnts' les endcavour prendront le vol sur ces deux ailes. Quand ils sont séparés il donne la montée à bigoterie dans celui, et séduit et scepticisme dans l'autre."
Sur une échelle plus large, le Medresetu'z-Zehra unirait les trois traditions dans le système pédagogique en représentant "le mekteb le plus supérieur par le " raison, le meilleur medrese par le coeur, et le zawiye le plus sacré par la conscience." Par suite de sa valeur unique pour le monde islamique, il; veuillez dans gain du temps indépendance financière à cause des donations et legs pieux qu'il recevrait.
Les avantages d'un tel système seraient divers. De même qu'il assurerait le futur de l'ulema dans les provinces de l'est, en même temps ce serait pas vers l'unification et réforme de système général. Ainsi veuillez-le délivrez Islam de la bigoterie, superstitions, et fausses croyances qui avait incrusté des parties de lui sur les siècles. Et, de façon importante, serait un moyen d'introduire l'érudition moderne dans le medreses dans un chemin qui apaiserait les soupçons des ulema qui intéressent la science moderne. Aussi, il ouvrirait la porte à étendre les aspects salutaires de constitutionnalisme."
Bediuzzaman a souhaité pour Islam fonctionner comme un conseil consultatif, c'est-à-dire, à travers la consultation mutuelle (sura) de "les trois divisions de l'armée d'éducation islamique", ceux du medreses, le mektebs, et le tekkes, afin que "chacun complète les manques de l'autre." Son but était pour le Medresetu'z-Zehra pour être une incarnation de ceci.
D'après Bediuzzaman, ce qui transforme le medreses d'être ` faculté seule' institutions dans être ` multi-faculté' et mettre dans entraînement ` la règle de division de travail' était conformément à sagesse et les lois de création. L'échec de le pratiquer dans les siècles antérieurs avait mené à despotisme et l'exploitation d'apprendre dans le medreses, et L'existence de l'enseignement entreprise par ceux n'a pas qualifié pour faire donc. Il avait conduit le medreses vers leur destruction.
Dans beaucoup de places, Bediuzzaman accentue le besoin pour les étudiants pour se spécialiser dans un sujet pour lequel ils ont une aptitude, et de plus seulement sujets de l'étude qui le complètent. Depuis qu'il est décrit dans quelque détail dans son ` Conversation avec le Docteur', avec le besoin pour étude créative, discutez, et un retour à l'étude des sciences religieuses essentielles par les étudiants, nous laisserons la description à là. Néanmoins, il devrait être pointé en particulier dehors cette spécialisation a représenté une cassure radicale avec les méthodes traditionnelles.
Finalement, un point supplémentaire qui pourrait être pensé de comme radical était la vue de Bediuzzaman que la "opinion publique" devrait prédominer parmi les ulema et les étudiants. C'est-à-dire, il croyait que c'était "despotisme scolastique", une progéniture de despotisme politique "qui a ouvert la façon d'éblouir l'imitation (taklid) et barré le chemin à chercher la vérité." Pour les problèmes de l'âge moderne être accroché avec et progresser pour être obtenu. le "constitutionnalisme parmi l'ulema" devrait être établi "dans l'état de l'ulema." De la même façon, parmi les étudiants, "opinion publique" ou les idées actuelles qui émergent de débat et l'échange d'idées entre étudiants de disciplines variables devrait être pris comme maître. Bediuzzaman a prédit que cela fournirait une stimulation forte et motivation pour progrès. Donc, "de même que l'opinion publique prédomine dans l'état, si aussi si les opinions dominantes de l'ulema devraient être des müfti, et les opinions dominantes des étudiants sont maître et professeur."
Donc, pendant son audience, ayant donné de l'information de première main à Sultan Abdulhamid au sujet de l'état des Provinces De l'est et idcas du lhese expliqués et les importancc de ses propositions, surtout à propos de la fondation des nouvelles écoles, dans sa capacité comme un homme de religion, Bediuzzaman est allé rappeler le Sultan de la pétition fait à lui par Le voyageur célèbre et savant Abdurresid Abraham.
Abdurresid Ibrahim avait cherché l'asile au Japon après eu été exilé en 1904 de son Ouzbékistan natif par les Russes. et voyager là les deux et en Chine, avait consacré de grands efforts pour l'étendue et revitalisation d'Islam. Voir l'ignorance et pauvreté des nombreux Musulmans en Chine, il avait envoyé des demandes à Sultan Abdulhamid pour assistance matérielle et pour les savants religieux et les instructeurs être envoyé là. Au moment, le Sultan donnait la grande importance à sa Politique Caliphate, c'est, politiques Casserole-islamiques, et avait répondu apparemment favorablement, en instruisant le Seyhü'l - Islam, Cemaleddin Efendi, faire tout nécessaire pour sa mise en oeuvre. Un certain temps s'est dû écouler, cependant, pour avec hardiesse sans précédent, Bediuzzaman s'est adressé au Sultan, en disant:
"Le rang du Caliphate n'est pas restreint à la cérémonie officielle des vendredi prières. De même que le Calife possède le pouvoir moral, si aussi veuillez il a le pouvoir matériel, et garantie et est responsable pour toutes les relations de la communauté musulmane dans chaque coin du monde. Abdurresid Ibrahim Efendi est un grand striver dans le chemin d'Islam. C'est un péché douloureux pour laisser sa demande rester infructueux. Même si le bureau de Seyhu'1-Islam n'a aucun pouvoir, l'éloge est à Dieu, il y a beaucoup d'hommes de religion dans ce pays prêt à les sacrifier pour cette cause. Pourquoi a ceci demander n'été pas proclamé et diffuse partout dans les terres ottomanes? "
Bediuzzaman est allé alors pour critiquer au visage du Sultan les dénonciations et réseaux d'espions et agents pour lesquels son régime était si notoire. Bediuzzaman avait été le sujet d'un tel rapport en 1906. Comme quelqu'un qui n'a jamais hésité à parler dehors dans la cause de liberté dans ce temps de répression, c'était inévitable qu'il aurait dû être. Il a dit à Sultan Abdulhamid:
"Le despotisme n'a aucune place dans Islam. Donner une décision sur une personne est seulement le droit de cours qui agissent ouvertement et dans la justice du Seriat. Ces décisions ne peuvent pas être données d'après rapports faits par personnes d'identité inconnue qui jet aucune lumière sur leurs visages vrais et dissimule leurs intrigues... "
Le Seyhu'l-Islam, Cemaleddin Efendi qui était présent a dit plus tard à son fils, Muhtar Bey,: "Jusqu'à aujourd'hui, je n'ai jamais rencontré quelqu'un qui a exprimé ses opinions dans la présence du Souverain avec telle hardiesse." Cependant, cette hardiesse a mené seulement Bediuzzaman à être amené avant la Yildiz Palais Cour Martial. Et les conséquences malheureuses de l'audience de Bediuzzaman avec Sultan Abdulhamid n'ont pas été restreintes à la cour martial, car il serait condamné par lui à un terme dans Hôpital psychiatrique Topkapi dans Uskudar. Les juges dans la cour étaient à une perte comment négocier avec ce cas, et l'hôpital psychiatrique était la solution avec qu'ils sont montés. "À quelle tribu Tatar est-ce que vous appartenez? Je suis un Ottoman. Mon existence que Kurde est seulement à cause du nom donné aux gens de la place où je suis né et ai grandi. Et il est allé répéter ce qu'il avait dit au Sultan. En entendant ceci, l'Accusateur public, Sururi Efendi, lui a demandé:
"Comment est-ce que vous pouvez dire de tels mots insultants au sujet de Sa Majesté Impériale le Sultan? " Bediuzzaman a répondu:
"J'ai dit les mêmes choses au Calife lui-même. Si vous ne me croyez pas, aller et lui demander? "
Face à tout ceci, les juges se sont inquiétés que si Bediuzzaman avait été exilé à Fezzan, Tripoli, ou Yémen, comme était la phrase habituelle, il continuerait à répandre ses idées. Donc dans ordre être débarrassé de lui, sur la recommandation de Zuluflu Ismail Pasa, l'Inspecteur d'Écoles Militaires, ils ont obtenu cinq docteurs, deux juif, un grec, un arménien, et un turc stopper de rapport qui dit que Bediuzzaman n'était pas dans son bon esprit, et alors l'a envoyé à Hôpital psychiatrique Toptasi.
Plus tard, Bediuzzaman a écrit années: "Né dans le village de Nurs dans la province de Bitlis, comme un étudiant je suis entré dans concours avec tous les savants que j'ai rencontré, et continuer à travers Grâce Divine pour battre dans débat savant tout qui m'ont défié, j'ai continué les concours dans cette célébrité catastrophique, et par suite des incitations de mes rivaux, sur les ordres de Sultan Hamid, a été traîné aussi loin que l'hôpital psychiatrique."
· Toptasi et la Conversation ‘Avec Le Docteur'
Comment les tribulations de long Bediuzzaman dans l'hôpital psychiatrique étaient à soutenu n'est pas su, mais finalement il a été libéré en vertu du rapport du docteur qui a déclaré: "S'il y a la trace la plus minuscule de folie dans Bediuzzaman, il n'y a pas de personne saine dans le monde."
De l'indubitablement beaucoup d'examens que Bediuzzaman devait subir dans l'hôpital, le suivre est le texte de sa conversation avec le docteur qui a contribué directement au rapport favorable. Dedans Bediuzzaman explique au docteur avec cette clarté habituelle et logique ses buts et intentions, et pourquoi il a éveillé l'opposition à Istanbul.
En premier de tous les points Bediuzzaman dehors au docteur quatre points qu'il devrait prendre en considération en faisant son diagnostic. Premièrement, Bediuzzaman en arrière - terre, pour "les vertus actuelles au Kurdistan est du courage, respect de soi, force de religion, et l'accord de coeur et langue. Les matières qui sont considérées poli et raffiné dans civilisation sont considérées par eux de la flatterie."
Deuxièmement, le docteur ne devrait pas faire superficiellement son jugement d'après normes du déviant courantes, mais devrait se rendre compte que Bediuzzaman prend Islam comme le critère pour ses actions auxquelles il projette de servir la nation, état, et religion. Troisièmement, Bediuzzaman signale que quelques-uns de ceux dans autorité ne pourraient pas le digérer parce qu'il a fourni jusqu'ici des réponses à plusieurs problèmes insolubles du temps, et leur seul recours était le déclarer furieux. Et fourthly, il a pour quinze années poursuit la Liberté islamique, c'est, "la Liberté qui est conformément au Seriat" et maintenant que c'est près de s'être rendu compte il est empêché de voir?' Et il ajoute: "Et c'est cela sur lequel va, comme s'il ne devrait pas être fâché" dans un mille que qui n'est pas affligé par cette folie temporaire.
Bediuzzaman va sur alors étendez ces points et les explique dans plus grand détail, en accentuant qu'il n'est pas préparé à sacrifier chacun de ses buts sacrés et principes qui sont pour l'intérêt public pour son propre avantage personnel ou afin qu'il doive être accepté mieux.
Premièrement, le but de Bediuzzaman était pour le renforcement et progrès de l'Empire ottoman à travers le développement et progrès - pédagogique, matière, et culturel - de ses pièces. À travers retenir la robe de sa région native, et professer son amour pour lui, il voulait accentuer dans le capital de l'Empire l'importance de développement provincial, et crée la demande pour les industries locales. Et en déclarant qu'il avait offert la fidélité à Sultan Selim, c'est, Yavuz Selim, connu dans l'Ouest comme Selim le Menaçant, 1512 -1520, Bediuzzaman proposait qu'il a été consacré au même but comme Selim, c'est, unité. Les réformes ont visé le développement des provinces, servirait pour fortifier l'unité de l'Empire, en fortifiant unité islamique de cette façon.
Deuxièmement, Bcdiuzzaman avait éveillé l'opposition à travers son entraînement de discuter avec l'ulema. Il explique maintenant au docteur qui en faisant donc il voulait offrir un exemple pratique pour une solution à la stagnation dans le medreses. Il recommandait la participation plus active dans le processus d'étude de la part des étudiants. Une deuxième raison qu'il donne pour leur retard est que les sciences instrumentales [grammaire, syntaxe, logique) avait été accentué au lieu des sciences sacrées [exégèse Quranic (tefsir), Hadith, théologie (kelam), et le même]. Donc, premièrement, Bediuzzaman accentue le besoin pour débat vif et le rôle de compétition dans revigorer le medreses, et deuxièmement, l'importancc des sciences sacrées fondamentales. Il va alors pour accentuer le besoin pour spécialisation. C'était à travers prendre une science comme une base et étudier plus loin de plus seulement soumet dans la mesure où ils compléteraient le sujet principal. que les étudiants pourraient étudier dans profondeur suffisante et pénétrer le sujet comme exigé.
Dans le Troisième Point, Bediuzzaman examine les raisons pour la divergence et différences entre les plusieurs branches du système pédagogique qui il déclare est une cause majeure du retard de civilisation islamique qui constitue la civilisation vraie par rapport à civilisation du modem. Il dit: "Ceux dans le medreses accusent ceux-là dans le mektebs de faiblesse dans croyance à cause de leur interprétation du literalist de certaines matières, alors que ceux dans le mektebs considèrent le fondateur ignorant et peu fiable parce qu'ils n'ont pas de connaissance de science du modem. Pendant que ceux dans l'apparence du medreses à ceux dans le tekkes comme si elles étaient des innovations suivantes... " En reconnaissant les différences dans leurs chemins, il accentue que les barrières entre eux devraient être brisées et par une science du modem du remède soit appris dans le medreses "au lieu de philosophie ancienne obsolète", les sciences religieuses soient "complètement" apprises dans les écoles séculières, et savants du medreses, "quelques-uns de l'ulema le plus savant", soyez présent dans le Sufi; tekkes. Il va alors pour analyser les raisons pour l'inefficacité des pasteurs qui ont joué un tel rôle vital dans instruire la masse des gens. Il donne trois "causes" que nous citons dans plein:
"La première Cause: en comparant le présent au passé, ils ont représenté simplement ce qu'ils ont réclamé dans les termes brillants. Dans les temps du fondateur adoucissez d'esprit et imitation aveugle de l'ulema a prédominé, et pour cette preuve n'était pas nécessaire. Mais maintenant un désir ardent enquêter sur la vérité a émergé dans tout le monde. Face à ceci, broder une demande n'a aucun effet. En ordre pour lui c'est nécessaire à prouver ce qui est réclamé pour être efficace, et convaincre.
"La deuxième Cause: en dissuader d'une chose et encourageant un autre, ils réduisent la valeur de quelque chose d'autre plus important. Par exemple, je, ils disent qu'exécuter le soir deux rekats de prières est comme circumambulating le Ka'ba, ou que si quelqu'un s'adonne à médire, c'est comme s'il a commis furnication.
"La Troisième Cause: ils ne parlent pas conformably avec les demandes de la situation et nécessités du temps qui est l'exigence d'éloquence. C'est comme si ils impliquez des gens dans les arrivants de temps précédents, alors parlez-leur. C'est-à-dire, je veux des pasteurs aux deux est des savants rigoureux, afin qu'ils puissent prouver ce qu'ils réclament, et philosophes subtils afin qu'ils ne gâtent pas la balance du Seriat, et être éloquent et persuasif. C'est essentiel qu'ils sont donc."
Bediuzzaman a complété l'adressage le docteur comme suit:
"Le Quatrième Point: J'ai dit que mon esprit a été confondu. Mais mon intention de tout ceci est pointer au manque de mémoire dans ma mémoire, la détresse dans mon esprit, et le foreignness dans ma nature. Depuis que personne qui est furieux ne dit ils sont furieux, comment est-ce que ce peut être une preuve de ma folie? Aussi, j'ai dit que j'avais trois mois étudier après Izhar. Cela invite le doute dans deux hommages. Ou c'est faux... alors que la plupart de Kurdistan sait que c'est vrai. Ou bien que ce soit vrai,... comme vous a dit, O Doctor, les choses comme fierté et éloge de soi-même indiqueraient à ma folie...
"C'est-à-dire, c'est la compréhension de nos docteurs qui est malade, et leurs rapports qui sont furieux, et le Ministre de Sécurité Publique est furieux, parce qu'il était fâché. Hé, docteur! Vous êtes bon docteur, guérissez en premier ces unfortunates, alors je! "
Il est devenu ordinaire au docteur, alors, ce Bediuzzaman était dans aucun chemin dérangé et il a préparé son rapport en conséquence; quel que soit les raisons étaient pour son existence envoyée à l'hôpital psychiatrique, ils n'étaient pas médicaux, et le docteur ne s'est pas inquiété d'eux. Bien sûr, c'était pour politique raisonne que Bediuzzaman avait été incarcéré, et sur sa parution il a encore été tenu dans garde. Les aulhorities ont embarqué alors sur une nouvelle tactique pour le faire taire; ils ont essayé de l'acheter. Mais sans effet. De même que Bediuzzaman ne savait pas la signification de peur, et ne pourrait pas être intimidé ou apeuré dans abandonner le chemin il savait pour être juste, si aussi il n'avait aucun désir pour richesse ou place, partout sa vie un de ses caractéristiques les plus saillantes était son refus d'acceptation tous avantages personnels, matière ou autrement; il n'y avait aucun chemin qu'il pourrait être acheté. Si le monde islamique était progresser et soit revigoré, ce serait à travers Liberté et constitutionnalisme; il ne pourrait pas être fait pour renoncer la cause. Les propositions ont été mises à lui par Sefik Pasa, le Ministre de Sécurité Publique, et l'échange entre lui et Bediuzzaman est allé comme suit:
Le Ministre: "Le Sultan vous envoie des salutations. Il vous a assigné mille kurus comme un salaire. Il a dit que plus tard, quand vous revenez à l'Est, il le fera vingt à trente lires. Et il vous a envoyé ceux-ci lires de l'or comme un cadeau royal."
La Réponse: "Je ne suis pas mendiant après un salaire; je ne pourrais pas l'accepter même si c'était mille lires. Je ne suis pas venu à Istanbul pour moi-même. Je suis venu pour ma nation. Aussi ce pot-de-vin que vous voulez me donner est pot-de-vin. "
Le Ministre: "Vous repoussez un décret impérial. Un décret impérial ne peut pas être repoussé."
La Réponse: "Je le repousse, afin que le Sultan soit ennuyé et m'appellera, et je peux lui dire la vérité."
Le Ministre: "Le résultat sera désastreux."
La Réponse: "Même si le résultat est la mer, ce sera une tombe spacieuse. Si je suis exécuté, je me reposerai dans le coeur d'une nation. Aussi quand je suis venu à Istanbul, j'ai apporté ma vie comme un pot-de-vin; faites quoi que vous aimiez. Et je dis sérieusement que je veux donner un avertissement pratique à mes compatriotes que former un rapport avec l'État est pour le servir, ce n'est pas pour attraper un salaire. Et quelqu'un comme moi sers la nation et Déclare à travers recommander et admonester. Et c'est à travers faire une bonne impression. Et c'est à travers n'attendre rien en retour. Et c'est à travers être impartial qui est à travers être sans arrière-pensée qui sont à travers renoncer des avantages tout personnels. En conséquence, je suis excusé de n'accepter pas de salaire."
Le Ministre: "Votre but d'étendre l'éducation au Kurdistan est discuté par l'Armoire."
La Réponse: "D'après quelle règle est-ce que vous différez l'éducation et accélérer des salaires? Pourquoi est-ce que vous préférez mes avantages personnels à l'avantage général de la nation? "
Le Ministre est devenu fâché.
Bediuzzaman: "J'ai été libre. J'ai grandi dans les montagnes de Kurdistan qui est la place de liberté absolue. Il n'y a aucun point dans devenir fâché; ne vous fatiguez pas pour rien. Envoyez-moi dans exil; soyez il Fizan ou Yémen, je ne fais pas attention à. Je serai sauvé de tomber d'une hauteur."
Le Ministre: "Qu'est-ce que vous voulez pour dire? "
Bediuzzaman: "Vous avez tiré un voile aussi mince qu'un papier de la cigarette partout ', tout le monde face à tout ces idées et émotions hors de lesquelles bouillent, et l'a appelé ordre public. Undemeath que tout le monde gémit à votre oppression comme cadavres en mouvement. J'étais inexpérimenté, je ne suis pas entré sous le voile, je suis resté supérieur de lui. Alors une fois qu'il a été déchiré dans le Palais. J'étais dans la maison d'un Arménien dans Sisli; il a été déchiré là. J'étais dans le Han du Sweetmakers, il a été déchiré là, aussi. J'étais dans l'hôpital psychiatrique. Et maintenant je suis dans cette place de garde.
"Dans court, vous faites si beaucoup le rapiéçage au-dessus que je suis ennuyé, aussi. J'étais bien connu avec vous pendant que j'étais au Kurdistan. Et maintenant les événements de l'abovementioned m'ont bien appris vos secrets. Surtout l'hôpital psychiatrique, il m'a expliqué ces textes clairement. Donc je vous remercie pour ces événements, parce que j'ai toujours utilisé penser favorablement, au lieu de se méfier".
Et finalement, un article de journal sur le sujet écrit plus tard par le chiffre littéraire Esref Edip qui était un associé proche de Bediuzzaman et a joué un rôle actif dans le mouvement constitutionnel avec ses écrits et le magazine, Sirat-t Mustakim, plus tard appelé Sebilurresad,:
"Personne, et la plupart de tout le Sultan, pourrait consentir n'importe quand qu'il y avait même le plus petit montant d'infidélité en lui. Ils ont apprécié son excellence, son zèle.
"Il était entré à Istanbul dans ouvrir écoles dans les Provinces De l'est, à éducation du revivify. Il était un grand cherisher de Liberté, il avait grand courage et civilisation. Pensez aux conditions du temps. Quelle était l'attitude du Palais vers le Namik Kemal, le Pacha Ziya, et autres soutiens de Liberté? Bediuzzaman était lointain en avant d'eux comme courage des amitiés et intrépidité, patriotisme, et amour de Liberté. Le Palais a affiché grande tolérance vers cette lutte de son pour Liberté par respect pour son érudition et vertu. Mais ce n'était pas possible de raccourcir son s'efforcer. Sa jeunesse, son intelligence brillante surabondante, son amour de Liberté, son esprit combatif ne pourrait pas le sauver des conséquences auxquelles les autres soutiens de Liberté étaient soumis.
"Il. a affiché à la fois un tel degré de courage et hardiesse dans la lutte pour la Liberté quand tout le monde a été effrayé pour ouvrir leurs bouches et seulement a été insinué et allusions fait que c'était incompréhensible à eux. C'était naturel seulement que pour quelqu'un arriver à la fois des Provinces De l'est et exposition tant de hardiesse quand le Palais et pachas étaient souverains et ont tenu le pouvoir absolu serait rencontré avec surprise et surprise. Les pachas despotiques qui ont considéré les gens leurs esclaves pourraient voir aucun ' autre façon de les débarrasser de lui et regagner leur confort à part dire: ` Afficher ceci beaucoup de courage n'est pas conforme avec santé mentale', et le mettre dans l'hôpital psychiatrique. C'était pourquoi il a été envoyé là.
Ce qui il a dit au docteur dans l'hôpital psychiatrique a laissé le docteur dans étonnement, il a été étonné à son intelligence et connaissance, courage et bravoure. Il comprenait pourquoi il avait été envoyé là, et a rappelé Bediuzzaman des manières raffinées de l'âge. Il a recommandé la modération, alors a demandé son pardon.
"Oui, c'est l'homme qu'ils ont dit était furieux, ce lion furieux!”
CHAPITRE TROIS
LIBERTÉ ET CONSTITUTIONNALISME
· Salonica
Bediuzzaman a été sauvé de sa place de garde à Istanbul et pris secrètement à Salonica. Là il est resté comme un invité dans la maison de Manyasizade Refik Bey qui était être Garde des sceaux dans la première Armoire qui suit la proclamation de la Constitution et était à ce Président de la lime du Comité Central du Comité d'Union et Progresse dans Salonica. À travers lui Bediuzzaman a fait la connaissance des principaux chiffres de la TASSE.
Comme a été mentionné au-dessus, la TASSE était un groupe dans le. Jeune mouvement du Turc qui a formé le centre principal d'opposition à Sultan Abdulhamid et avait des membres les deux dans Turquie et en Europe. En Turquie, le mouvement a bien été supprimé, mais conditionne favoured, son augmentation, en particulier parmi officiers de l'armée, que la composition de qui changeait par suite des réformes. C'était dans Salonica, une place ouvert aux influences diverses, je qu'un groupe d'officiers avec plusieurs autres, a fondé une association secrète révolutionnaire en 1906. Et établir par la suite des relations avec ' un des groupes de Jeunes Turcs à Paris, a adopté leur nom du Comité d'Union et Progrès.
C'est important à ce point. pour clarifier généralement l'attitude de Bediuzzaman vers politique, et vers le Jeune 'Turcs. Nous pouvons faire deux remarques principales. Premièrement, la participation de Bediuzzaman avec politique était toujours avec le but de faire politique servez religion, signaler des principes islamiques et donner la direction à ce dans pouvoir,: Il a jamais été concerné en politique pour leur propre égard, ou pour pouvoir, prestige ou place. Le Comité d'Union et Progresse dans Salonica était un ` tas mélangé', ce qui les a unifiés était leur patriotisme et désire sauver l'Empire croulant. La majorité d'eux qui est des officiers de l'armée, ils avaient petite expérience de politique et administration politique, et même quand ils ont forcé la proclamation de la Constitution, ils n'avaient aucun plan politique ou programme. Pour la plupart, leur attitude vers Islam était positive; et pas seul comme le principal qui unifie politiquement facteur de l'Empire. Même les théoriciens séculiers de parmi les Jeunes Turcs tels qu'Ahmed Riza et Abdullah Cevdet la fonction positive d'Islam a accepté dans société. Bediuzzaman lui-même a écrit plus tard:
"Au début de la période Constitutionnelle j'ai vu qu'il y avait des athées qui avaient infiltré la TASSE qui a accepté qu'Islam et le Seriat de Muhammed ont contenu des principes exaltés extrêmement salutaire et précieux pour la vie de société et politiques particulièrement ottomanes et qui a supporté le Seriat avec toute leur force... " Mais pendant qu'une majorité d'eux ne soit pas en tout cas hostile à Islam, dû à leurs origines séculières et éducation, ils avaient été influencés dans les degrés variables par les idées européennes; beaucoup étaient mal informés au sujet de leur religion et étaient relâché dans l'entraînement de lui. Une raison importante, par conséquent, dans Bediuzzaman qui associe avec le Jeune 'les Turcs avant la Constitution ont été proclamés était les persuader que pour le progrès du futur de l'Empire et bien-être, la Liberté doit être établie sur le Seriat et Islam a adhéré à, aussi bien que pour lui-même être capable de servir cette fin. Mais encore il doit être accentué que pendant qu'il a continué à supporter ces Jeunes Turcs qui ont partagé cette fin, il est devenu un adversaire ardu de ceux d'eux qui a dévié de lui. Pour leur partie, les principaux membres de la TASSE dans Salonica ont été impressionnés par le Calibre de ce jeune savant célèbre, et, comme un homme de religion et un soutien inébranlable de Liberté, était aiguisé pour l'employer dans la propagation de ses idées sur la Liberté.
Le deuxième point faire au sujet de Bediuzzaman et politique éclairera peut-être ce supplémentaire. Bediuzzaman était réaliste; il a accepté la situation courante, et, regarder au futur, façons cherchées de diriger la tendance d'événements dans canaux islamiques. Par exemple, subséquent à la révolution française, les idées de liberté, l'égalité, justice, et la suprématie du droit avait été acceptée universellement comme préférable à despotisme et règle arbitraire; la tendance vers gouvernement représentatif était inévitable et inévitable, dans l'Empire ottoman aussi bien qu'en Europe. Bediuzzaman a accepté la tendance, et à travers signaler que ces concepts lumineux ne sont pas la propriété exclusive de l'Ouest comme les Européens l'aurait, mais est fondamental à Islam, a montré le chemin vers développer un régime gouvernemental vraiment islamique. Ce démontrer cette consultation, égalité avant la loi, la justice, liberté, et fraternité est enjointe par Islam et a été pratiquée par le Prophète Muhammed et ses successeurs immédiats, et ce despotisme est contrairement à Islam, n'est pas apologetics ni quelque demande en retard et douteuse à eux comme est souvent peint, mais est une déclaration authentique de fait, et est, en outre, une reconnaissance de la nature dynamique du Seriat
Le succès de Bediuzzaman dans répandre ces idées dans Salonica l'a causé être regardé très favorablement par le Comité d'Union et Progresser, et quant à ceci, le Commandant de la Troisième Armée, alors placé dans Salonica, Champ Maréchal Ibrahim Pasa, l'a appelé pour le rencontrer. Intrépide par le rang du Pasa et la sensibilité des questions, Bediuzzaman a mis en avant ses idées avec son intrépidité habituelle dans l'entrevue. Le Pasa a dû être persuadé en tout cas d'eux à un degré car il a demandé après à Kazim Nami, son conseiller politique,: "Est-ce que vous connaissiez ce Bediuzzaman auparavant? Il est extrêmement bien informé dans chaque sujet... ses idées sont juste différentes comme sa robe... " La réunion a causé une vraie sensation et rapports de lui parus dans les Jeunes journaux du Turc publiés à Paris. Ils ont loué Bediuzzaman comme un espoir pour Liberté et Justice dans la région de religion et apprendre.
Un autre chiffre de quelque célébrité, ou notoriété, a commencé à entendre parler de Bediuzzaman et ses activités, et c'était Emanuel Karaso, plus tard l'adjoint juif pour Salonica, et Grand Maître du Pavillon des Macédoine Risorta Maçons. Aucun doute qui veut trouver une façon d'influencer un tel talent et l'utiliser pour ses propres buts, il a cherché une réunion avec Bediuzzaman. Bediuzzaman a consenti, mais le Grand Maître a laissé abruptement demi chemin à travers la conversation, et a confessé à ceux l'attendre à l'extérieur de: "Si j'étais resté tout plus long, il aurait fait un Musulman de moi! "
En juillet, 1908, les événements en Macédoine qui mène à la proclamation de la Constitution ont suivi sur un après l'autre. Pendant une réunion du Comité Central de la TASSE, il a été décidé que le premier discours devrait être fait par Bediuzzaman. Cette décision est enregistrée dans les mémoires d'Atif Bey, aussi présent.
"En dépit de lui [Liberté] être proclamé en premier dans Manastir, la décision originale était pour lui pour être dans Salonica que nous avons appelé le Berceau de Liberté. Nous avions rencontré dans Manyasizade Refik Bey maison. Il y avait onze de nous, de qui huit étaient dans l'Armée. Refik Bey était dans la chaise, et il y avait Bediuzzaman Said Kurdi qui représente la religion, et ibrahim Hafiz Efendi qui avait supporté à tous les égards la TASSE du début et été Adjoint plus tardif pour Ipekli. Il a été décidé que le premier discours devrait être fait par Bediuzzaman qui a attiré l'attention avec tout il a fait. Quand Fethi Bey (TASSE plus tardive Secrétaire Général, et, comme Fethi D'accord, était Premier Ministre sous la République) a suggéré nous arrangeons son sujet, Radoubez Bey a répondu pointer à Bediuzzaman: ` Je suis de l'opinion qui quel que soit le Hazret dit, il sera applaudi.' Dans vérité, je rappelle encore la parole. J'ai été étonné, il n'a pas parlé de régimes gouvernementaux différents et le même, mais a dit que le vrai besoin du pays était pour routes, ponts, avions, voies ferrées, commerce, usines, et institutions de science et apprendre."
En effet, il a donné dans la parole, premièrement sans préparation dans Beyazit à Istanbul qui suit immédiatement la proclamation de la Constitution. et par la suite dans Carré de la Liberté dans Salonica, Bediuzzaman a expliqué aux gens la signification de constitutionnalisme, et comme ils devraient le regarder, et que si le Seriat avait été fait la source de lui, "Cela a opprimé la nation progressera plus loin mille fois que dans les temps du fondateur."
· ‘Address à la Liberté'
Le texte de la parole, a intitulé ` Adresse à la Liberté', est trop long à inclure ici dans son intégralité, donc nous signalerons plutôt brièvement les idées principales qu'il décrit, et inclut des parties de lui par illustration. Mais en premier, il vaut qui note l'importance Bediuzzaman attachée à éclairer et mobiliser les gens ordinaires et communauté de croyants dans la lutte pour progrès, comme est illustré par les peu de phrases d'introduction à l'Adresse à la Liberté. Pour pendant que la proclamation de la Constitution a été saluée avec jubilation il était encore cru par beaucoup que le nouveau Govemment était irréligieux et que ce n'était pas admissible lui obéir, une croyance qui était clairement ouvert à exploitation par ses adversaires.
De plus, les idées fondamentales à que Bediuzzaman a adhéré étaient quant à politique, que toute la communauté devrait participer au processus politique, et que le gouvernement devrait refléter la volonté de la nation, et que, en outre, le gouvernement basé sur ces principes a été enjoint par Islam. Suivre la proclamation de la Constitution, par conséquent, Bediuzzaman a consacré beaucoup d'effort qui s'adresse aux gens ordinaires, et surtout ses associés Kurdes qui avaient été soumis à propagande négative au sujet de la Constitution et très soupçonneux de lui pour leur expliquer sa signification, et leurs propres droits et responsabilités vers lui. Et donc, dans un passage d'introduction à l'Adresse à la Liberté, Bediuzzaman adresse son audience directement et demande qu'ils participent mentalement à ce qu'il va discuter. Laissez leurs coeurs être ouvert... "Pour là le travail est faire pour votre zèle, sensation religieuse, et effort; ils vont discuter de certaines matières; ils vont allumer une lumière des arrivants sombres du coeur."
Plutôt qu'être simplement une ode dans éloge de Liberté, l'Adresse à la Liberté est à l'origine une exhortation pour adhérer à Islam et sa moralité dans la nouvelle époque. Avec la venue de Liberté, la nation ottomane a été donnée progresser et établir la civilisation vraie comme dans les temps du fondateur à l'occasion, mais cela sera accompli seulement si ils font le Seriat la fondation de Liberté. Il signale d'un côté les effets nuisibles de despotisme, et les possibilités pour progrès que la Liberté fournit sur l'autre. Avec ceci, il constitue un programme de ce qui doit être accompli et ce qui doit être évité pour conserver de la Liberté et progrès solide. Dans faire ceci Il quelques-uns décrit des causes du déclin ottoman.
Liberté O!" ... Je transporte ces nouvelles heureuses à vous, que si vous faites le Seriat qui est vie elle-même la source de vie, et si vous grandissez dans ce paradis, cela a opprimé la nation progressera mille limes avancent que dans les temps du fondateur. Si, c'est, il vous amène comme son guide dans toutes les matières et ne vous tache pas à travers héberger inimitié personnelle et pensées de vengeance... La liberté nous a exhumés de La tombe de désolation et despotisme, et nous a appelés au paradis d'unité et amour de nation... "
"... Les portes d'un paradis souffrant libre de progrès et civilisation ont été ouvertes à nous... La Constitution qui est conformément au Seriat est l'introduction à la souveraineté de la nation et nous invite pour entrer comme le trésorerie garde de Paradis. O mes compatriotes opprimés! Laissez-nous aller et entrez!
Donc, ayant signalé que Cette souveraineté, se trouveront maintenant avec la nation, Bediuzzaman va sur décrivez "cinq portes" Qui doivent être entré, ou cinq principes auxquels l'État devrait être lié afin que ce paradis puisse être atteint. La première est "l'union de coeurs." Cela a été décrit comme conserver la conscience de l'unité de l'État ottoman et intégrité, surtout face aux mouvements nationalistes et séparatistes des minorités. La deuxième porte est "amour de la nation." C'est, les individus qui créent la nation être informé de leur nationalité et élever l'amour pour l'un l'autre. Se souvenir que "La fondation et esprit de notre riationhood vrai sont Islam." La Troisième est "éducation" qui fait référence au niveau culturel et pédagogique de la nation qui est élevée à un point satisfaisant. Le quatrième est endcavour humain; c'est, tout le monde qui est garanti travail, et recevoir la récompense juste pour leur travail. Et la cinquième porte est "le donner. en haut de dissipation" qui est comprise comme l'abandonner d'ostentation et extravagance les deux sur un niveau individuel et comme une société qui désaccord de la cause, et était un malaise qui afflige en particulier des fonctionnaires de l'état à ce temps.
Bediuzzaman signale les effets malfaisants du vice et immoralité qui résultat de despotisme, matière aussi bien que morale, pendant que "La voix de Liberté et justice... augmentations à la vie nos émotions, espoirs, aspirations nationales exaltées, et amende caractère islamique et moralité tout de qui étaient mortes."
Après immédiatement wharning contre tuer encore ceux-ci "à travers dissipation et insouciance dans religion", Bediuzzaman prédit cette unité, l'adhésion à moralité islamique avec le fonctionner prospère du gouvernement constitutionnel et entraînement authentique du principe islamique de consultation résultera bientôt en la nation ottomane "cou en concurrence et se bécoter avec les nations civilisées." Les métaphores pour progrès les usages Bediuzzaman dans le passage démontrent sa propre croyance dans science et technologie.
Bediuzzaman met du grand stress sur le besoin d'adhérer à la moralité islamique pour progrès vrai et civilisation être accompli, et ensuite voix sa constante craint que si la Liberté est comprise comme licence, il sera perdu et résultera en un retour à despotisme, "pour les brandissements de la Liberté et s'est rendu compte à travers l'observation des ordonnances et conduite du Seriat, et bonnes moralités."
Bediuzzaman que prochain recommande d'acquérir "les péchés et maux de civilisation" et n'abandonner ses vertus. Les Ottomans devraient imiter le japonais dans prendre de civilisation De l'ouest ce qui les aidera en cours, en conservant leurs propres coutumes nationales:
"Nous prendrons avec plaisir les points d'Europe-Comme technologie et industrie - cela nous aidera en cours et civilisation. Cependant,.... nous défendrons les péchés et maux de civilisation d'entrer les liens de Liberté et notre civilisation avec l'épée du Seriat, afin que les jeunes gens dans notre civilisation soient protégés par le printemps pur, froid de vie du Seriat. Nous devons imiter le japonais dans acquérir la civilisation, pour dans prendre seulement les vertus de civilisation d'Europe ils ont conservé leurs coutumes nationales qui décrivent un arc le levain de la continuation de chaque nation. Depuis que nos coutumes nationales ont grandi dans Islam, ils devraient être adhérés sur à dans deux hommages."
En contrastant des conditions sous les vieux et nouveaux régimes, Bediuzzaman va décrire cinq vérités indestructibles sur lesquelles la Liberté sera établie. Ils sont comme suit: la première Vérité est unité, la seconde, science, érudition, et civilisation. La Troisième Vérité est une nouvelle génération de capable et a éclairé des hommes mener et administrer la nation. Bediuzzaman décrit comme avec "la pluie de Liberté", les capacités et potentialités de tout le monde, même villageois communs, développera et soit étendu afin que "le champ vigoureux d'Asie et Rumelia produise bien les récoltes" des hommes brillants et supérieurs si a eu besoin mal. "Et l'Est sera à l'Ouest quelle aube est à coucher de soleil. Si, c'est, ils ne se flétrissent pas au-dessus à travers la langueur d'inaction et poison de malice."
La Quatrième Vérité est le Seriat. Bediuzzaman explique: "Depuis que le Seriat Illustre est venu du Word Pre-Éternel de Dieu, il ira à PostEternity." Pour lui est dynamique. Le Seriat adapte et étend par rapport au développement d'homme. Il comprend égalité, justice, et liberté vraie avec toutes ses relations et exigences. La période initiale d'Islam est insensible de ceci. Par conséquent, Bediuzzaman dit, leur condition fâcheuse présente résulte de quatre causes: échec d'observer le Seriat, interprétations arbitraires et erronées de lui, bigoterie de la part de certains savants de l'externalist" ignorants", et fourthly, "abandonner à travers richesse malade et mauvais choix, les vertus d'Europe qui est difficile d'acquérir et imiter comme perroquets ou enfants les péchés et maux de civilisation qui est consentant à "les appétits de la base d'homme.
La cinquième Vérité est le Parlement, et le principe islamique de consultation mutuelle. Dans cet âge du modem complexe, c'est seulement à travers une assemblée constituante, consultation, et liberté de pensait que l'état peut être soutenu, a administré, et guidé.
Bediuzzaman complète l'Adresse avec trois "avertissements." Premièrement les fonctionnaires de l'état qui sont préparés à adapter au nouveau régime doivent être traités avec respect et leur expérience doit être bénéficié de. Deuxièmement, il signale que la maladie qui afflige l'Empire s'est étendue du centre du Caliphate, d'Istanbul, et allée préconiser la réconciliation entre "les trois branches principales de l' guide public" ', les savants du Madrases, ceux d'écoles séculières, et le Sufis dans le tekkes. Ce point a été discuté au-dessus, comme était le suivre, troisième wharning qui intéresse les pasteurs. Encore, Bediuzzaman leur conseille vivement de renouveler leurs idées et méthodes, et parle conformably avec les besoins des temps.
Les Idées de · Bediuzzaman sur Liberté et Constitutionnalisme cela qui, est-ce que le rapport était alors, entre constitutionnalisme et Islam?
Pour dans cette parole, et dans toutes ses paroles et écrits du temps, Bediuzzaman était aux douleurs pour faire clair aux gens que la Constitution qui était la 1876 Constitution était dans aucun chemin contrairement au Seriat. Il le décrit comme le "Kanun-u Ser'i" ou Constitution islamique, et "la Constitution qui est fondée sur le Seriat". '"Constitutionnalisme s et la Constitution au sujet de lesquelles vous avez entendu", Bediuzzaman expliqué, "consistent en justice vraie et consultation enjointes par le Seriat."
Bediuzzaman donne très souvent des définitions claires de constitutionnalisme en le contrastant avec despotisme:
"Le despotisme est oppression. Il négocie avec les autres dans une mode arbitraire. C'est compulsion qui compte sur force. C'est l'opinion d'une personne. Il fournit la terre extrêmement favorable pour exploitation. C'est la base de tyrannie. Il annihile l'humanité. C'est despotisme qui réduit l'homme aux vallées les plus abjectes d'humiliation, a causé le monde islamique de couler dans abjection et déchéance qui éveillent animosité et malice a empoisonné Islam et en fait semé partout son poison par la contagion, et a causé le conflit sans fin dans Islam en engendrant ses sectes déviantes comme le Mu'tazile, Cebriyya, et Mürci'a...”
Constitutionnalisme, sur ther donnez, est-ce que "la manifestation des vers Qur'anic est ` Et les consulte dans les affaires?[d'inquiétude publique?]et ` À qui règle dans consultation parmi eux-mêmes' C'est la consultation enjointe par le Seriat. La vie de ce corps lumineux est vérité, au lieu de force. Son coeur est connaissance, sa langue, amour. Son esprit est la loi, pas un individu En effet, le constitutionnalisme est la souveraineté de la nation... " Et encore, "... la vraie signification de constitutionnalisme est ces mensonges du pouvoir dans la loi... "
À une autre occasion Bediuzzaman a déclaré: "J'ai exposé et ai fait des remarques en détail sur le rapport authentique entre le Seriat et constitutionnalisme dans les nombreuses paroles. Et j'ai expliqué Ce despotisme tyrannique n'a aucun rapport avec Le Seriat. Pour d'après la signification du Hadith, ` le souverain d'UNE nation est son domestique', le Seriat est entré au monde dans extirper oppression et tyrannie despotique... Et j'ai dit qu'essentiellement, le chemin vrai du, Seriat est la réalité de constitutionnalisme conformément au Seriat. C'est-à-dire, j'ai accepté le constitutionnalisme sur les preuves du Seriat... "
"... J'ai réclamé que c'est possible déduire explicitement les vérités de constitutionnalisme, implicitement, permissibly, des Quatre Écoles de Droit islamique".
Une discussion supplémentaire était: "Le consensus de la communauté constitue une certaine preuve dans le Seriat. L'opinion de la masse des gens forme un principe fondamental dans le Seriat. Le souhait public est esteemed et ré - tacheté dans le Seriat.”
Sur la question, "Quelques gens disent [constitutionnalisme?]est contrairement au Seriat? " être mis à lui, Bediuzzaman a répondu: "L'esprit d'alism de la constitution est du Seriat. Et sa vie est de lui. Mais sous force de circonstance ce peut être que quelques détails tombent temporairement contrairement à lui. Aussi, ce n'est pas nécessaire pour toutes les situations qui surviennent pendant la période constitutionnelle pour être survenu de constitutionnalisme. Et qu'est là cela se conforme à tous les égards au Seriat...? "
Donc, l'approche de Bediuzzaman peut être vue pour être réaliste. Pendant qu'essentiellement le constitutionnalisme n'a pas différé de principes islamiques, les circonstances extrêmement difficiles du temps ont demandé une approche mesurée et équilibrée. C'était une question de "faire le constitutionnalisme conformez-vous méticuleusement au Seriat et dans une manière équilibrée qui prend en considération ce qui est exigé."
Comme pour consultation qui, comme est montré au-dessus, est enjoint par Islam, Bediuzzaman l'a fréquemment accentué comme un composant de constitutionnalisme. Il l'a décrit comme "la clef à la bonne richesse, félicité, et souveraineté d'Islam." Parce que, dû à la nature de constitutionnalisme, la consultation est pratiquée dans toutes les régions de l'état et société. "Oui, c'est le temps de constitutionnalisme; la consultation gouverne dans tout." C'est-à-dire, quand le constitutionnalisme est adopté par un gouvernement, il s'étend partout dans l'état et le manifeste comme consultation, la suprématie d'opinion publique et consensus. Ceux-ci et leur accompagnant unité, co-opération, et fraternité sont fondamentales de progresser:
"Quand le constitutionnalisme tombe au terrain d'un gouvernement, l'idée de liberté éveille le constitutionnalisme à tous les égards. Il donne la naissance à une sorte de constitutionnalisme dans chaque région et condition sociale, d'après l'appel de chacun. Il résulte en une sorte de constitutionnalisme parmi l'ulema, dans le medreses, et parmi les étudiants. En effet, il inspire un constitutionnalisme particulier et renouvellement dans toutes les conditions sociales. C'est éclats de consultation, alors, insinuer du soleil de bonheur, et désir inspirant, attraction mutuelle, et harmonie qui m'a causé d'aimer si beaucoup le Gouvernement Constitutionnel... "
Bediuzzaman décrit aussi progrès scientifique quant à ` consultation historique', et accentue son importance:
"De même que la consultation des âges et siècles que l'espèce humaine a pratiqué au moyen d'histoire, un ` conjonction d'idées ou ` rencontrer d'esprits, a formé la base du progrès et sciences de toute l'espèce humaine, si aussi une raison pour le retard d'Asie, le plus grand continent, était l'échec de pratiquer cette consultation vraie. La clef et discloser du continent d'Asie et son futur sont consultation mutuelle. C'est-à-dire, de même que les individus devraient consulter avec l'un l'autre, donc aussi les nations et continents pratiquent la consultation..”
Comme Liberté des amitiés, comme est clair de l'Adresse à la Liberté, ce pourrait être seulement la source de progrès si le Seriat avait été pris comme la base de lui. Il n'a pas consisté en liberté absolue ou licence. Pendant que la technologie et industrie pourraient être importées d'Europe de qu'en tout cas n'était pas la propriété l'Ouest, les Ottomans ont été debout dans aucun besoin de leur culture, moralités, et "les maux de civilisation."
"Je déclare avec toute ma force", a dit Bediuzzaman "que nos progrès auront lieu seulement à travers le progrès d'Islam qui est notre nationalité et à travers la manifestation des vérités du Seriat. Autrement nous confirmerons le proverbe, ` il a abandonné sa propre façon de marcher, et n'a pas appris quelqu'un d'autre. "'
Bediuzzaman a défini la Liberté comme suit:
"La Liberté délicate est instruite et a orné par les bonnes manières du Seriat. La liberté être débauché et se comporter scandaleusement n'est pas Liberté. Plutôt, c'est animalité. C'est la tyrannie du Diable. C'est être l'esclave de l'âme mauvais dominante. La Liberté générale est le produit des portions de Liberté individuelle. La caractéristique de Liberté est ce on nuit à ni l'un ni l'autre soi, ni autres."
"La liberté est ceci: à part la loi de justice et punition, personne ne peut dominer sur quelqu'un d'autre. Tout le monde que les droits sont protégés. Dans leurs actions légitimes, tout le monde est royalement libre. La prohibition: ` N'en prenez pas de parmi vous-mêmes comme Seigneur sur vous à part Dieu' est manifeste."
C'est-à-dire, la "Liberté saute de croyance dans Dieu." pour, "la croyance exige ne dégrader pas d'autres à travers tyrannie et oppression, et les humilier, et n'humilier pas soi avant oppresseurs. Quelqu'un qui est esclave vrai de Dieu ne peut pas être esclave aux autres." "C'est-à-dire, la croyance cependant parfaite est, la Liberté brillera à ce degré."
Bediuzzaman dit que la Liberté ne sera pas absoute de tous les liens de vie sociale et civilisation, "Plutôt, quels éclats comme le soleil, est le bien-aimé de chaque âme, et est l'égal de l'essence d'humanité est cette Liberté que s'est assise dans le palais heureux de civilisation et est ornée avec connaissance, vertu, et les bonnes manières et raiment d'Islam."
Les résultats positifs de Liberté quant à progrès ont été notés en partie au-dessus dans l'Adresse à la Liberté: unité, amour de la nation, la fin à "inimitié personnelle et pensées de vengeance", et aussi à extravagance et vice; l'élimination des chaînes sur pensée humaine; l'élevage d'une nouvelle génération d'hommes capables diriger le pays. Dans un autre travail il dit que c'est Liberté islamique "qui apprend à espèce humaine exaltée vise dans la forme de compétition choses exaltées, et les cause de s'efforcer sur ce chemin; lequel fracasse le despotisme; et excite des émotions exaltées et détruit jalousie, jalousie, malice, et rivalité, et est fourni l'éveil vrai, l'impatience de compétition, la tendance vers renouvellement, et la prédisposition pour civilisation.... Il a été équipé dehors avec l'inclination et été désiré pour la plus haute perfection digne d'humanité."
En effet, la Liberté était les moyens de "le progrès d'Islam." Bediuzzaman a déclaré cette "Liberté est la seule façon de délivrer trois cents et soixante-dix million d'Islam fort de captivité". 41 Et cela: La Liberté des Ottomans" est le discloser de la bonne richesse d'Asie puissante. C'est la clef à la prospérité d'Islam. C'est la fondation des remparts d'unité islamique.”
Bediuzzaman explique ceci quant à un réveil de la conscience de "nationalité islamique" parmi Musulmans individuels. C'est-à-dire, la souveraineté se trouve maintenant avec la nation par suite de Liberté, ou communauté islamique et "chaque Musulman individuel possède une partie réelle de la souveraineté." L'usage de Bediuzzaman de langage scientifique et métaphores dans le premier des passages suivants montre qu'il voulait démontrer que c'était la première étape sur la route à avance scientifique et civilisation:
"La liberté a fait la nationalité manifeste. Le bijou lumineux d'Islam dans la coquille de nationalité a commencé à paraître. Il a donné les nouvelles d'Islam remuent et font signe [montrer] que chaque Musulman n'est pas indépendant comme un atome, mais fait partie d'un composé, communiquant et montant. Chacun est uni avec toutes les autres parties à travers l'attraction générale d'Islam.” Et:
"Liberté islamique et la consultation enjointes par le Seriat ont fait manifeste la souveraineté de notre nationalité vraie. La fondation et esprit de notre nationalité vraie sont Islam... Donc, à travers l'attache de cette nationalité sacrée, tous les gens d'Islam deviennent comme une tribu seule... Ils aident l'un l'autre moralement et si nécessaire, matériellement... "
Un point supplémentaire que Bediuzzaman a fréquemment accentué était cela dans cet âge du modem le progrès matériel était le chemin le plus efficace d' soutenir le Word de Dieu' avec lequel chaque croyant est chargé. En d'autres termes, c'était un devoir fondamental de tous les Ottomans et Musulmans de travailler pour progrès.
"Chaque croyant est chargé avec ` soutenir le Word de Dieu.' Dans cet âge, la plus grande cause de ceci est progresser matériellement, pour les Européens nous écrase moralement sous leur tyrannie avec les armes de science et industrie. Nous, par conséquent, ferons la guerre sacrée avec les armes de science et industrie sur les plus grands ennemis d' soutenir le Word de Dieu', lesquelles sont ignorance, pauvreté, et idées incompatibles. Et nous ferons référence la guerre sacrée externe à l'épée du diamant des certaines preuves du Seriat Illustre. Pour le civilisé sera conquis à travers persuasion et être convaincu, pas à travers compulsion comme si ils étaient des sauvages qui ne comprennent rien.”
Pour Bediuzzaman, alors, le "Constitutionnalisme dans la sphère du Seriat" était "les moyens de soutenir la puissance d'Islam et exalter le Word de Dieu."
· Bediuzzaman Combats Désunion et Laïcisme
Là suivi après la proclamation de la Constitution qu'une période de débat ouvert et vigoureux a rendu possible par la nouvelle liberté de pensée et expression. Bediuzzaman a pris chaque avantage de ceci, en s'efforçant avancer la cause d'Islam et unité à travers chaques moyens possible. Il a fait des discours, rassemblements adressés, et a publié des articles dans beaucoup des nouvelles - papiers et journaux qui ont paru avec la venue de Liberté, avec publier plusieurs travaux indépendants.
Bien que le débat ait centré sur les vieilles questions de comme les progrès pourraient être obtenus et l'Empire a sauvé, la tension créée par les pressions externes et internes a causé une polarisation et durcir d'idées. Là été vu largement pour être trois réponses principales: occidentalisation, Islam, et de plus en plus, dans réaction aux activités séparatistes des minorités, nationalisme turc. Ceux-ci n'ont pas couru nécessairement parallèle aux partis politique qui ont développé, et les adhérents à tous les trois courants seraient trouvés dans le Comité d'Union et Progressés, pourtant l'image qu'il a acquis était d'une manière prédominante séculière et De l'ouest. Suivre la révolution la TASSE est resté dans l'origine avec ses quartiers généraux dans Salonica, faire pour une grande part son feutre de la présence à travers chiffres établis.
La proclamation de la Constitution avait été rencontrée avec allégresse répandue et optimisme; il a été vu pour être la cure pour tous le beaucoup et maux sérieux qui affligent l'Empire. Mais ces hauts et fervents espoirs seraient bientôt jetés. Presque immédiatement il y avait des pertes substantielles de territoire, et plutôt que servir unité, le premier parlement a ouvert division plus tardive, plus intense de cinq mois. Dans poursuivre son but de tenir ensemble l'Empire à travers ses politiques centristes fortes, la TASSE a eu recours de plus en plus à force. Les 31er d'Incident de mars l'ont fourni l'occasion licencier les partis de l'opposition et restreindre la liberté politique. Bien que l'opposition ait réformé, dans cinq années la TASSE avait installé la dictature militaire qui était mener l'Empire à sa dernière chute subite en 1918.
Dans les premiers mois de Liberté, l'opposition à la TASSE s'est concentrée dans les Libéraux, ou Ahrar qui, avec les préparations hâtives, était le seul parti pour défier le nouveau régime dans les premières élections à la fin de 1908. Leur chef était Prince Sabahaddin Bey, un neveu de Sultan Abdulhamid et rivalise avec dans leurs jours d'exil à Paris à Ahmed Riza qui est devenu un de l'ideologues principal de la TASSE. Pendant que la TASSE s'est engagée à une politique de gouvernement central fort, en suivant une école différente de philosophes français, Sabahaddin Bey avait développé ce qui il croyait serait la solution pour l'Empire basé sur le totalement en face de principes d' Initiative Personnelle et Décentralisation.' Ces idées qui ont impliqué un devolvement de pouvoir du Gouvernement aux plusieurs millets et minorités religieuses et ethniques opposition extrême éveillée.
Inclus dans Bediuzzaman en premier travail, Nutuk, (Parole) a publié en 19I0, est une lettre ouverte à Sabahaddin Bey a intitulé, Répondez à Prince le Bon de Sabahaddin Bey mais a Compris mal l'Idée
Dedans Bediuzzaman signale qu'un système fédéral pour l'Empire ottoman était théoriquement acceptable mais parce que le niveau de développement des millets différents et groupes a varié grandement, ce n'était pas praticable à ce temps. "La vie s'allonge dans unité", il a écrit. C'est intéressant à note qui à ce temps de calomnie, intimidation, et violence politique, Sabahaddin Bey lui-même a fait des remarques sur "l'excellence intellectuelle" de Bediuzzaman, en décrivant sa manière d'adresse comme "le très modèle de discours poli."
Bediuzzaman a comparé "amour de la nation" à l'attraction entre particules; de même que le dernier a causé la formation d'une masse, donc aimez de la nation" résultat dans la formation d'une totalité cohésive. C'était à travers fortifier ces attaches d'unité et conscience et amour de la nation qu'une harmonie de progrès pourrait être accomplie. Bediuzzaman ne croyait pas que les différences nationales devraient être effacées, au contraire comme nous avons vu, c'était sa vue que le Gouvernement devrait travailler pour élever tous les éléments de l'Empire au même niveau à travers programmes s'est embrayée à "la capacité intellectuelle et coutumes du national de chacun." Cela résulterait en compétition saine.
Tout à fait correctement comme il est retourné, Bediuzzaman a prévenu Sabahaddin Bey qui l'idée de décentralisation et "ses neveux" les clubs politiques et organisations des plusieurs minorités, mènerait à autonomie, et "déchirer le voile d'Ottomanism et constitutionnalisme", à indépendance et une armée de petits états. Bediuzzaman ne pourrait pas égaler la rupture de l'Empire, en remuant au-dessus de désaccord, et destruction du futur avec le patriotisme et noblesse d'une telle personne douée et très cultivée. Comme croyants dans l'Unité de Dieu, ils ont été chargés avec établir unité et cultiver amour de la nation. Islam était suffisant. Les solutions devraient être cherchées dans la structure d'Islam.
Refléter l'attitude de beaucoup de la TASSE et leurs partisans dans cette période, il y avait un air général de négligence, excès, et insouciance dans matières de religion. Face à la circulation de beaucoup de nouvelles idées d'Europe, cela a été associé avec incertitude et confusion comme à religion et son rôle. C'est dans cette lumière qui l'inquiétude énorme de Bediuzzaman adresser les intellectuels et instruire autant de gens qu'il pourrait atteindre en cours de tous les niveaux de société au sujet de la signification vraie de Liberté, constitutionnalisme, et le rôle vital d'Islam devrait être vu.
Une autre lettre ouverte que Bediuzzaman a écrit était en décembre 1908 à Huseyin Cahid, l'éditeur du Tanin, l'organe de la presse principal de la TASSE. Il était en même temps un de leur principal ideologues. Un partisan r influent de culturel aussi bien qu'Occidentalisation matérielle, Huseyin Cahid a fait campagne pour la cause de sécularisation, c'est, la séparation de religion de toutes les affaires de l'état. C'était en réponse à son embrocher ceci a vexé la question dans un article vedette dans le Tanin sur medrese réforme que Bediuzzaman a écrit sa lettre ouverte.
Le point essentiel de la lettre était que, ayant manqué de saisir la nature vraie d'Islam, Huseyin Cahid avait fait l'erreur d'essayer de le comparer avec le Christianisme. Bediuzzaman a cité la maxime ` il n'y a aucun clergé dans Islam' et a expliqué que c'était une doctrine de base et pas ouvert débattre. Ce n'était pas possible de comparer des sectes chrétiennes et des ordres avec Sufism, parce qu'Islam est un ordre total et système de vivre. Les devoirs d'adoration qu'Islam impose ne peuvent pas être séparés du Feuilleton, parce que le Seriat ne les laisse pas comme théorique, mais peut être les faits le même ordre de vie. Islam est la seule religion les ordonnances de qui fournit des "critères éternels" pour ses membres dans les deux la vie de ce monde et l'Au-delà. Bediuzzaman comprend aussi ce changement est nécessaire et points dehors que le reinterpretation du Feuilleton est un devoir qui ne devrait pas être restreint aux matières non-particulières, mais aussi a appliqué à ordonnances particulières basées sur coutume et usage. Il conseille vivement à Huseyin Cahid de se rendre compte et apprécier la nature dynamique du Feuilleton "qui accepte le principe de changement dans les jugements face à temps changeants."
Bediuzzaman a conclu sa lettre ouverte en recommandant Hüseyin Cahid pour le sauver le problème gratuit d'examiner des marchandises importées telles que laïcisme quand il y a "l'entité magnifique et pouvoir" du Seriat "qui prévoit chaque aspect de la vie de la communauté et est entré seulement dans existence à travers le Qur'an, le miracle perpétuel de la religion d'Islam".
· La "Europe est enceinte avec Islam"
En l'automne de 1908, un des principaux membres de l'Université de l'el-Ezher célèbre à Le Caire, et à un moment donné Grand Mufti d'Egypte, Seyh Muhammed Bahid a visité Istanbul. L'ulema d'Istanbul qui eux-mêmes avaient été incapables à meilleur Bediuzzaman dans discussion et discutés, Seyh Bahid demandé s'il serait préparé à le rencontrer. Le Seyh a accepté, et une occasion a été trouvée un jour après les prières dans Aya Sophia. Bediuzzaman s'est été assis dans une thé maison. Autre ulema qui est aussi présent, Seyh Bahid a approché Bediuzzaman, et a mis la question suivante à lui:
"Quelle est votre opinion à propos de Liberté et l'État ottoman, et civilisation européenne? "
La réponse immédiate de Bediuzzaman a révélé son réalisme et perspicacité.
"L'État ottoman est enceinte avec Europe, et il donnera la naissance à un
État européen un jour. Et l'Europe est enceinte avec Islam; un jour qu'il donnera à naissance à un état islamique."
Seyh Bahid a applaudi cette réponse.
"On ne peut pas discuter avec ce jeune homme", il a dit. "Je suis de la même opinion moi-même. Mais seulement Bediuzzaman pourrait l'exprimer si succinctement et avec éloquence."
· Bediuzzaman Maintains Ordre Public
Comme la grande effusion d'optimisme à la venue de Liberté a été transformé dans désillusion et vues et partis est devenu plus polarisé, la situation est devenue de plus en plus volatile et instable généralement. Donc, afin que le constitutionnalisme pourrait être établi et ses avantages soient obtenus, Bediuzzaman a fait quoi qu'il pourrait pour maintenir ordre public et harmonie. Il y a beaucoup d'exemples, tel que le suivre.
Les premiers coups majeurs à l'Empire sous le nouveau régime se produit bientôt après que la Constitution ait été proclamée. 5 octobre, 1908, l'Autriche a annexé la Bosnie-Herzégovine, et la Bulgarie a proclamé l'indépendance, pendant que les 6e, la Grèce a annexé la Crète. En réponse à ceci, sur le l 0 octobre du th, les gens d'Istanbul ont déclaré un boycottage sur toutes les marchandises autrichiennes et les places où ils ont été vendus. Les vingt mille ou concierges si kurdes sur qui la vie commerciale d'Istanbul a dépendu défié leurs contremaîtres et préparait à aller en grève. L'affaire entière a commencé à devenir hors de contrôle. Pour détourner cette menace au commerce d'Istanbul et vie commerciale, Bediuzzaman est allé immédiatement aux thé maisons et places les concierges fréquentés et les a persuadés d'éviter toute action extrême.
Dans une place, l'Asiret Han, gagner immédiatement ordre de la situation avec sa voix de la ligne, que Bediuzzaman a dit au suivre aux concierges:
"Vous êtes tous de l'Est comme moi, et vous avez tout traversé le Tigre et l'Euphrate sur les radeaux. Vous savez aussi qu'à une occasion une traversée du groupe le Tigre sur un radeau a essayé de se débarrasser de quelques-uns des cordes et sommiers de que le radeau a été composé dans ordre éclairer la charge et déplacer plus rapidement. Bien sûr, en faisant ce les planches principales du radeau se sont défaites et eux-mêmes et leurs affaires ont terminé dans l'eau.
"De la même façon, vos contremaîtres décrivent un arc comme les cordes et croix poutres; ils ne paraissent pas servir à tout but mais en fait ils sont vitaux. Si ils étaient aller, votre harmonie serait gâtée et votre travail a confondu. juste comme le radeau qui a coulé, vous seriez contraints rompre et disperser."
avec ce l'insurrection est venue à rien. Les concierges comprenaient leur, r: méprenez-vous, et obéir à leurs contremaîtres, revenu pour travailler immédiatement. Le Chef d'Istanbul de Police est venu plus tard en personne offrir le sien grâce à Bediuzzaman pour prévenir une situation malfaisante developing.54
Une autre occasion que Bediuzzaman a joué un rôle semblable était à une conférence donnée par Le chiffre célèbre et propriétaire du journal Mizan, Murad Bey Messianique, dans le Théâtre Ferah dans Sehzadebasi à Istanbul. Le sujet de la conférence était La montée et chute de l'Empire romain, et comme la conférence a progressé il est devenu clair ce Murad Bey qui avait représenté précédemment l' le groupe d'Islamist des Jeunes Turcs, comparait le Comité d'Union et Progrès et le Gouvernement au Romain rassis. Ses comparaisons sont devenues plus explicites, et les soutiens de la TASSE parmi l'audience ont commencé marmonner et grogner. Murad Bey a continué avec ceci critiques imperturbable, ne vaciller pas même quand a menacé par un homme avec un revolver. Mais quand le marmonner a développé dans crier et trépigner, ses adversaires avaient leur chemin et il était incapable de continuer. Il retire dans les ailes, et le rideau a été baissé. Mais le vacarme n'a pas diminué. Au contraire, l'audience, maintenant divisée en deux camps, a commencé pousser et pousser et lancer des insultes et abuse à l'un l'autre. Personne n'a essayé de partir, et personne n'a essayé d'intervenir.
Soudainement, quelqu'un a sauté agilement sur son siège et a crié au-dessus du vacarme: "O vous Musulmans un et tout! " C'était Bediuzzaman. Ayant commandé l'attention de l'audience entière, il a signalé cette liberté d'expression devait être respecté, c'était scandaleux pour membres d'une nation qui avait proclamé juste Liberté et constitutionnalisme dépasser les liens de bon comportement et empêcher un orateur de faire une conférence dans ce chemin. La religion d'Islam a aussi commandé que les idées soient respectées. Il a supporté ce qu'il a dit avec les vers du Qur'an et Hadiths, a donné des exemples d'histoire islamique, et leur a dit de comme le Prophète Muhammed consultait les idées d'autres et apparenté ses enseignements et mots, alors les a recommandés tous disperser tranquillement et aller sur leur chemin.
Bediuzzaman a si bien et d'une manière convaincante parlé que personne n'a désapprouvé. Même les brouillons et chahuteurs que quelques minutes avaient lancé plus tôt invective et abus n'ont rien dit. Tout le monde a laissé le théâtre subjugué entièrement et contrit.
L'écrivain du travail de lequel la description de L'événement précité est prise, Münir Suleyman Capanoglu, avait de ce temps mémoires supplémentaires qu'il a dit à Necmeddin, sahiner dans une entrevue en 1972. Il a dit:
"... Certainement, il [Bediuzzaman] était quelqu'un qui savait bien ses théories et pourrait les défendre bien. Il a commencé en arrière chemin à ce temps, il a commencé dans la période Constitutionnelle. Il est allé au même tempo, à la même vitesse, dans la même direction, et a défendu le même idcas.., Ils ont été effrayés de lui à ce temps le même comme dans cette période, parce que toutes les fois qu'il est sorti sur la rue, il a été entouré immédiatement par une foule."
En étant demandé si c'étaient ses propres étudiants qui se sont assemblés autour lui, Münir Capanoglu a continué:
Ses étudiants et les gens ordinaires. Mais principalement les gens; ils voulaient le voir, ils voulaient l'entendre parler. J'ai témoigné ce beaucoup de fois. Il a parlé admirablement. Il a parlé d'une manière persuasive... "
Nous apprenons d'un de ses travaux qui sur la Constitution qui est proclamée, Bediuzzaman a envoyé à cinquante À soixante télégrammes aux Provinces De l'est à travers le Bureau du Grand Vizir qui conseille vivement à toutes les tribus de l'accepter, dire,:
"Constitutionnalisme et la constitution au sujet de lesquelles vous avez entendu consistent en justice vraie et la consultation enjointes par le Seriat. Considérez-le favorablement et travaillez le conserver, pour nos mensonges du bonheur du monde dans constitutionnalisme. Et nous avons souffert plus que n'importe qui de despotisme."
La Constitution n'était pas sans adversaires, en particulier dans l'Est où ce dont les intérêts ont été menacés cherchaient à tourner toutes les tribus contre lui avec propagande négative. Pendant que Bediuzzaman a passé plusieurs mois en été de 1910 voyager parmi eux expliquer les deux à son importance vitale pour les Kurdes et l'Empire et monde islamique, comme nous verrons, à ce point ses efforts ont été restreints au mot écrit.
À Istanbul, aussi, tirer un profit de leur ignorance et naivity, les adversaires de constitutionnalisme essayaient de provoquer les concierges kurdes contre la Constitution. Dans réponse, Bediuzzaman a profite de chaque occasion combattre cette propagande négative et les éclairer l'intéresser. Le texte d'une de ses adresses à eux est inclus dans Nutuk. Dans cette parole c'est de l'unité que Bediuzzaman est très insistant sur. Il leur a dit qu'ils avaient trois ennemis qui les détruisaient "pauvreté, ignorance, et conflit Interne", mais qu'ils devaient obtenir maintenant "trois épées du diamant" avec qui mettre en déroute les trois ennemis et les conserver. C'étaient "unité nationale, effort humain, et amour de la nation."
Les Kurdes devaient c'est-à-dire, accomplir en premier unité parmi eux-mêmes, en faisant alors sur la "force puissante résultante" au Gouvernement et le consacrant extérieurement, ils se rendraient digne de justice, et en échange de lui la justice et leurs droits demanderaient du Gouvernement. "... Les Turcs sont notre intelligence, et nous sommes leur force, ensemble nous faisons une personne entière. Nous ne résisterons pas à eux, ni se rebelle contre eux. Avec notre résolution; nous serons un bon exemple. à l'autre peuple de la minorité [éléments] de l'Empire... Si nous avions obéi [le Gouvernement) ` au degré d'un batman' pendant le temps de despotisme, maintenant dix batman valeur s' d'obéissance et unité est nécessaire. Car nous verrons seulement avantages, parce que le Gouvernement Constitutionnel est dans gouvernement de la vérité basé sur le Seriat... Dans force des mensonges de l'unité; dans union, vie; dans fraternité, bonheur; dans obéissance au Gouvernement, bien-être. C'est vital pour tenir vite à la corde forte d'unité et attache d'amour."
Une occasion supplémentaire que Bediuzzaman a calmé qu'une situation tendue était à une protestation de masse organisée par les étudiants du medrese dans Beyazid à Istanbul en février 1909. Traditionnellement, les étudiants des écoles religieuses étaient exemptés de service militaire de tout genre, mais suivre la proclamation de la Constitution, le Gouvernement avait décidé d'introduire un examen sur le prétexte dont le privilège était abusé. Les étudiants qui ont réussi l'examen étaient être exempté de service militaire, pendant que pour ceux qui l'ont manqué service militaire serait obligatoire. L'étudiant avait organisé officiellement la réunion pour protester au temps très court ils avaient été donnés pour préparer pour l'examen.
La réunion devenait assez turbulente d'ici que Bediuzzaman l'ait atteint. Célèbre aux étudiants, il les a adressés expliquer le rapport authentique entre le Seriat et constitutionnalisme et signaler ce despotisme pourrait dans aucun chemin soit associé avec le Seriat. Dans peu de temps il la situation a calmé et a prévenu tout trouble se produire sérieux.
CHAPITRE QUATRE
BEDIUZZAMAN ET LE TRENTE ET UNIÈME DE MARCHE
INCIDENT
· Introduction
Après neuf mois de règle de la TASSE, le mécontentement croissant a trouvé l'expression dans le célèbre ` trente - en premier d'Incident de mars.' Beaucoup d'aspects de cette révolte qu'a commencé avec Certaines sections de l'Armée à Istanbul qui se révolte et a continué pour onze jours, n'a pas encore été apporté pour allumer, mais ce qui est certain est cela contrairement aux demandes de la TASSE et leurs héritiers, ce n'était pas un ` réactionnaire' mouvement. Pour, comme Bediuzzaman a noté après lui: certains gens" qui font politique l'outil d'irréligion accusent des autres de réaction politique et exploitant religion par égard pour politique pour dissimuler leur propre mal.” Et comme un historien célèbre a signalé, la TASSE a étiqueté tous leurs adversaires ` réactionnaire' (murteci), et le mot ` réaction' (irtica) est devenu synonyme avec ` opposition' .3 Et donc dans quelques hommages il continue à être utilisé dans la même manière à ce jour en Turquie.
Bediuzzaman n'a joué aucune partie dans la révolte, au contraire aussi loin qu'il pourrait il a utilisé son influence et réputation dans persuader les se rebellant soldats d'obéir à leurs officiers et revenir aux casernes, et à aucun degré moyen était prospère dans ceci. Néanmoins, quand l'ordre a été restauré sur l'arrivée de l' Armée de l'Opération' de Salonica, Bediuzzaman a été arrêté avec beaucoup de centaines d'autres et a envoyé avant une des cours militaires. La raison pour ceci était sa participation avec l'ittihad-i Muhammedi Cemiyeti ou Société Pour Unité musulmane qui a été accusée d'inciter la révolte. En tout cas, pas seul était il a acquitté, et dans une audition, mais une décision de non-responsabilité a aussi été donnée. Sa parole du défi qui était aussi instrumental dans quarante à cinquante autres prisonniers qui sont publiés a été publiée en 1911 a intitulé La Recommandation de Deux Écoles de Malchance ou La Cour Martial.
· La Société Pour Unité musulmane
La Société Pour Unité musulmane avait été fondée 5 février, 1909, pourtant les versions pleines de son manifeste et code de règles n'ont pas paru dans le journal Volkan jusqu'à 16 mars, 1909. La cérémonie marquer sa fondation a pris la forme d'un Mevlid et a été tenue au plus tardif, date de 3 avril, coïncider avec le Prophète Muhammed (PBUH) 'anniversaire s (12 Rebiulevvel 1327). Bediuzzaman a joué un rôle proéminent dans le Mevlid qui a été tenu dans Aya Sophia en donnant un sermon qui a duré deux heures. Mais avant de le décrire, laissez-nous lern de l'adresse de Bediuzzaman à la Cour Martial ses raisons pour joindre la Société, et comme il l'a regardé.
Est-ce que "j'ai entendu", a dit Bediuzzaman "qu'une société avait été formée a appelé la Société Pour Unité musulmane?[ittihad-i Muhammedi?]. J'ai été effrayé au degré extrême que certains gens agiraient dans erreur sous ce nom du bienheureux. Alors j'ai entendu que quelques gens du son comme Suheyl Pasa et Seyh Sadik avaient joint donc comme faire plus purement leurs actions adoration et suivre le Sunna Exalté du Prophète. Ils avaient transféré de cette société politique [TASSE] et a coupé leurs relations avec lui, et ils n'allaient pas perturber dans les régimes. Mais encore j'avais peur, j'ai dit: ` Ce nom est le droit de tout le monde, il ne peut pas être approprié ou peut être restreint.' Comme pour moi, de même que j'ai appartenu' dans quelque respect à sept sociétés parce que j'ai vu que leurs buts étaient le même, si aussi j'ai joint ce nom du bienheureux. Cependant, je définis la Société Pour Unité musulmane à que j'appartiens comme suit:
"C'est un lien du cercle avec une chaîne lumineuse qui étire d'est à ouest, et de nord à vers le sud. Ceux dans lui comptent plus que trois cents million à ce temps. Le point d'unité de cette Société et que lie c'est de l'Unité Divine. Il serment et sa promesse est croyance dans Dieu. Ses membres sont tous les croyants, en appartenant du temps de la convention de Dieu avec homme. Son registre est le Comprimé Conservé. Les moyens de la Société de communication sont des livres tout islamiques. Ses quotidiens, tous les journaux religieux dont le but est ` soutenir le Word de Dieu.' Ses clubs et conseils sont les mosquées, écoles religieuses, et tekkes Sufi. Son centre est les deux villes sacrées [Mecque et Medina]. Sa tête, la Gloire du Monde [le Prophète Muhammed]. Son chemin est la lutte du chacun personne avec sa propre âme; c'est, assumer la moralité du Prophète Muhammed (PBUH), donner la nouvelle vigueur à ses usages, et cultiver l'amour pour les autres et, si ce n'est pas malfaisant, offrez-leur le conseil. Le règlement de cette Société est les Usages du Prophète, et son code de lois, les ordres et prohibitions du Seriat. Ses épées sont des preuves claires, pour le civilisé sera conquis à travers persuasion, pas compulsion. Enquêter sur la vérité est avec amour, pendant que l'inimitié est pour sauvagerie et bigoterie. Son but et le but est ` Soutenir le Word de Dieu.' Et quatre-vingt-dix-neuf pour cent du Seriat s'inquiète de la moralité, adorez, l'Au-delà, et vertu. Un pour cent s'inquiète de politique; laissez nos souverains penser à cela."
Bediuzzaman a continué alors: "Notre but est maintenant préconiser tout le monde vers le ka'ba d'exploit et perfections sur le chemin de progrès avec une impatience et désir de la conscience à travers faire cette chaîne lumineuse vibrez. Parce qu'à ce temps la plus grande cause de soutenir le Word de Dieu est à travers progrès de la matière.
"Donc, je suis un membre de cette Société. Je suis un de ceux travailler pour la manifestation de cette Société. Je n'appartiens pas aux partis et groupes qui causent la dissension."
Bediuzzaman, alors, a été intéressé premièrement pour prévenir une société qui porte le nom du Prophète (PBUH) être approprié par tout groupe, et, être exploité pour les fins politiques, en devenant une source de dissension et désunion. Plutôt, la Société Pour Unité musulmane a embrassé tous les croyants et a formé une barrière aux différences sérieuses qui avaient développé entre les plusieurs sociétés et partis politique dans les mois de règle de la TASSE - différences si amer que c'était à ceci que Bediuzzaman a attribué ce qu'il a appelé ` le grand désastre', c'est, les 3l st d'Incident de mars.
Dans un article de journal Bediuzzaman a écrit: Le chemin de notre Société" est amour vers amour, et inimitié vers inimitié. C'est, aider l'amour parmi Musulmans, et bat les forces d'inimitié." Infact, il a décrit Muhammedi à l'ittihad-i comme ittihad-i Islam, ou Unité islamique, c'est, "l'unité qui existe soit potentiellement ou en fait parmi tous les croyants." L'unité et fraternité de Musulmans étaient "comme veines cachées d'or dans demi le globe", et la Société en Turquie était "une nouvelle flamme qu'avait paru dans un coin de lui et donnée les bonnes nouvelles de cette réalité puissante qui est complètement révélée." Cette Société avait émergé de la possibilité au réel et maintenant a cherché éveiller d'autres croyants et les préconiser vers le chemin de progrès à travers la promenade de la conscience. Les Musulmans n'avaient pas réalisé cette possibilité vaste. À travers négligence, la chaîne lumineuse d'unité qui avait lié ensemble les centres d'Islam était devenue inerte, il n'avait pas été bénéficié de. Il devait maintenant être apporté à la vie et fait vibrer.'
La fondation d'unité et progrès et du renforcement et libération du monde islamique le renouvellement moral était, et Bediuzzaman a vu la Société comme mener un mouvement plus répandu pour ` réarmement moral' à travers mettre la nouvelle énergie dans observer le Seriat et suivre les Usages du Prophète. Il a déclaré: "La raison pour notre déclin du monde était échec d'observer notre religion. Aussi, nous avons plus besoin d'amélioration morale que réforme du gouvernement... "
Dans ces articles Bediuzzaman explique dans plus grand détail les buts de la Société Pour Unité musulmane comme ils ont paru dans le Manifeste de la Société et Code de Règles. De plus, le Manifeste a signalé qu'à ce socials du temps et partis de chaque ombre et variété avait été organisé dans parties différentes du monde, et a déclaré que de même que ce n'était pas nuisible pour un Musulman pour ne pas appartenir à la Société, appartenir si aussi à lui n'a pas formé d'obstacle à appartenir aux autres sociétés, si religieux ou politique. Les sociétés étaient nécessaires, parce que "les fruits désirés ne peuvent jamais être cueillis de Constitutionnalisme sans partis et sociétés." La Société a reconnu ("ne regardez pas même de côté à") le fait que sous la Constitution tous les citoyens qui sont des non-Musulmans aussi bien que Musulmans, était égal avant la loi. En outre, le Manifeste était aux douleurs pour signaler que toutes ses activités, et les activités il a eu l'intention d'encourager parmi Musulmans, était être dans la loi.
· Le Mevlid dans Aya Sophia
Qu'un Mevlid était organisé par la Société dans Aya Sophia pour coïncider avec l'anniversaire du Prophète a été annoncé dans le Volkan sur 18 Marché, 1325/31 mars, 1909. Il a déclaré que la Société était "entrée une nouvelle époque de tranquillité et progrès qui ont surmonté avec succès toutes les attaques auxquelles il avait été soumis, et les crises qui surviennent de ces attaques." "Le Mevlid était être "un cadeau à Muhammed (PBUH) 's esprit pur et sans tache.”
Les nouvelles du Mevlid ont évoqué une réponse terrible parmi la population d'Istanbul, et quelque chose dans la région de cent mille gens rassemblée le jour spécifié. Jamais avant avait été là une telle cohue dans la région Aya Sophia environnant. Cependant, en dépit des nombres, aucun à incidents de salle se produits auparavant ou ou après le Mevlid, et l'occasion entière était très ordonnée; "une exposition de fraternité islamique et décorum." Dervis Vahdeti a décrit l'arrivée de Bediuzzaman et adresse comme suit:
"Arrondissez approximativement Bediuzzaman Said de dix heures que Kurdi Hazretleri est arrivé à la tête de la Société pour Étudiants des Sciences Religieuses. Nous l'avons salué au. portes externes où nous rencontrions tout qui sont arrivés.... Les turbans sur les têtes des étudiants étaient blancs comme lumière et enspiriting comme fleurs. Mais plus que n'importe quoi, c'était l'éducation religieuse qu'ils avaient reçu lequel a donné une qualité exceptionnelle aux étudiants.
"Depuis qu'il a été demandé de lui, ` Notre Hazret, c'est, l'Émerveillement du Monde d'Islam [Bediuzzaman], est monté la chaire avec cette robe kurde célèbre et manière héroïque de son et comme toujours avec un poignard à sa taille, et être debout, a fait une adresse éloquente... "
Bediuzzaman a commencé l'adresse avec les mots: "La vérité a augmenté nu de la tombe du coeur. Laissez ceux-là pour qui il n'est pas interdit regard sur lui." Et mentionner tous les sujets politiques, sociaux, et religieux importants du temps, il a continué pour deux heures. Dans les mots d'un de ceux présentez: "Le sermon Bediuzzaman a délivré être debout dans la chaire était un chef-d'oeuvre.”
· Dervis Vahdeti
Bediuzzaman était un des vingt-six membres du Comité Gouvernant de l'Istanbul Comité Central de la Société pour Unity.It musulman a fonctionné des bureaux du journal Volkati, le propriétaire de qui était Hafiz Dervis Vahdeti, et c'était Dervis Vahdeti qui avait fondé en premier la Société.
Dervis Vahdeti continue à ce jour pour être quelque chose d'une grandeur inconnue. Pendant que d'après l' officiel' histoires, il a été peint comme un radical ` réactionnaire' a opposé à Constitutionnalisme, et même comme un agent subversif et britannique, ces accusations paraissent être faux de recherche récente. Il paraît maintenant plus comme une victime de circonstance qu'a été faite le symbole de la Révolte et a payé les conséquences. Pour de la première question du Volkan qui a paru sur 28 Sani du Tesrin-I 1324/11 le 1908 décembre Vahdeti l'a utilisé pour répondre aux attaques sur le Seriat et traditions islamiques et moralité a fait par les journaux qui supportent la TASSE. Comme Vahdeti lui-même mettez-le, le Volkan,: été "très petit mais actif", la "modération" était "cependant son "chemin", quand la vérité et droit sont attaqués, ce n'est pas possible pour le Volkan pour ne pas percer." Néanmoins, il a supporté la Constitution et la suprématie du droit, et son but était encourager les intérêts de Musulmans, et avancer la cause d'Islam et le Qur'an face au despotisme croissant journalier et unlawfulness de la TASSE et leurs soutiens.
L'appréhension exprimée par Bediuzzaman en entendant ce "certain peuple" avait fondé une société appelée la Société Pour Unité musulmane mentionnée au-dessus fait référence à son inquiétude qui une société qui porte le nom du Prophète Muhammed?[PBUH?]devrait être impliqué en politique ou devrait être limité à un groupe, plutôt que faire référence à Dervis Vahdeti. Néanmoins, cependant beaucoup il a partagé les vues exprimées par le journal, c'est juste de dire probablement qu'il ait souhaité adhérer à la modération qui était son chemin à Dervis Vahdeti. Pour Bediuzzaman était sévèrement critique du rôle divisant de la presse dans cette période et à plusieurs occasions les articles qui signalent ont publié comme les journaux devraient se mener. À la fin de deux longs articles des quinze de son cela a paru dans le Volkan, Bediuzzaman a écrit un bref pense-bête à Vahdeti qui lui informe de sa responsabilité pour agir modérément comme Islam exige:
"Mon Frère, Dervis Vahdeti Bey!
"Les écrivains devraient être courtois. Et leurs manières devraient être moulées par les manières d'Islam. Laissez le sens de religion dans l'ordre de la conscience le Règlement de la Presse, pour cette révolution islamique a montré que quelles règles dans toutes les consciences sont zèle islamique, la lumière de lumières. Aussi, il a été compris que la Société Pour Unité musulmane inclut tous les gens d'Islam. Il y a personne à l'extérieur de lui."
Les articles écrits par Bediuzzaman ont paru dans la plupart des principaux journaux du jour, y compris Tanin, Ikdam, Serbesti, Mizan, Misbah, et le, ve Sark Kürdistan Gazetesi, pas seul dans le Volkan. Il a défendu les mêmes idées dans tous d'eux. Depuis, le long des Mizan et autres papiers, le Volkan avait pris une position ouverte contre la TASSE, c'était elle-même, et la Société Pour Unité musulmane pour laquelle il a parlé, les objets de beaucoup de critique. Dans ses articles, par conséquent, dans le ton plus modéré et raisonnable, Bediuzzaman a cherché en particulier à apaiser des peurs au sujet de la Société, en l'expliquant dans les termes ont décrit au-dessus. Trois de ses articles plus tardifs, paraître entre 1909 et 15 avril de 31 mars, critiques spécifiquement répondues, craintes, et questions qui l'intéresse. Les deux acomptes définitifs du troisième, ` Chasser des Doutes dans la Lumière de la Vérité', a paru après le 3l Incident du mars du st avait cassé dehors, et cet article a été donné comme une raison supplémentaire pour son existence arrêtée et a envoyé avant la Cour Martial. Comme pour Dervis Vahdeti, il a été accusé et a trouvé coupable d'inciter la rébellion, et a été attendu avec douze autres 19 le 1909 juillet. En effet, le comité d'Union et Progrès a bien et vraiment pris leur vengeance: les nombres totaux exécutés étaient deux cents et trente-sept.
· Origine à la Révolte
La TASSE a considéré les 3l st d'Incident de mars un ` réactionnaire' mouvement et a tenu Sultan Abdulhamid responsable pour lui. Mais au contraire, toute l'évidence pointe à l'existence inverse vrai, que la TASSE au moins avaient un doigt dedans. C'est au-delà l'étendue de ce livre pour examiner l'Incident en détail, mais depuis lui et le rôle de Bediuzzaman dedans, a été dénaturé régulièrement, nous essaierons de donner une perspective plus claire en incluant le bref contour suivant de ses causes principales et le cours d'événements.
Comme a déjà été noté, quand les hauts espoirs et attentes ont fait naître par la proclamation de la Constitution ne s'est pas été rendu compte, il y avait déception répandue et mécontentement, en particulier parmi Musulmans qui eux-mêmes ont reçu peu d'avantages mais ont vu les minorités qui utilisent la nouvelle liberté pour poursuivre leurs propres intérêts aux dépens de l'Empire. Le désenchantement avec la TASSE augmentée le quotidien comme leurs couleurs vraies est devenu de plus en plus évident.
Rester dans l'origine, la TASSE ne soit pas un parti politique officiel, ni était ils responsable à n'importe qui. Ils étaient dans pouvoir, mais indirectement. En outre, ils étaient par contraste avec Abdulhamid, inexpérimentés, et leur refus admettre ceci a contribué directement à la perte immédiate de territoire et le décès rapide de l'Empire. La censure a été abolie. La TASSE a commencé une attaque implacable sur le Sultan dans la presse. Réclamant constitutionnalisme comme leur propre, ils ont essayé de forcer leurs vues sur les gens. Mais le plus qu'ils ont montré à leurs couleurs vraies, le plus se méfié et impopulaire ils sont devenus. Et le plus violent est devenu la bataille entre les partis et sociétés. La presse est devenue le champ de bataille. Dans réponse, la TASSE a eu recours à couvert et méthodes illégales pour les établir plus fermement, en utilisant de plus en plus force pour éliminer des adversaires.
Cette intimidation et violence politique ont créé une atmosphère de terreur, et pendant ce temps ce l'inciter est resté dans l'origine. 15 le 1908 décembre un des hommes du Sultan, Ismail Mahir Pasa, été assassiné. Il a été suivi par autres, y compris journalistes proéminents un de qui étaient Hasan Fehmi Bey. Il était l'éditeur du Serbesti, une des voix les plus bruyantes d'opposition à la TASSE. Son assassinat 6 le 1909 avril a résulté dans répandu, sans réponse, appels pour justice. C'était un retour à despotisme dans une forme pire que précédemment.
En même temps, la TASSE commencée une promenade à a désherbé dehors fonctionnaires du gouvernement et les remplace avec leurs propres soutiens, si expérimenté ou pas. Il y avait des nombres substantiels impliqués. La même politique a été suivie dans l'Armée. Les officiers étaient de deux genres, ce sortis des rangs sur leur mérite et éprouve, et ce ont formé dans les nouvelles académies militaires. La TASSE a commencé à remplacer le fondateur avec le dernier, qui était principalement des soutiens de la TASSE. Les nombres expulsés de toutes les sections de l'Armée ont atteint la fin sur huit mille. Beaucoup des nouveaux officiers étaient inexpérimentés, et les soutiens de la TASSE de parmi eux la religion d'Islam a nargué et a essayé de prévenir la réalisation des soldats ordinaire leurs devoirs religieux. Donc, le mécontentement dans l'Armée a grandi aux proportions sérieuses, pendant que les fonctionnaires expulsés et officiers ont formé un corps considérable prêt à se rebeller contre le Gouvernement.
Aussi, il y avait un sentiment général d'affront et se méfie parmi les gens dû à l'attitude relâchée de la Tasse vers religion. La liberté avait accéléré l'importance de culture De l'ouest, manières, et moralité, et avait mené à un déclin dans les niveaux moraux.
Et finalement était la partialité extrême des partis différents et sociétés. L'excessif et amer ` guerre' entre les journaux qui représentent la TASSE et leurs adversaires ont exacerbé la situation continuellement. Dervis ' Vahdeti ne peut pas être exonéré entièrement de ceci.
· La Révolte
La révolte a cassé dehors parmi un des bataillons de l'Infanterie Légers comme lesquels seulement quelques semaines avaient été apportées précédemment à Istanbul de Salonica l' Défenseurs de Liberté.' Il a commencé dans le milieu de la nuit de 12-13 avril. Enfermer leurs officiers dans leurs pièces, les soldats ont pris contrôle des casernes, alors versé dehors dans les rues. Là, comme ils ont fait leur place à Aya Sophia et le Parlement Construire, la cohue a augmenté dans magnitude comme à leur se sont joints par autres soldats, étudiants du medrese, et membres du public. Le cri était pour le Seriat. C'était journée d'ici qu'ils aient atteint Aya Sophia. Ils ont entouré le Parlement et ont présenté leurs demandes. Ceux-ci ont inclus le rejet du Grand Vizir, le Ministre de la Guerre, et Commandant des Gardes Impériaux, l'enlèvement d'Ahmed Riza qui avait agi comme Orateur du Parlement depuis la Proclamation de la Constitution, l'application dans plein du Seriat, la réintégration de leurs officiers expulsés, et une garantie que les soldats qui avaient participé à la rébellion ne seraient pas punis.
Entre-temps, les rebelles avaient assassiné un des Adjoints sur la supposition trompé c'était la principale TASSE journaliste Huseyin Cahid, avec le Ministre de la Justice qui le suppose être le Grand Vizir.
Le Gouvernement a démissionné, et le Sultan a nommé un nouveau Grand Vizir et Ministre de Guerre. La rébellion a continué; là pillait et quelque effusion de sang. Les bureaux de la TASSE et leurs organes de la presse principaux ont été renvoyés. Plutôt qu'essayer de réprimer le trouble - il n'a pas été supporté par n'importe qui d'autorité ou militaire ou civil - la TASSE a choisi de demander des forces de Salonica.
Les nouvelles du soulèvement ont provoqué une réaction forte dans Salonica qui était encore le centre de la TASSE. Répandre les nouvelles que la Liberté elle-même a été menacée, la TASSE n'avait aucune difficulté dans former une force de volontaires qui consistent pour une grande part en bandes de Serbes, Bulgars, Grecs, Macédoniens, et l'albanais. Les unités régulières étaient dans une petite minorité dans ceci ` Armée de l'Opération.' Ils ont été armés, et entrained pour Istanbul. La force a rassemblé à Yesilköy plusieurs kilomètres à l'extérieur de la ville où Mahmud Sevket Pasa a pris ordre de lui. 24 avril, ils ont pris possession de la ville, et le jour suivant a proclamé la loi martiale. Les 27e, Sultan Abdulhamid a été déposé. C'était Tal'at Bey qui avec grande insistance a réussi à obtenir le fetva qui autorise la déposition de deux notables religieux - ayant manqué de l'extraire du Seyhu'l-Islam, de même que c'était dû à l'influence de Tal'at Bey qui ayant déplacé à Yesilköy pour déclarer leur support pour le ' l'Armée de l'Opération, parlementaires et Maison Supérieure avaient pris la décision secrète de déposer le Sultan, pourtant ils ont publié une déclaration qui dit que leur but était le sauver.
Il vaut de la qui mentionne brièvement que les 31er d'Incident de mars devraient aussi être vus dans la perspective plus générale des Grandes puissances et leur rivalité et ambitions à propos de l'Empire ottoman. En particulier aussi loin que les Anglais ont été intéressés, Abdulhamid et sa politique Caliphate et manoeuvrer diplomates prospères a formé une des plus grandes barrières à leurs dessins sur la région, y compris l'établissement d'un état juif. Aussi, Maçons et ces représentant intérêts opposés à l'Empire étaient parmi la TASSE, bien que la grande majorité de leurs soutiens dans le Parlement soit patriotique et bien disposée vers Islam; si incertain comme à ce que son rôle devrait être. Quand répondre aux questions sur ce sujet a mis à lui par les tribus en Anatolie de l'est l'année suivante, Bediuzzaman a dit:
"... J'ai observé une situation semblable à ceci dans les 31er d'Incident de mars. Pour le constitutionnalisme-chérissant d'Islam et les adeptes patriotiques suggéraient des façons d'appliquer de certains détails pour adapter au Seriat la générosité divine de constitutionnalisme qu'ils savaient pour être la même essence de vie, et dirige ceux-là impliqués dans gouvernement vers le kible dans la prière de justice, soutenir le Seriat sacré avec la force de constitutionnalisme, et perpétue le constitutionnalisme avec la force du Seriat, et imputer tous les maux précédents à opposition au Seriat. Supposer alors, Dieu défend, le Seriat être favorable à despotisme, ce qui ne pourraient pas distinguer bon de gauche ont commencé à dire: ` Nous voulons le Seriat! ' comme perroquets et dans cette situation le vrai but ne pourrait pas être compris. En tout cas, les plans avaient été mis. Si alors plusieurs scélérats qui avaient endossé des masques de faux patriotisme ont attaqué le nom sacré [le Seriat]... "
C'est-à-dire, Bediuzzaman dit que les plans avaient été mis pour inciter juste une telle révolte. Et quand les 31 st d'Incident de mars ont cassé dehors, il a été exploité au plein pour attaquer le Seriat, et réduit le pouvoir d'Islam dans l'État. En effet, l'historien Cemal Kutay a décrit les cours militaires s'installées après comme "une opération du nettoyage", et leur but, ne pas emporter justice, mais éliminer une mentalité et un système."
· Bediuzzaman Calls Pour Ordre
Nous apprenons des propres mouvements de Bediuzzaman pendant la révolte et comme il a fait tout il pourrait pour rétablir l'ordre dans l'Armée de sa parole de la défense à la cour martial. Il a dit la cour:
"J'ai regardé l'activité affreuse le jour des 3l st de mars pour deux ou trois minutes de la distance. J'ai entendu de nombreuses demandes... Je comprenais la matière était mauvaise; l'obéissance a été gâtée, les conseils auraient été inefficaces. Autrement aimez toujours j'aurais essayé de satisfaire le feu. Mais les gens étaient beaucoup, mes compatriotes insouciant et naïf, et j'aurais été visible à cause de ma célébrité imméritée. Je suis parti après trois minutes, et est allé à Bakirkoy afin que ce qui me connaissaient ne le joignent pas. Et j'ai recommandé ceux-là qui seulement s'est arrivé être ne pas participer là. Si j'avais été concerné à même le degré le plus minuscule, mes vêtements me seraient apparu, ma célébrité non désirée m'aurait indiqué à tout le monde. J'aurais paru très considérable dans la matière. En effet, même si seul aussi loin qu'Ayastefanos [Yesilkoy], j'aurais mis dans une apparence qui affronte l'Armée de l'Opération. Je serais mort vaillamment. Alors ma participation aurait été ordinaire; il n'aurait pas été nécessaire à le prouver.
"Le deuxième jour je me suis renseigné sur obéissance dans l'Armée qui est la source de notre vie. Ils ont dit: ` Les officiers ont mis les uniformes de soldats et la discipline n'est pas gâtée trop.' Encore j'ai demandé combien d'officiers avaient été tirés. Ils m'ont trompé et ont dit: ` Seulement quatre. Et ils étaient des tyrans. Aussi, la procédure et punition seront d'après le Seriat.'
"Aussi, j'ai regardé les journaux. Ils ont décrit le soulèvement aussi comme si c'était légal. Et à m'ai été plu dans un chemin, parce que mon but le plus sacré est pour les décisions Seriat être appliqué et a décrété dans plein. Mais je me suis senti infiniment désespéré et attristé parce que le mal était venu discipliner dans l'Armée. Donc je me suis adressé aux soldats à travers tout le proverbe des journaux:
"` Soldats O! Si vos officiers se lèsent à travers quelques transgressions, vous êtes dans un respect léser trente million d'Ottomans et trois cents million de Musulmans et enfreindre leurs droits à travers cette indiscipline. Pour l'honneur, bonheur, et bannière d'Unité Divine de tout l'Islam et tous les Ottomans est à ce temps dans quelque respect dépendant sur votre obéissance.
"` Et vous voulez le Seriat, mais à travers votre désobéissance vous vous opposez au Seriat.'
"J'ai Flatté leur action et courage, parce que. les journaux - ces interpréteurs menteurs d'opinion publique - nous a montré leur action comme légal. À un degré j'ai rendu mon conseil efficace en montrant l'appréciation. Et à un degré j'ai réprimé la rébellion. Autrement il n'aurait pas été posé si facilement."
"Le vendredi, je suis entré parmi les soldats qui étaient autour du Ministère de la Guerre avec autre ulema. J'ai induit huit bataillons soumettre et obéir aux ordres. Mes exhortations ont montré leur effet plus tard."
Bediuzzaman a cité alors sa parole à ils qui ont commencé de la même façon aux peu de phrases de son journal adressez aux se rebellant soldats cités au-dessus, et pointu dehors qu'ils menaçaient unité islamique et fraternité à travers leur indiscipline. Il a continué:
"` Vous devriez savoir que le corps d'armée ressemble un énorme et usine du wellordered. Si un rebelles de la machine, il jette l'usine entière dans agitation. Les soldats Privés ne devraient pas se mêler en politique. Les Janisseries témoignent à cela. Vous dites que vous voulez le Seriat, mais vous vous opposez au Seriat, et le tacher. Il est établi par le Seriat, et le Qur'an, et Hadith, et sagesse et expérience que c'est obligatoire d'obéir digne de confiance, religieux, et seulement souverains. Vos souverains sont vos instructeurs et officiers. "' Bediuzzaman est allé alors pour dire qu'ils devraient obéir les officiers qui étaient venus des nouvelles académies militaires égalisent si leur conduite était illégale en partie. De même que si un docteur ou ingénieur avaient commis le mal il n'a pas nui nécessairement à leurs activités professionnelles, le même était vrai pour ces officiers. La bannière d'Unité Divine était dans la main du courage des soldats, et la force de cette main a mis dans obéissance et ordre. Mille soldats réguliers, obéissants étaient égaux à cent mille troupes irrégulières. Il a conclu la parole:
"Je proclame à vous la Gloire du Monde décrète que l'obéissance est obligatoire. Ne vous rebellez pas contre vos officiers! Longtemps vivez l'Armée! Longtemps vivez La Constitution islamique! "
· La Cour Martial
Si l'illustration supplémentaire est exigée de la fidélité inébranlable de Bediuzzaman à la cause il savait pour être le seul chemin de salut pour les Ottomans et le monde islamique, et sa hardiesse extraordinaire et courage dans l'avancer, sa parole de la défense à la cour martial le fournit. C'est une répétition de ses idées, et en même temps formes une condamnation cuisante les deux de la TASSE et le nouveau despotisme qu'ils créaient dans le nom de constitutionnalisme, et des cours militaires qui avaient été mises dans le nom de justice qui suit les 3l st d'Incident de mars. Bediuzzaman avait été tenu en prison avant qu'être envoyé avant la cour martial, lequel il a décrit comme une place de torture; c'était ceci avec son expérience de l'hôpital psychiatrique qui l'a incité pour délivrer cette attaque sur la trahison de la Tasse de constitutionnalisme et a donné le nom à la parole quand il a paru dans forme du livre. La leçon de base il avait learnt de ceux-ci ` Deux Écoles de Malchance' était "compassion pour le faible et une haine intense de tyrannie."
Les cours militaires étaient des affaires assez imposantes avec les pasas et officiers qui agissaient comme juges hautain et autocratique et tenir pouvoir absolu de vie et mort sur ceux a apporté avant eux. Les formalités étaient de la nature la plus sommaire, et les phrases et exécutions ont porté dehors immédiatement. Le jour que Bediuzzaman a été apporté avant la cour dans Bayezid, les cadavres de quinze de ses victimes pourraient être vus pendant dans l'au-delà carré les fenêtres.
Plusieurs a été demandé au début de l'audition, à Bediuzzaman, les questions ont mis à tout l'accusé. Un de ceux-ci, a demandé par Hursid Pasa, le Président de la Cour, était: "Est-ce que vous vouliez le Seriat? Ce vouloir le Seriat est pendu là-bas" comme ceux. Bediuzzaman a répondu:
"Si j'avais mille vies, je serais prêt à sacrifier tout d'eux pour une vérité du Seriat, pour le Seriat la source de prospérité et bonheur, justice pure, et vertu est. Mais n'aime pas ceux-là qui ont révolté le manque il."
Alors il a été demandé: "Est-ce que vous êtes un membre de la Société Pour Unité musulmane? " Auquel il a répondu:
"Avec fierté. Je suis un de ses membres les plus insignifiants. Mais dans le chemin que je le définis. Montrez-moi quelqu'un à part ceux sans religion qui n'est pas un membre."
Bediuzzaman a dit la cour:
"Pasas et officiers! Par introduction je dis: le mâle et courageux ne vous baissez pas à infraction. Et si ils en sont accusés de, ils ne craignent pas la punition. Si je suis exécuté injustement, je gagnerai la récompense de deux martyrs. Et si je reste en prison, la prison est probablement la place la plus confortable d'un gouvernement tyrannique dont la liberté consiste donc seulement du mot. Mourir ont opprimé est meilleur que vivre comme oppresseur."
La partie principale de la longue défense de Bediuzzaman a pris la forme de décrire les onze et un demies "infractions" pour lesquelles il avait été emprisonné. C'étaient ses activités principales dans les neuf mois de liberté, et était tous dans la cause d'Islam et la constitution. Ils ont été décrits au-dessus principalement, y compris ses raisons pour joindre la Société Pour Musulman Unifiez et comme il l'a regardé, et ses mouvements pendant la révolte. Bediuzzaman a dit alors: "... J'ai fait une bonne chose au lieu de tout ces mauvaises actions. Je vous dirai:
"Je me suis opposé à cette branche de despotisme ici qui a détruit tout le monde enthousiasme et éteint leur joie; éveillé des sensations de haine et partialité, et montée donné à la formation de sociétés du recialist dont le nom est constitutionnalisme et signifier est despotisme, et qui a taché le nom d'unité et progrès... Depuis que je suis promis à constitutionnalisme vrai basé sur le Seriat, quel que soit despotisme de la forme prend, même s'il se vêt dans constitutionnalisme et l'appelle que, je le frapperai où que je le rencontre. Je pense les ennemis d'arc du constitutionnalisme ce qui font les ennemis de consultation mutuelle beaucoup à travers montrer le constitutionnalisme pour être tyrannique, laid, et contrairement au Feuilleton."
"O vous qui commandent! J'avais une renommée et j'aurais servi la nation d'Islam avec lui; vous l'avez détruit. J'avais une célébrité imméritée et je rendais mes mots de conseil aux gens efficace avec lui; je suis heureux de dire que vous l'avez rasé. Maintenant j'ai une vie fragile de que je suis las. Que je sois condamné si j'envie la potence il. Que je ne sois pas un homme si je ne vais pas rire à ma mort... Vous m'avez mis à la pierre de touche. Je me demande combien de ceux vous appelez le parti pur émergerait son si vous les aviez mis à la pierre de touche. Si le constitutionnalisme consiste en le despotisme d'un parti, et il agit contrairement au Seriat, laissez tout le monde, hommes et jinn, témoin de l'ours que je suis réactionnaire... "
Bediuzzaman voulait aussi mettre la ligne droite record à propos des 3l st d'Incident de mars, disciplinez dans l'Armée, et le Seriat et son rôle qui du début avaient été interprétés mal et a dénaturé par journaux des deux côtés. Le sept principal raisonne qu'il a avancé pour la révolte était substantiellement le même comme ce donné au-dessus. Dire alors à la cour:
"Pasas et officiers! Maintenant je veux la punition pour mon ` infractions, et les réponses à mes questions... ", Bediuzzaman a mis à eux onze et un demies questions dehors lesquelles ont pointé que la majorité de ceux a impliqué n'était pas blâmable et suggéré que les injustices qui surviennent de règle de la TASSE étaient la cause. Ces questions ont résulté entre quarante et cinquante prisonniers qui sont publiés.
Vers la fin de son adresse, Bediuzzaman a dit la cour qu'il était absolument insistant sur tout il avait écrit dans tous ses articles de journal. S'il a été appelé à une cour dans l'époque du Prophète, ou à un trois cents années d'où, son cas, a "habillé d'après comme la mode du temps a exigé", serait exactement le même. "La vérité ne change pas; la vérité est la vérité."
Bediuzzaman a attendu être pendu par cette cour martial, lequel pour son évidence avait compté principalement sur les dénonciateurs et les dénonciateurs. En effet, il avait demandé la cour: Est-ce que "les détectives sont maintenant pire que celui avant, comment est-ce que leur mot peut être compté sur? Comment est-ce que la justice peut être construite sur ce qu'ils disent? " En apprenant que la décision unanime de la cour était pour son acquittement, Bediuzzaman n'a exprimé aucune gratitude. Il a tourné et a laissé la cour en étant publié, alors a marché de Bayezid à Sultan Ahmet à la tête du grand ' foule qui avait rassemblé, en criant: "Long Enfer vivant pour tous les tyrans! Long Enfer vivant pour tous les tyrans! "
Le 31 st d'Incident de mars était en effet comme Bediuzzaman le décrit, "Le Grand Désastre". Quel que soit le rôle de la Tasse dedans, il leur a fourni l'occasion qu'ils avaient cherché. Premièrement, ils se sont rendus compte de leur longue ambition tenue pour déposer Sultan Abdulhamid. Précéder immédiatement la révolte, ils étaient venus dehors dans l'ouvert et les a proclamés un parti officiel. Le suivre alors, ils ont licencié les partis de l'opposition, un peu plus tard plus loin ont réduit les pouvoirs du Sultan, et ont gagné le contrôle plus serré sur l'État. La même année ils ont introduit plusieurs mesures qui liberté restreinte à un plus grand degré que sous Abdulhamid. La Société pour Unité musulmane a été fermée et a été licenciée; en effet, beaucoup de ses menant membres avaient trouvé leur fin sur la potence des cours militaires.
Bediuzzaman a senti la désillusion profonde avec Istanbul et son faussement civilisé extérieur après ce qu'il avait éprouvé dans le temps court il avait été là. Son regard est maintenant revenu à son Est natif. Il a écrit: "Si la civilisation fournit une telle terre favorable pour agression honneur-destructive et calomnie dissension-causant, pensées cruelles de vengeance, sophistry satanique, et insouciance dans matières de religion, laissez tout le monde témoin cela au lieu de ce siège de malice connu comme le palais heureux de civilisation je préfère les tentes nomades sauvages des hautes montagnes de Kurdistan, la place de liberté absolue... Je pensais que la conduite d'écrivains devrait être digne de littérature. Mais je vois quelques journaux grossiers qui disséminent la haine. Si c'est comme les manières devraient être, et si l'opinion publique est donc a confondu, témoin de l'ours que j'ai renoncé la telle littérature. Je n'aurai aucune partie dedans. Au lieu des journaux, j'étudierai les corps célestes et tableaux du monde dans les hautes montagnes de mon pays natal....
"Oui, je préfère la vie sauvage à civilisation qu'est donc a mélangé avec despotisme, dépravation, et déchéance. Cette civilisation fait individus appauvris, débauché, et immoral, alors que la civilisation vraie sert le progrès d'espèce humaine et développement et la réalisation de la possibilité d'homme. Dans cette considération, par conséquent, vouloir la civilisation est vouloir l'humanité...
"Long Constitutionnalisme islamique vivant! Longtemps vivez la brillant Liberté qui a learnt une leçon consciencieuse de l'instruction de la réalité du Seriat! "
CHAPITRE CINQ
"LE FUTUR SERA ISLAM,
ET ISLAM EST SEUL"
· Bediuzzaman Heads Est
Bediuzzaman n'est pas resté long à Istanbul après son acquittement. Il est parti pour l'Est par la Mer Noire accompagnée par deux de ses étudiants. C'était le printemps de 1910. Il est enregistré que sur le chemin, le bateau s'est arrêté à Inebolu, et en visitant la ville Bediuzzaman une réception chaude avait de son menant chiffre religieux, Haci Ziya, et autres. Et en partant, a été accompagné aussi loin que le bateau par une grande foule.' Et Bediuzzaman lui-même a raconté la ville capitale de Géorgie à l'incident suivant qui s'est produit dans Tiflis, pendant qu'il faisait sa place de Batum à Van.
Bediuzzaman avait grimpé une colline proéminente connu comme Seyh Sanan Tepesi qui a une vue dominante de la ville de Tiflis et la vallée de la Rivière Kura dans lequel il est situé avec toute la campagne environnante. Il regardait fixement la vue plongée dans pensée quand a approché par un agent de police russe. L'échange suivant s'est ensuivi qui a commencé avec l'agent de police demander:
"Pourquoi est-ce que vous étudiez la terre avec la telle attention? " Bediuzzaman a répondu: "J'organise mon medrese."
"Où décrivez un arc vous de? "
"Je suis de Bitlis."
"Mais c'est Tiflis! "
"Bitlis est un des frères de Tiflis."
L'agent de police a été désorienté: "Qu'est-ce que vous signifiez? "
Bediuzzaman a expliqué: "Trois lumières commencent à en être révélé un après l'autre dans Asie et le monde d'Islam. Pendant qu'avec vous trois couches d'obscurité commenceront à s'éloigner on sur l'autre. Ce voile de despotisme sera déchiré; il se rétrécira en arrière, et je viendrai et construire mon medrese ici."
Cela a augmenté seulement la confusion de l'agent de police. "Je suis désolé pour vous ", il a dit. "Je suis étonné que vous devriez avoir un tel espoir."
"Et je suis étonné à votre ne comprendre pas! ", Bediuzzaman répondu. "Est-ce que vous le pensez possible que cet hiver continuera? Chaque hiver est suivi par printemps, et chaque nuit d'ici jour."
"Mais le monde islamique est tout brisé et a fragmenté."
"Ils sont allés étudier. C'est comme ceci: L'Inde est un fils capable d'Islam; il étudie dans le lycée des Anglais. L'Egypte est un fils intelligent d'Islam; il amène des leçons dans l'école britannique pour les fonctionnaires. Caucasia et Turkestan sont deux fils vaillants d'Islam; ils forment dans l'académie de la guerre russe y. Et ainsi de suite.
"Vous voyez, après que ces fils nobles d'Islam aient reçu leurs diplômes, chacun mènera un continent, et, agiter la bannière d'Islam, leur seulement et père puissant, sur les horizons de perfection, ils proclameront le mystère de sagesse pre-éternelle inhérent dans espèce humaine dans la vue de déterminer divin pre-éternel et face à destin obstiné."
` Cette anecdote courte donne la note pour le message du principal de Bediuzzaman pour les tribus d'Anatolie de l'est, et de son sermon célèbre à Damas tôt l'année suivante; à savoir, encouragement et espère le futur. C'est-à-dire, Bediuzzaman était inébranlable dans sa conviction en dépit de sa désillusion avec développements à Istanbul, que le constitutionnalisme était le chemin avancer la cause d'Islam et conserver l'Empire en obtenant progrès et unité. En effet, comme nous verrons quand examiner le Sermon, Bediuzzaman a prédit cela d'après tous les signes, Islam et islamique - ou, vrai - la civilisation prédominerait dans le futur, et que la majorité d'espèce humaine accepterait et joindre la religion d'Islam. Il a dit: "Dans le futur quand raison, science et balancement de l'influence de la technologie qui seront sûrement le temps le Qur'an gagneront ascendant qui compte sur les preuves rationnelles et fait la raison confirmez ses déclarations."
· Parmi les Tribus d'Anatolie De l'est
Bediuzzaman a passé l'été de 1910 qui voyage partout dans les Provinces De l'est. "Faire un medrese de montagne et plaine", il a écrit, "j'ai donné des leçons sur constitutionnalisme." Il a trouvé que le comprendre général du sujet était "extrêmement bizarre" et confus, et par conséquent a suggéré les gens posent les questions auxquelles il a répondu alors. Il a fait après une compilation de ceux-ci et l'a publié dans les Turcs en 1913 sous le titre, Munazarat, ou Les Débats. Il a aussi préparé une version arabe avec le titre Recetetu'1-Avam, Prescription pour les Gens Communs.
Les questions couvrent plusieurs sujets en rapport avec Liberté et le nouveau régime, et ses conséquences pour les tribespeople et leurs chefs. Les réponses constituent une des sources principales pour les idées de Bediuzzaman sur le sujet, et forme un travail substantiel et fascinant que l'espace ne nous permet pas d'examiner en détail. Bien que ce concernant spécifiquement à constitutionnalisme et Liberté a été décrit dans quelque détail au-dessus, ici nous mentionnerons quelques points supplémentaires qui expliquent plus loin comme, à travers les gens "éveiller" et devenir conscient, comme autonome, entreprenant, soi-même qui sacrifie des individus, de leurs membres de l'existence du "la nation d'Islam", le nouvel ordre obtiendrait le progrès - dans cet exemple - des Kurdes, et l'unité de monde islamique et l'Empire. Mais en premier il ne devrait pas aller inaperçu ce Bediuzzaman ne s'est pas épargné dans cette lutte, ni il l'a restreint au stylo ou au théorique. Il l'avait poursuivi aussi loin qu'Istanbul, en rendant public en particulier les besoins de l'Est et faisant ce qu'il pourrait pour avancer ses plans pour réforme pédagogique. Maintenant il était revenu à son pays natal et se mis à voyager sur cette région sauvage, montagneuse, moins évoluée, et appauvrie. Et c'était à l'origine les gens ordinaires il cherchait adresser, les gens ordinaires qui à travers l'adoption de la Constitution avaient été élevés au rang de "souverain", et était les entrepreneurs du futur.
Sur définitions donnantes de despotisme et constitutionnalisme en réponse aux questions des gens, Bediuzzaman a été demandé par eux pourquoi ils n'avaient pas vu les grands avantages qu'il a décrit. Il a répondu que c'était problèmes associés avec la région tel qu'ignorance, pauvreté, inimitié interne, et manque de civilisation qui le prévenait. Ce qu'il voulait faire la plaine était que l'obligation a mis avec eux, mais a ajouté qu'il a signalé seulement leurs fautes pour les délivrer de paresse." "Si vous voulez que le constitutionnalisme vienne rapidement, construisez une voie ferrée hors d'apprendre et vertu afin qu'il puisse monter le train d'acquisition et exploit appelé la civilisation, et monter sur les graines de progrès, surmontez peu de temps les obstacles dans et saluez-vous. Cependant rapidement vous construisez la voie ferrée, il viendra avec la même vitesse."
C'est approprié ici pour raconter l'anecdote suivante: pendant ses voyages à travers la région, Bediuzzaman était arrivé à Urfa de Diyarbakir. Il a eu l'intention alors de faire une visite de la région environnante, et revenir à Urfa, a adressé un grand rassemblement dans la cour de la Yusuf Pasa Mosquée. Il est un son adresse en décrivant comme en une des places il avait visité, un villageois il avait questionné sur l'état d'agriculture locale avait répondu: "Notre aga [propriétaire féodal ou chef tribal?]sait" à quoi qu'il eût été demandé. Bediuzzaman lui avait dit: "Bien, je parlerai avec votre intelligence qui est dans la poche de votre aga dans ce cas! ", et s'était mis à expliquer qu'il ne devrait pas faire référence tout à l'aga mais devrait être entreprenant et eu l'initiative, et lui-même soit informé au sujet de toutes les matières à propos du village. Il a fait ce la base de son adresse.
Il peut être vu de ces exemples que Bediuzzaman voulait faire comprendre aux gens que le chemin avance maintenant laïque dans leurs propres mains. La souveraineté de la nation était ceci. Quand s'est renseigné sur la place de leurs chefs et chefs, pour société traditionnellement tribale avait été dominé par les chefs, aînés, et chiffres religieux, il a répondu comme suit:
"Chaque époque a sa propre règle et souverain. D'après votre terminologie, un aga était nécessaire à faire la machine du tour de l'époque précédent. Donc, l'époque de la règle immatérielle de despotisme était de la force. Quiconque avait une épée tranchante et rose du coeur dure. Mais l'époque de la source de constitutionnalisme, esprit, force, souverain, et l'aga est vérité; c'est raison, connaissance, la loi, et opinion publique. Quiconque a un esprit tranchant et le coeur lumineux augmentera, et seulement il. Depuis qu'augmentations de la connaissance comme il avance pendant des années, et baisses de la force, les gouvernements médiévaux qui comptent sur force sont condamnés à extinction. Pendant que depuis gouvernements du modem vieillissez comptez sur science, ils manifesteront la vie immortelle."
Bediuzzaman n'attaquait pas les chefs et aînés comme tel en parlant comme ceci, mais décrire le chemin le monde du modem prenait, et le chemin ils, aussi, devaient prendre si ils étaient ne pas rester à l'extérieur du ruisseau de temps. Sous le nouvel ordre, les chefs étaient les domestiques des gens et la nation. Il a continué:
"Et donc, O Kurdes! Si à travers compter sur force leurs épées est tranchant, votre beys et agas, et même votre Seyhs, veuillez de chute de la nécessité. Et ils le mériteront. Mais si, compter sur raison au lieu de compulsion, ils emploient l'amour et font les émotions sujet à l'esprit, ils ne tomberont pas; en effet, ils augmenteront."
Dans une autre place dans le travail nous apprenons de la critique principale que Bediuzzaman nivelait aux chefs, pourtant il spécifie ici que c'est aux anciens chefs qu'il jette sa pierre", et le décrit comme un autre de "les maux de despotisme." C'était ces certains chefs", et quelque imposters qui a posé comme patriotes qui les sacrifient pour la nation, et certain Seyhs non qualifié, faux qui a réclamé des pouvoirs spirituels exceptionnels" avait égoutté la nation de matière et ressources morales, en éteignant de cette façon le sens de nationalité, et briser et détruire la collectivité de la nation. Cette idée de la collectivité, ou la "personnalité collective" ou "identité d'entreprise" (Manevi du Sahs-I) d'une nation ou corps social, est fréquemment rencontré dans les écrits de Bediuzzaman. Il a décrit l'âge moderne comme "l'âge du groupe ou corps social (cemaat)... Si l' personnalité collective' qui est l'esprit d'un corps social est vertueux, c'est plus brillant et complet (que cela d'un individu]. Mais si c'est mauvais, c'est extrêmement mauvais... " C'est-à-dire, Bediuzzaman explique aux gens d'Anatolie de l'est qui quels automnes à eux maintenant est transcender leurs intérêts traditionnels étroits et loyautés, étendez leurs idées, et développez, ou plutôt regagnez, une conscience de nationalité islamique. Il leur a dit:
"Si seulement ce qui tiennent leurs vies dans petit compte pour quelque avantage, ou matière mineure de réputation, ou gloire imaginaire, ou entendre les mots: ` Untel est-ce qu'un héros courageux est', ou soutenir l'honneur de leur agas étaient se réveiller, est-ce qu'ils ne tiendraient pas leurs vies dans petit compte, et milliers d'âmes aussi si ils les avaient possédés, pour la nation d'Islam qui est-ce que les trésoreries de la valeur sont; c'est, la nation d'Islam qui les gagne la fraternité et assistance morale de trois cents million de Musulmans?... "
Bediuzzaman est allé dire que la bonne volonté sacrifier sa vie pour la nation faisait essentiellement partie de la haute moralité d'Islam, et une exigence d'il qui avait été volé d'eux par les non-Musulmans. C'était la fondation de progrès du modem. Il a continué: "Nous devons déclarer avec nos alcools, vies, consciences, esprits, et toute notre force: ` Si nous mourons, Islam qui est notre nation vies; il vivra toujours. Laissez ma nation être fort et bien. La récompense dans l'Au-delà est assez pour moi. Ma vie comme partie de la nation me fera vivre; il fera heureux dans le monde au-dessus.”
Donc, pour récapituler, le monde islamique s'était étendu partout avec "la destruction de la barrière de despotisme", constitutionnalisme et l'idée de Liberté et avait causé un éveil consciencieux, et avait provoqué progrès dans les idées et les grands changements. C'était parce qu'il avait est "apparu l'existence de la nation", et dans tour, "le bijou lumineux d'Islam dans la coquille de nationalité avait commencé à être manifeste." Islam vibrait, remuer à la vie. Cela l'avait rendu clair à tous les Musulmans que chacun n'a pas été isolé et disjoint, mais suivi à tous les autres à travers intérêt partagé et fellowfeeling. Le monde islamique entier a été lié ensemble comme une tribu seule. Ce vibrage rendait aussi des Musulmans informé qu'ils avaient à leur disposition une source de grande force et support. Cela avait donné précédemment espérer qui avait ranimé leur moral à naissance a détruit par désespoir.
Il peut être vu de ceci pourquoi Bediuzzaman était insistant sur le régime présent, en dépit des objections qui pourraient être soulevées légitimement à propos de la TASSE. Il a répondu aux incertitudes et objections mises à lui par les membres d'une tribu, en signalant que c'était "le moindre de deux maux" et que "si la consultation dévie maintenant du Seriat un doigt, autrefois il a fait donc cent jardins." Aussi à travers l'expliquer dans ce chemin, il a apaisé leurs peurs qui intéressent religion qu'ils avaient compris pour être sous menace par la révolution. Au contraire, le constitutionnalisme était la façon de protéger Islam. La sensation pour Islam et sens de religion qui a mis derrière l'opinion publique de la nation était une façon beaucoup plus sûre, plus efficace, et exaltée de protéger la religion que le laisser à "un Sultan malheureux, battu, ou fonctionnaires du sycophantic, ou quelques agents de police déraisonnables."
· Questions sur les Droits de la Minorité
Comme sera attendu; les membres d'une tribu ont posé plusieurs questions à propos des Arméniens, et non-Musulmans généralement, et la conformité avec le Seriat de leur gagnant égalité de droits sous la Constitution. Parce que les deux de la pertinence universelle de la matière, et comme il fait en outre Bediuzzaman ordinaire a éclairé et vues réalistes, nous en incluons quelques-uns du ". points principaux.
Cependant, en premier mettre les questions dans contexte de lui devrait être se souvenu que bien que les Arméniens dans leur millet eussent été satisfaits pour faire partie de l'Empire ottoman pour les siècles, et beaucoup d'eux ont continué à être loyal à lui en dépit de la montée de sentiments nationalistes, en suivant la Russo-Turcs Guerre de 1877-78, les Russes supportés par les Anglais ont intensifié leur politique d'inciter les Arméniens à actes révolutionnaires de terrorisme contre l'État ottoman comme une façon de le démembrer plus loin. Les actes de terrorisme et tuerie ont été emportés à l'origine pour les buts de la propagande: en provoquant des attaques de représailles par les Musulmans, les Arméniens ont projeté de les peindre comme victimes innocentes et donc allumer le sentir européen contre les Turcs et support du gain pour le cadre au-dessus d'un état arménien dans à l'arrière Anatolie, même forcer la Russie et la Grande-Bretagne à intervenir dans leur support.
Après avoir écouté les définitions de Bediuzzaman de Liberté, les membres d'une tribu l'ont accepté comme une bonne chose, mais a dit que la liberté des Grecs et Arméniens a paru à eux pour être "laid" et les a faits penser. Ils voulaient apprendre l'opinion de Bediuzzaman. Sa réponse était dans deux parties:
"Premièrement, leur liberté consiste en départ ils en paix et ne les opprimer pas. Et c'est ce que le Seriat enjoint. Plus que c'est leur agression face à vos mauvais points et folie, leur bénéficier de votre ignorance".
Il peut être compris de ceci qui encore Bediuzzaman fait comprendre aux Kurdes que leur vrai ennemi est la situation dans lequel était tombé: "Aussi, notre ennemi et ce qui nous détruit est Ignorance Aga, et son fils, Pauvreté Efendi, et petit-fils, Inimitié Bey. Même si les Arméniens se sont opposés à nous dans la haine, ils ont fait donc sous le commandership de ces trois corrupteurs."
Dans la deuxième partie de sa réponse à la question, Bediuzzaman a signalé ce même si la liberté des Arméniens était aussi mauvais qu'ils pensaient, les Musulmans ne causent pas encore mal. Les Arméniens et le nombre total de non-Musulmans dans l'Empire étaient relativement peu comparé avec la nation musulmane entière de plus que trois cents million. Et ces trois cents million avaient été liés avec "trois liens épouvantables de despotisme" et avaient été écrasés, captif sous la tyrannie des Européens." "Donc", Bediuzzaman soutenu, la liberté des non-Musulmans" qui est une branche de notre liberté est le pot-de-vin pour [le prix de] la liberté de toute notre nation [le monde islamique]. C'est le repoussé de ce despotisme, et la clef à ces liens. C'est l'éleveur de la tyrannie épouvantable les Européens ont fait descendez sur nous." Bediuzzaman a considéré ils pourraient s'offrir ce prix, pour comme nous avons vu, la liberté des Ottomans" est le discloser de la bonne richesse d'Asie puissante. C'est la clef à la prospérité d'Islam. C'est la fondation des remparts d'Unité islamique."
· Bediuzzaman Addresses les Générations du futur
Les yeux de Bediuzzaman étaient sur le futur. C'était un temps de défaite pour le monde islamique, une période de retour en arrière et obscurité. Mais il savait que le printemps viendrait, et un âge d'or poindrait, en apportant bonheur vrai, progrès, et civilisation pour espèce humaine. Ces retum à la vie avaient commencé. Éclats de lumière, les signes de vie pourraient être vus. La vue de Bediuzzaman était si claire, il est devenu impatient avec la répugnance des membres d'une tribu pour le saisir; plutôt, il a exprimé généralement son impatience avec ses contemporains:
"Pourquoi est-ce que le monde devrait être autrement le monde de progrès pour tout le monde, et le monde de déclin et rétrogradation seulement pour nous? Est-ce que c'est le cas? Voyez, je ne vous parlerai pas, je tourne ce chemin; je parlerai aux gens du futur:
"O que vous avez Dit, Hamza, Omer, Osman, Tahir, Yusuf, Ahmed et le reste de vous que qui sont cachés d'où derrière le haut âge de trois siècles, et écouter mes mots silencieusement, regardez-nous avec un secret, regard inaperçu! Je vous adresse! Élevez vos têtes et dites: ` Vous avez raison! ' Et ce devrait être en fonction sur vous pour le dire. Laissez ces contemporains de minez n'écoute pas si ils ne souhaitent pas. Je vous parle sur le télégraphe sans fil qui étire des vallées du passé appelé l'histoire à votre futur élevé. Qu'est-ce que je devrais faire? J'étais hâtif, je suis venu en hiver, mais vous viendrez dans un printemps comme-paradis. Les graines de lumière semées maintenant ouvriront comme fleurs dans votre terre. Et nous attendons ceci de vous comme la récompense pour notre service qui quand vous venez aller au passé, passez à côté de ma tombe, et en placez quelques-uns de ces cadeaux de source par la citadelle de Van qui est la pierre tombale de mes medrese et maisons mes os et est le gardien du monde du Horhor. Nous chaufferons le gardien; appel, et vous entendrez le cri: ` Bonne santé à vous"...
"Si ils souhaitent, laissez les enfants qui ont sucé du lait avec nous à la poitrine de cet âge et à qui apparence des yeux derrière eux au passé, et à qui imaginings sont déloyaux et ont aliéné comme eux-mêmes, aimez les vérités de ce livre pour être des illusions. Parce que je sais qu'avec vous les matières dans ce livre prouveront pour être vrai.
"O mes auditeurs! Est-ce que je crie en effet, car je me trouve au sommet du; minaret du treizième siècle [du Hijra?], et appeler à la mosquée ce qui dans les idées sont dans les vallées les plus profondes du passé.
"Et donc, O vous mausolées du mobile à deux pieds misérables qui ont laissé Islam qui est comme l'esprit des deux vies! N'arrêtez pas à la porte de la génération qui vient. La tombe vous attend. Retirez-vous dans lui et laissez la nouvelle génération venir en avant qui agitera sérieusement la réalité d'Islam sur l'univers!... "'
· Le Sermon de Damas
En l'automne de 1910, Bediuzzaman a déplacé le sud et jusqu'au printemps suivant, fait "un Jourey hivernal à travers les terres arabes", continuer à donner des leçons sur constitutionnalisme". Il a visité Damas dans tôt 1911, où il est resté comme un invité dans le district Salahiya. C'était pendant ce séjour qui, sur l'insistance de l'ulema de Damas, il a donné son Sermon de Damas célèbre dans la Mosquée Umayyad. La célébrité de Bediuzzaman a dû être considérable, pour fin sur dix mille gens, y compris cent ulema, plein dans le bâtiment historique l'écouter. Le texte du sermon a été imprimé après deux fois dans une semaine.
Si on considère le retard du monde islamique à ce temps par rapport à l'Ouest et sa résultant soumission aux Pouvoirs européens, et les accompagnant sensations d'état désespéré et impuissance de la part des Musulmans cultivés en particulier, ce n'est pas difficile de voir pourquoi le message de Bediuzzaman d'espoir et certaines prédictions supporté par discussion de la future suprématie du Qur'an et civilisation islamique rencontrée avec la réponse enthousiaste qu'ils ont fait. Le Sermon est dans la forme de "Six Mots" prise de "la pharmacie du Qur'an" qui constitue la cure ou médecine pour les "six sicknesses terribles" que Bediuzzaman avait diagnostiqué comme ayant arrêté le développement du monde islamique. Il l'a décrit comme suit:
"Dans les conditions du temps présent dans ces terres, j'ai learnt une leçon dans l'école de la vie sociale d'espèce humaine et je me suis rendu compte que ce qui a permis aux Européens de voler vers le futur sur progrès pendant qu'il nous a arrêtés et nous a gardés, dans respect de développement matériel, dans le Moyen-Age est six sicknesses terribles. Les sicknesses sont ceux-ci:
"Premièrement, la venue à vie et montée de désespoir et état désespéré dans la vie sociale. Deuxièmement, la mort de trutltfulness dans la vie sociale et politique. Troisièmement, amour d'inimitié. Fourthly, ne savoir pas les attaches lumineuses qui lient les croyants à l'un l'autre. Cinquièmement, le despotisme qui s'étend aime plusieurs maladies contagieuses. Et sixièmement, restreindre l'effort à ce qui est personnellement salutaire.”
Bediuzzaman avait commencé en citant le vers: Ne désespérez pas de la pitié de Dieu, et le Hadith: "Je suis venu parfaire des bonnes qualités de la morale" qui fournissent le thème des six Mots de que le Sermon est composé. Le premier Word est Espoir, et nous le décrirons dans quelque détail pour dedans Bediuzzaman présente les raisons pour son optimisme à propos du futur du monde islamique. Il consiste en "un et un discussions à moitié préliminaires" pour supporter sa "conviction ferme" que "le futur sera Islam, et Islam est seul. et les vérités du Qur'an et croyance seront souveraines." Les lieux de ses discussions sont que "les vérités d'Islam sont capables de progresser matériellement les deux, et dans morale et matières non-matérielles, et possède une capacité parfaite de faire donc." Le premier aspect est du progrès dans morale et matières non-matérielles, et contient cinq ou six points principaux.
Citer le Commandant en chef de l'armée Japonaise qu'en 1905 avait battu la Russie à guerre, Bediuzzaman commence en faisant cette remarque:
"L'histoire montre que les Musulmans ont augmenté dans civilisation et ont progressé par rapport à la force des vérités d'Islam; c'est, au degré qu'ils ont agi conformément à cette force. Et l'histoire montre aussi qu'ils sont tombés dans sauvagerie et déclinent, et désastre et bat parmi confusion complète au degré de leur faiblesse dans adhérer aux vérités d'Islam.' Bediuzzaman alors points dehors:
"Comme pour les autres religions, c'est à complètement le contraire. C'est-à-dire, l'histoire montre que de même qu'ils ont augmenté dans civilisation et ont progressé par rapport à leur faiblesse dans adhérer à leurs religions et bigoterie, donc était ils aussi sujet à déclin et révolution au degré de leur force dans adhérer à eux."
Donc, dans opposition aux autres religions, Islam a la capacité de progresser, il contient dans lui tout nécessaire à accomplir la civilisation vraie. Et c'est considérable que cette observation aiguë a été faite pas seul par un non-Musulman, mais un japonais. Car le japonais a été levé par beaucoup de soutiens de constitutionnalisme comme un exemple être suivi dans leur prendre seulement science et technologie de l'Ouest dans leur promenade pour progrès et civilisation en retenant leur propre culture et moralité. Suivre ceci, Bediuzzaman continue sa discussion en déclarant que présents historiques aucune évidence pour tous Musulmans qui ont embrassé d'autres religions en vertu de raison, alors que par suite de "discussion raisonnée et certaines preuves, le, les partisans d'autres religions tirent près de "progressivement et entrent Islam." Bediuzzaman met alors ce défi avant les croyants:
"Si nous étions afficher à travers nos actions les perfections des qualités morales d'Islam et les vérités de croyance, sans doute, les partisans d'autres religions introduiraient Islam dans les communautés entières; plutôt, quelques régions entières et états, même, sur le globe du monde amèneraient le refuge dans Islam."
Ensuite, Bediuzzaman décrit la recherche d'homme du modem pour religion vraie. Il dit que les développements dans science avec les guerres terribles et événements de ce siècle ont éveillé dans homme un désir de chercher la vérité. L'homme a été éveillé par ceux-ci, et a compris "la nature vraie d'humanité et sa propre humeur complète." Il a donc s'est rendu compte de son besoin pour religion, pour "le seul point de support pour espèce humaine impotente face aux désastres innombrables et les ennemis externes et Internes qui les persécutent,; et le seul point de lequel ils peuvent chercher aide et assistance face aux besoins innombrables avec lesquels ils sont affligés et leurs désirs qui allongent à erernite en dépit de leur manque complet et la pauvreté est dans reconnaître le Faiseur du monde, dans foi, et dans croire et affirmer l'Au-delà. Il n'y a aucune autre aide pour espèce humaine éveillée à part ceci." Et il va dire que, comme un être humain, les pays et états a sont aussi maintenant n pour se rendre compte de "ce besoin intense d'espèce humaine."
Pour la prochaine étape dans sa discussion, Bediuzzaman signale que le Qur'an "envoie à maintes reprises l'homme à sa raison", en lui disant d'utiliser son intelligence, et considère partout et prend des leçons de sa propre vie et les événements d'âges passés. Et donc, après avoir recommandé ses auditeurs pour faire attention aussi ces avertissements du Qur'an, Bediuzzaman fait la conclusion que le Qur'an prédominera dans le futur:
"Nous les Musulmans qui sont étudiants du Qur'an suivent la preuve; nous approchons les vérités de croyance à travers raison, pensée, et nos coeurs. Nous n'abandonnons pas preuve dans faveur d'obéissance aveugle et imitation du clergé comme quelques adhérents d'autres religions. Par conséquent, dans le futur, quand la raison, science et technologie prédominent, ce sera sûrement le temps que le Qur'an gagnera ascendant qui compte sur les preuves rationnelles et invite la raison de confirmer ses déclarations."
Pour compléter ce premier Aspect, Bediuzzaman décrit "huit obstacles sérieux" qui ont "empêché les vérités d'Islam qui conquiert complètement le passé", mais qui disperse maintenant, et suit ceci avec citer le témoignage à la vérité d'Islam de deux ` ennemis par preuve de sa discussion.
Avant de décrire les obstacles, Bediuzzaman dit que "les voiles qui éclipsent le soleil d'Islam... et le prévient éclairer l'espèce humaine a commencé à disperser." Le chante d'aube paraissait alors, en 1911. Il a ajouté plus tard que l'aube vraie a commencé en 1371, c'est, 1951, quand plusieurs pays islamiques gagnaient leur independenee. Ou même si c'était la fausse aube, l'aube vraie en casserait quarante au temps de cinquante années. Il était absolument insistant sur lui. Les obstacles étaient comme suit:
Les premiers trois obstacles étaient l'ignorance des Européens", leur barbarie à ce temps, et leur bigoterie dans leur religion. Ces trois obstacles ont été détruits par les vertus de connaissance et civilisation, et ils ont commencé à disperser."
Les quatrièmes et les cinquièmes étaient "la domination et pouvoir arbitraire du clergé et chefs religieux, et le fait que les Européens ont obéi et les ont suivis aveuglément. Ces deux obstacles ont aussi commencé à disparaître avec la montée parmi espèce humaine de l'idée de liberté et le désir pour chercher la vérité."
Les sixième et septièmes obstacles étaient "le despotisme qui était avec nous et notre immoralité et dégénérescence qui sommes survenues de s'opposer au Seriat... Le fait que le pouvoir despotique séparé qui réside dans un individu seul est maintenant déclinant indique que le despotisme affreux de plus grands groupes dans société et de comités déclinera aussi en trente au temps de quarante années. Et la grande poussée dans zèle islamique avec le fait que les résultats laids d'immoralité deviennent apparents montre que ces deux obstacles vont décliner; ratier qu'ils ont commencé à faire donc. Dieu qui veut, ils disparaîtront complètement dans le futur."
Le huitième obstacle était que "depuis que certaines matières positives de science moderne ont été imaginées s'opposer et être contrairement aux significations apparentes des vérités d'Islam, il a prévenu, dans une certaine mesure, leur prédominer dans le passé." C'est-à-dire, les scientifiques et philosophes se sont opposés à Islam parce qu'ils ne comprenaient pas sa signification vraie, mais, même le philosophe le plus opiniâtre est contraint pour soumettre à lui "après avoir appris la vérité,... "
Bediuzzaman conclut le premier Aspect de sa discussion en citant quelques passages courts du philosophe écossais de 19 siècles du th, Thomas Carlyle, et du Prussien célèbre, Prince Bismarck (1815-1898). Ils témoignent à la vérité d'Islam et le Qur'an est le mot révélé de Dieu. En vertu de leur témoignage, Bediuzzaman a répété la prédiction qu'il avait fait précédemment à Seyh Bahid à Istanbul:
La "Europe et l'Amérique sont enceintes avec Islam. Un jour, ils donneront la naissance à un état islamique. De même que les Ottomans étaient enceintes avec Europe et ont donné la naissance à un état européen." Il a conclu alors:
"O mes frères qui sont ici dans la Mosquée Umayyad et ce qui sont plus tard dans la mosquée du monde d'Islam demi un siècle! Faites les remarques d'introduction, c'est, ce ont composé ici, pas point à la conclusion qui il est-ce que seulement Islam est qui fournira la règle vraie, et morale et spirituelle dans le futur, et préconisera l'espèce humaine à bonheur dans ce monde et l'Au-delà? Et ce Christianisme vrai, en démontant de superstition et croyance altérée, sera transformé dans Islam; suivre le Qur'an, il unira avec Islam? "
Le deuxième Aspect de la discussion de Bediuzzaman "offre des preuves fortes pour le progrès de la matière d'Islam et suprématie dans le futur." Ces preuves il décrit dans la forme de "cinq Forces extrêmement puissantes", incassables qui ayant mélangé et a fondu", est "établi dans le coeur du monde islamique ` personnalité collective'. " Mais avant de les décrire il fait la remarque très importante et intéressante que le Qur'an instruit l'homme en cours et le préconise vers lui. En mentionnant les miracles des prophètes, il dit, "le Qur'an informe l'espèce humaine qui événements semblable à ces miracles entrera dans existence dans le futur à travers progrès et leur conseillera vivement de les accomplir, dire,: ` Venez, travail! Montrez des exemples de ces miracles! Comme le Prophète Solomon (PUH), couvrez un voyage de deux mois dans un jour! Comme le Prophète Jésus (PUH), travaillez pour découvrir la cure pour les maladies les plus effroyables!.. "', et cite des miracles supplémentaires comme exemples.
Des Cinq Forces, la première est "réalité d'Islam", la seconde est "un besoin intense qui est le vrai maître de civilisation et industrie" avec "pauvreté complète", éreintante pendant que la troisième est "la Liberté qui est conformément au Seriat. La quatrième Force est le "courage" ou "courage de croyance', et le cinquième, "la fierté d'Islam qui proclame et soutient le Word de Dieu". Et, comme nous avons vu, "dans cet âge, proclamer le Word de Dieu dépend de progrès de la matière."
Bediuzzaman infère alors que c'était parce que dans la promenade pour modernisation si loin poursuivie dans l'Empire ottoman ce n'était pas les aspects salutaires de civilisation qui avait été prise mais ses "maux et iniquités" qui avaient été imitées, que l'empire avait été réduit à l'état de défaite c'était dans alors. Et c'était aussi parce que les iniquités de civilisation avaient prédominé sur ses avantages que l'espèce humaine avait souffert les guerres sanglantes et catastrophiques de ce siècle. "Dieu qui veut", a dit Bediuzzaman, "à travers la force d'Islam dans le futur, les vertus de civilisation prédomineront, le visage du monde sera assaini de saleté, et la paix universelle soit obtenue."
Continuer, il dit: "Indications puissantes et moyens" à la future suprématie de civilisation Asiatique sont les faits que la civilisation européenne est fondée sur les vertus négatives de "convoitise et passion, rivalité et oppression", plutôt que vertu et conseil que ses maux ont prédominé sur ses vertus, et que "il s'est été infiltré par les sociétés révolutionnaires comme un arbre vermoulu."
Et donc. Bediuzzaman demande à son audience: "Comment est-ce que c'est que pendant qu'il y a de tels moyens puissants et inébranlables pour le progrès matériel et moral pour les croyants et gens d'Islam, et la route à futur bonheur a été ouverte comme une voie ferrée, vous désespérez et chute dans état désespéré face au futur et détruit le moral du monde islamique?... Depuis que l'inclination de chercher la perfection a été incluse dans la nature essentielle d'homme,... dans la future vérité et l'équité montrera le chemin à un bonheur du monde dans le monde d'Islam, Dieu qui veut dans lequel il y aura l'expiation pour les erreurs précédentes d'espèce humaine.
"En effet, considérez ceci: le temps ne court pas dans une ligne droite afin que son commencement et tour de la fin à part l'un l'autre. Plutôt, il installe un cercle comme le mouvement du globe du monde. Quelquefois il affiche les saisons de source et été comme progrès. Et quelquefois les saisons de tempêtes et hiver comme déclin. De même que chaque hiver est suivi par source et chaque nuit par matin, l'espèce humaine, aussi, aura un matin et une source, Dieu qui veut. Vous pouvez attendre de Pitié Divine pour voir la civilisation vraie dans paix universelle a provoqué à travers le soleil de la vérité d'Islam.”
Le rester cinq ` Mots du Sermon signalez comme cette civilisation vraie sera accomplie et le matin et printemps pour espèce humaine provoquée. Ils s'inquiètent principalement de la moralité.
Dans le deuxième Word, Bediuzzaman en signale quelques-uns des résultats destructeurs de désespoir qu'il décrit comme "une maladie la plus douloureuse" qui est "entrée dans le coeur du monde d'Islam." Il dit que c'était désespoir qui avait détruit le moral de Musulmans, afin que les Européens eussent été capables de les dominer et les faire leurs captifs pour le précédant quatre cents années. Et c'était désespoir qui avait tué leur haute moralité, et les a causés d'abandonner le public bon pour avantage personnel. Et le désespoir les avait causés même d'utiliser "l'indifférence et despondence d'autres" comme "une excuse pour leur propre paresse", et abandonner le courageousness de croyance, et néglige leurs devoirs islamiques." Il dit que le désespoir "est la qualité et prétexte de lâches, la base, et l'impotent." Ce ne peut pas être en particulier la qualité des Arabes, qui sont célèbres pour leur ténacité. Il conclut le Word avec un appel aux Arabes abandonner le désespoir et être debout dans "solidarité vraie et concorde" avec les Turcs, et "déploie la bannière du Qur'an dans chaque partie du monde."
La Troisième Word est Véracité. Ce, dit Bediuzzaman, est la base et fondation d'Islam. La véracité et honnêteté sont les principes de la vie sociale d'Islam. L'hypocrisie, flatterie et artifice, duplicité et duplicité sont toutes les formes de s'allonger. L'incrédulité dans toutes ses variétés se trouve et mensonge, pendant que la croyance est véracité et honnêteté. Pour cette raison, il y a une distance illimitée entre vérité et mensonge. Comme feu et allume, ils ne devraient pas entrer l'un l'autre. Mais la politique et propagande ont mélangé et les confondus, et en conséquence a confondu les exploits d'homme.
Bediuzzaman signale que cela s'est passé avec le passage de temps, et que pendant l'époque de Béatitude, c'est, le temps du Prophète Muhammed (PBUH), véracité et s'allonger était comme distant de l'un l'autre comme croyance et incrédulité. Ils ont attiré progressivement plus proche à l'un l'autre, et maintenant mal et s'allonger a à quelque degré pris l'étape. Salut, il leur a dit, seulement sera trouvé à travers honnêteté. Quelquefois dans le passé s'allonger a pu être admissible, mais depuis que de lui a été abusé, maintenant il y a seulement deux chemins, pas trois. Ou véracité ou silence."
Le Quatrième Word est un appel pour Aimer et Fraternité. Bediuzzaman dit que "la chose plus digne d'amour l'amour est, et la qualité qui mérite le plus d'inimitié est de l'inimitié." Pour lui l'amour qui garantit la vie sociale d'homme et assure son bonheur est, pendant que l'inimitié et haine ont renversé sa vie sociale, et plus que n'importe quoi méritent être détesté et ont fui. Le mal imposant et destruction des deux Guerres du Monde montrent que le temps pour l'inimitié et l'hostilité est finie, afin qu'ennemis, même, si long comme ils ne sont pas agressifs, ne devrait pas attirer l'inimitié de Musulmans. L'enfer et punition Divine sont assez pour eux.
Comme pour les croyants, Bediuzzaman dit que quelquefois l'arrogance ou selfworship peuvent causer un croyant compagnon d'être injustement hostile vers eux sans s'en rendre compte de. Mais c'est offenser des causes puissantes d'amour, comme croyance, Islam, nationalité, et humanité. Si les causes d'inimitié sont des matières personnelles, ce sont comme petites pierres; élever de l'inimitié vers un Musulman est une grande erreur; c'est comme mépriser les causes d'amour qui est aussi grand qu'une montagne.
Dans le cinquième Word, Bediuzzaman conseille vivement aux Arabes de prendre leurs positions le long des Turcs comme sentinelles de la citadelle sacrée de nationalité islamique. Nous avons déjà vu comme la Liberté et constitutionnalisme servaient et serviraient pour développer conscience du sens de nationalité du lslamic parmi Musulmans. Ici nous apprenons plus de pourquoi c'était vital pour le monde islamique. Avec sa connaissance du monde du modem et vision extraordinairement claire du chemin il prendrait, Bediuzzaman a expliqué à ses auditeurs qui aux actions de cet homme du temps, ou bon ou mauvais, très souvent ne restez pas avec le faiseur, mais ayez des conséquences répandues; un péché peut devenir cent péchés, et une bonne action, mille bonnes actions. Il l'a expliqué dans le chemin suivant:
"Donc, à travers l'attache de cette nationalité sacrée, tous les gens d'Islam sont comme une tribu seule. Comme les membres d'une tribu, les groupes et peuple d'Islam est lié et suivi à l'un l'autre à travers fraternité islamique. Ils aident l'un l'autre moralement, et, si nécessaire, matériellement. C'est comme si tous les groupes d'Islam est lié à l'un l'autre avec une chaîne lumineuse.
"Si un membre d'une tribu commet une infraction, tous les membres de la tribu sont coupables dans les yeux d'un autre, ennemi, tribu. C'est comme si chaque membre de la tribu avait commis l'infraction afin que l'ennemi devienne l'ennemi de tout d'eux. Cette infraction seule devient comme milliers d'infractions. Et si un membre de la tribu exécute un bon acte qui est la cause de fierté qui affecte le coeur de la tribu, tous ses membres prennent la fierté dedans. C'est comme si chaque personne dans la tribu se sent fier à ayant fait cette bonne action.
"Donc, c'est à cause de ce fait qu'à ce temps, et en particulier en quarante au temps de cinquante années, le mal et mauvaises actions ne resteront pas avec l'auteur, plutôt, ils transgresseront les droits de millions de Musulmans. Les nombreux exemples de ceci seront vus en quarante au temps" de cinquante années.
Alors, après avoir signalé le dégât a causé par paresse et indifférence, il dit que depuis à ce temps les bonnes actions ne restent pas aussi avec le faiseur mais peuvent "être salutaire à millions de croyants", "ce n'est pas le temps pour jeter soi sur le lit d'inaction... "
Bediuzzaman va rappeler les Arabes de leur responsabilité comme professeurs et chefs vers les autres, plus petits groupes du Musulman et peuple, une responsabilité qu'ils négligeaient à travers paresse. En même temps leurs bonnes actions sont aussi grandes, il dit, et prédit cela en quarante ou temps de cinquante années, le peuple arabe différent entrerait sur circonstances exaltées... comme ceux des États-Unis d'Amérique", et serait "prospère dans établir la règle islamique dans demi le globe... Si quelque calamité affreuse ne perce pas bientôt, la génération future le verra, Dieu qui veut".
Cependant, Bediuzzaman continue immédiatement: "Méfiez-vous, mes frères! Ne croyez pas ou imaginez que je vous conseille vivement avec ces mots de s'occuper à politique. Dieu défend! La vérité d'Islam est précitée toute la politique. Toutes les politique peuvent le servir, mais aucunes politique peuvent faire Islam un outil pour lui-même."
Et alors: "Avec ma compréhension défectueuse, j'imagine la société islamique à ce temps dans la forme d'une usine qui contient beaucoup de roues et machines. Devez une chute de la roue derrière ou empiétez sur une autre roue qui est son associé le mécanisme de la machine cesse de fonctionner. Donc, le temps exact pour unité islamique commence. Il ne nécessite pas d'attention payante aux fautes d'une anthère."
C'est-à-dire, Bediuzzaman dit que la suprématie islamique sera gagnée à travers le progrès matériel et technologique accompli à travers l'unité et co-opération de tous les composants différents, c'est, les groupes et peuple qui créent le monde islamique.
Comme nous avons vu quand regarder les Débats de Bediuzzaman avec les tribus kurdes, il a considéré que les Européens avaient pris des Musulmans quelques-uns de leurs hautes valeurs morales et les a faits les moyens de leur progrès, en leur donnant leurs propres moralités corrompues en retour. La bonne volonté sacrifier tout, même sa vie, pour sa nation était parmi ceux-ci. Bediuzzaman dit que c'était "la fondation la plus ferme de leur progrès." Il signale alors qu'à travers l'idée de nationalité, "un individu devient aussi précieux qu'une nation. Pour la valeur d'une personne est relatif à son effort. Si l'effort d'une personne est sa nation, que la personne forme une nation miniature lui-même. Alors que, "à cause de l'heedlessness de quelques-uns de nous et les caractéristiques préjudiciables des Européens que nous avons acquis, et, en dépit de notre nationalité islamique forte et sacrée, à travers tout le monde dire: ` Je! Je! ', et considérer des avantages personnels et pas les avantages de la nation, mille hommes sont tombés pour devenir comme un homme."
Le sixième Word, ou sixième composant de la cure Bediuzzaman est par - tracer pour le monde islamique est consultation mutuelle, comme enjoint par le vers "Dont la règle est consultation parmi eux-mêmes." Nous avons déjà discuté ce "principe fondamental" dans quelque détail; ici, Bediuzzaman le décrit comme "la clef au bonheur de Musulmans dans la vie sociale islamique", et accentue son importance comme la base de progrès et développement du scientifique, en ajoutant qu'une raison pour le retard d'Asie était l'échec de pratiquer la consultation. Il dit alors que c'est "la clef et discloser du continent d'Asie et son futur", et que, "de même que les individus devraient consulter l'un l'autre, si aussi les nations et continents pratiquent la consultation." C'est être - cause, comme nous avons aussi vu, c'était Liberté conformément au Seriat - lequel naît de la consultation enjointe par le Seriat - cela libérerait lslam des plusieurs formes de tyrannie qu'il a été soumis, et a "lancé dehors les maux de civilisation De l'ouest débauchée."
Pour conclure, Bediuzzaman explique que c'est la sincérité et solidarité qui résultat de consultation qui le fait les moyens de vie et progrès. Pour, "trois hommes entre qui il y a la solidarité vraie peut bénéficier la nation autant de cent hommes. Beaucoup d'événements historiques nous informent que par suite de sincérité vraie, solidarité, et consultation, dix hommes peuvent exécuter le travail de mille hommes."
CHAPITRE SIX
ENTRETENEZ DANS LES BALKANS, ET DANS LE
'ORGANISATION SPÉCIALE'
· Revenez à Istanbul
Bientôt après avoir donné son Sermon, Bediuzzaman a laissé Damas pour Beyrouth, et de là le bateau a pris pour Izmir et Istanbul. Son intention dans revenir à Istanbul était renouveler ses efforts de fonder le Medresetu'z-Zehra ou Université De l'est. La dernière partie de Munazarat est consacrée à cet idéal de Bediuzzaman, et il beaucoup d'années l'a décrit plus tard comme "l'esprit et fondation" du travail. Donc, après ses longs voyages à travers la région il a décidé d'obtenir le support officiel et reculer pour la construction de l'université, a réaffirmé dans sa conviction que c'était la solution plus complète et de grande envergure pour les problèmes de la région. Et ce temps il était avoir succès, pourtant la marée d'événements a empêché finalement la réalisation de son projet.
· Le voyage Rumelia
5 juin, 1911, Sultan Mehmed Resad a entrepris avec une grande suite sur son voyage Rumelia célèbre. C'était être la dernière fois un sultan ottoman a visité les provinces européennes, pour bientôt ils tout étaient être perdus à l'Empire. L'année antérieure avait vu le premier soulèvement albanais. Le but du voyage du Sultan était réveiller des sensations de patriotisme et solidarité parmi le plusieurs peuple de la Macédoine et l'Albanie face à la poussée de nationalisme, et obtenir calme social. Sur la demande du Palais, Bediuzzaman a joint ceux-là accompagner le Sultan comme le représentant des Provinces De l'est.
Voyager par mer à Salonica, le Sultan et son parti sont restés là deux jours, et alors a continué leur voyage par train, en arrivant à Skopje 11 juin. Dans le même compartiment comme Bediuzzaman sur le train deux professeurs d'école qui avaient étudié la science du modem étaient. Une discussion de grande pertinence a commencé entre les trois sur leur demandant Bediuzzaman: "Lequel est plus nécessaire et devrait être zèle plus fort, religieux ou zèle du national? " Le point essentiel de la réponse de Bediuzzaman était cela "Avec nous la religion des Musulmans et nationalité sont unies, bien qu'il y ait une différence théorique, apparente, et accidentelle entre eux... Le zèle religieux et nationalité islamique ont complètement fondu dans Turc et Arabe et ne peuvent pas maintenant être séparées... " Et au moyen d'une comparaison dans laquelle les Musulmans ont été représentés par un six-yearold enfant et Européens ou incrédules par les héros Hercule et Rustam, il a démontré la force inattaquable de croyance dans Unité Divine. Raconté de quelques habitants assez âgés de Skopje qui a rappelé la visite était la description suivante de Bediuzzaman:
"Bediuzzaman portait des bottes. Ses moustaches étaient courtes et ses yeux brillant. Il était un beau, imposer le jeune homme avec un teint foncé. Il a porté un Circassian, or tula-travail fouet et à sa taille un poignard ivoire-manié était. Dans peu de temps il était su dans Skopje comme ` Bediuzzaman Molla Said Efendi.' Les ulema Skopje ont obtenu groupe le groupe le visiter et mettre leurs questions à lui.
"Bediuzzaman était immédiatement à côté de Sultan Resad pendant que le Sultan saluait les gens du balcon du Lycée dans Skopje qui a été détruit plus tard par un tremblement de terre. Les milliers de Skopjans leur ont donné la réception la plus enthousiaste."
16 juin, le Sultan et sa suite sont arrivées dans Kosova de Pristina, et dans le grand espace ouvert où la tombe de Sultan Murad Hudavendigar est située, ils ont exécuté les vendredi Prières, un rassemblement de deux cents mille. C'était une occasion inoubliable et nostalgique.
Pendant que dans Kosova, il y avait beaucoup de conversation d'une grande université qu'ils essayaient de fonder là, indubitablement pour les raisons semblable au Medresetu'z-Zehra de Bediuzzaman. Il a fourni Bediuzzaman avec seulement l'occasion qu'il avait attendu. Il a suggéré à Sultan Resad et les chefs de la TASSE qui l'accompagnaient que l'Est avait plus grand besoin d'une université tel que cela, pour lui était comme le centre du monde islamique. Ils ont accepté ses discussions et ont promis qu'une université serait ouverte dans les Provinces De l'est. À la fin de l'année suivante, la Guerre balkanique a cassé dehors et Kosova a été perdu à l'Empire, après quoi Bediuzzaman a sollicité les dix-neuf mille lires de l'or distribuées à son université proposée. Son application a été acceptée. Il est revenu alors à Van et sur un site sur les rivages de Lac Van à Edremit, finalement a mis les fondations du Medresetu'z-Zehra. Mais c'était ne pas être. Bientôt après, la construction s'est arrêtée avec la première manifestation de la première Guerre du Monde et n'a jamais été reprise.
Sultan Resad et son accompagnant parti ont complété leur visite à Rumelia en revenant à Salonica. Là ils ont abordé itérativement le navire de guerre Barbaros et vaisseaux du serviteur, et, être salué par un canon salut à Canakkale, a retracé leur chemin à Istanbul. Là, ils ont été rencontrés par les grandes foules accueillantes 26 juin. Le voyage avait duré trois semaines.
La marée qui coulait contre les Ottomans courait trop fortement par ce temps, cependant, être contenu par les tels gestes, en dépit de la réception enthousiaste du Sultan sur le voyage et les grandes démonstrations de loyauté. Les nationalistes et séparatistes ont continué à recevoir le support des pouvoirs étrangers, mais plus que n'importe quoi c'était misrule de la TASSE qui a exacerbé le déjà situation volatile et a mené finalement à la fin de Turquie en Europe avec les Guerres balkaniques de 1912 et 1913. Aussi dans tardif 1911 il y avait eu la Guerre Tripolitanian: L'Italie avait attaqué Tripoli et Benghazi, modem jour Libye, et ils ont été perdus aussi à l'Empire. Les Italien sont allés occuper les Îles Dodacanese et bombarder l'entrée à la Dardanelles. Et avec la première manifestation de la Guerre balkanique en novembre 1912, la Grèce a saisi les Îles Égées, et Salonica a aussi été perdu. Le Sultan Abdulhamid déposé a été enlevé précipitamment de sa place d'exil et occupé à Palais Beylerbeyi à Istanbul. L'occupation inattendue de Tripoli ajoutée aux autres événements causés une crise politique dans Istanbul et la TASSE a été évincée de pouvoir pour une période de quelques six mois, de juillet 1912 jusqu'à le célèbre ` Attaque sur le Porte Sublime en janvier 1913 mené par Enver Pasa. Après la libération d'Edirne en juillet 1913, Enver a été fait Ministre de Guerre, et c'était il qui a installé l'alliance avec Allemagne l'année suivante qui a apporté la Turquie dans la première Guerre du Monde sur le côté des Pouvoirs Centraux.
· L'Organisation Spéciale
Néanmoins, ces faits rigides du masque du décès ottoman efforts vraiment héroïques de la part de nombres de héros en grande partie méconnus de maintenir son intégrité et regagner l'indépendance il avaient échangé loin aux pouvoirs européens sur une période de quelques cent années. Une des organisations principales entreprendre ceci à ce temps était le Mahsusa du Teskilat-I, ou Organisation Spéciale. L'Organisation Spéciale est restée petite su même en Turquie, et c'est grâce aux entreprises de l'édition de l'historien Cemal Kutay à qui son fondateur et chef, Esref Sener Kuscubasi (1873-1964), Ieft que toutes ses mémoires et papiers que nous apprenons du rôle proéminent Bediuzzaman ont joué dans l'Organisation.
Il sera rappelé que quand Bediuzzaman a visité en premier Istanbul en 1896 que c'était dans la résidence du père d'Esref Kuscubasi, Mustafa Bey, qu'il est resté. Son amitié proche avec Esref Bey a commencé à ce temps. D'après une source, Esref Bey a fondé l'Organisation Spéciale avec Baytar Miralay Rasim Bey l'année suivante à Mecque. Son but était rassembler intelligence pour la cause d'Unité islamique, et il a été opposé au despotisme d'Abdulhamid. Une autre source déclare qu'il a fondé l'Organisation en 1903 comme une société révolutionnaire clandestine qui travaille pour la restauration du Constitution.s Après la déposition d'Abdulhamid, le nouveau Sultan, Mehmet Resad, l'a fait un service des renseignements officiel par rescript impérial qui travaille pour sécurité nationale et unité. Il est devenu l'organisation de la sécurité du principal de l'Empire, et a joué un rôle important dans toutes les actions principales du Tripolitanian, Balkans, et En premier Guerres du Monde. Quand il est devenu Ministre de Guerre, Sultan Resad a fait Enver Pasa son Commandant en chef; cependant, il est resté indépendant de l'État dans ses opérations. Dans ses rangs le principal intellectuel et chiffres religieux étaient, aussi bien que chiffres de l'établissement militaire et de tous les champs et conditions sociales. Mehmed Akif était un membre, comme était Abdurresid Ibrahim, vieux et proches associés de Bediuzzaman. La réalisation d'Unité islamique a continué à être une des régions majeures de ses activités. Cemal Kutay décrit Bediuzzaman comme un de ses théoriciens principaux et planificateurs dans cette région, aussi bien qu'être un ses membres les plus actifs. Comme un de ses exercices de la propagande pour Unité islamique, l'Organisation Spéciale a entrepris la préparation et distribution du Cihad Fetva, ou appel souverain religieux sur tous les Musulmans unir dans Guerre Sacrée contre l'Entente Propulse au début de la première Guerre du Monde. Bediuzzaman a joué un rôle actif dans sa préparation et la distribution.
Cemal mentions Kutay qui la personne plus proche à Bediuzzaman dans ses idées sur Unité islamique le poète Mehmed Akif était. Quand à Istanbul, ils ont fréquemment utilisé s'assembler dans les bureaux du Mustakim du Sirat-I, Sebilurresad plus tard renommé. Mehmed Akif était l'écrivain principal pour le magazine qui a été publié par Esref Edip Fergan. Comme le poète, Bediuzzaman a fait un fin préparez de thé, et c'était il qui bouillait en haut le samovar toutes les fois qu'il a visité le Sebilürresad. À une occasion, il a traduit les lignes suivantes d'Akif dans Persan, arabe, et Kurde:
Votre nation est-ce qu'Islam était; ce nationalisme, qu'est-ce que c'est?
Ah, votre nation, si seulement vous vous étiez accrochés à lui.
Quel est albanais? L'a une place dans le Seriat?
Incrédulité que c'est, en avançant vos gens, pas le reste!
Quelle supériorité a l'Arabe sur Turc,
Persan sur chinois, ou Laz sur Circassian ou Kurde?
Quel est ceci? Est-ce qu'Islam a maintenant subi la division?
Mais le Prophète a maudit l'idée de racisme.
Le plus grand ennemi de division est Son esprit,
Le... . 'le nom s qui l'a introduit dans Islam soit oublié!
· La Guerre balkanique
Mais le nationalisme était maintenant un feu qui ne pourrait pas être satisfait facilement. Vers la fin de 1912, la Guerre balkanique a cassé dehors quand, chercher leur indépendance; quatre états ont uni et ont attaqué les Ottomans. Encore de Cemal Kutay nous apprenons que comme un membre de l'Organisation Spéciale, Bediuzzaman a participé à quelques-uns des actions les plus vaillantes de cette guerre désastreuse comme un Colonel Honoraire qui commande une force de la milice apporté d'Anatolie De l'est. D'après le frère cadet d'Esref Kuscubasi, Selim Sami, sur à qui flanc droit il a lutté dans le Kalikratya [Kumburgaz] division, "Avec sa physique athlétique et robe particulier à lui-même, Bediuzzaman a lutté dans la ligne de front comme un héros vrai."
Dans ses mémoires, Esref Bey mentionne la reprise d'Edirne et l'établissement de la république éphémère en Thrace De l'ouest, et l'appréciation de Bediuzzaman de la politique prospère d'Abdulhamid de prévenir le rattachement des états balkanique contre les Ottomans. C'était l'échec de la Tasse de continuer la politique qui avait permis à la situation présente de survenir:
"Nous étions dans les jours les plus sombres de la Guerre balkanique. Les Bulgares ont été tirés avant Catalca. Les différences étaient survenues parmi l'ennemi; ils attaquaient l'un l'autre. Dans la Conférence de la Paix à Londres, les Bulgares ont été déterminés ne pas rendre Edirne et c'était vital mettre [supplémentaire?]contraignez sur le Devant bulgare sur lequel était secoué par action grasse et au-dessus du consentement du Gouvernement. Et ce, l'Organisation Spéciale a entrepris pour faire.
"Dans vérité, les actions héroïques qui ont calmé nos coeurs à ce temps amer n'ont pas arrêté à délivrer seulement Edirne, nous avons installé un état indépendant en Thrace De l'ouest, aussi. C'était la première république de cette sorte s'installée avec succès, et dix années avant la République établie à Ankara en 1923.
"Parce que, à travers notre propre négligence et manque de prévoyance et avec nos propres mains, nous avions mis une fin aux différences profondes entre les Églises grecques et bulgares que Sultan Hamid avait si a perpétué avec autorité pour trente années, Athènes et Sofya ont été réconciliés. Alors les Serbes et Montenegrans les ont joints, et ils se sont installés contre nous comme une alliance quadripartite. Bediuzzaman et moi étions ensemble dans la bagarre pour sauver Edirne et Thrace De l'ouest. Une fois nous avions une discussion qui pèse des événements; après m'avoir adressé dans le chemin gracieux il a toujours fait comme "mon commandant respecté", il a dit:
"` Je me suis plaint à Sultan Hamid lui-même dans son propre palais parce qu'il n'a pas préféré l'institution savante [l'ulema] à Palais Yildiz que j'ai considéré parmi les devoirs de Sultan et Calife. Cependant redressez j'étais le critiquer dans cette matière, c'est nécessaire à éloge et rend public ses efforts dans administrer les Balkans pour trente ou donc années sans élever tout problème. Si je n'exécute pas maintenant mon devoir, ma conscience sera troublée.'
"Et il a écrit une lettre qui fait connu ces sensations à l'ancien Sultan qui était virtuellement un prisonnier dans Palais Beylerbeyi et l'a présenté au moyen de Majeur Rasim Celaleddin Bey qui était à ce temps l'officier responsable pour protéger l'ancien monarque". '
Cemal Kutay a aussi enregistré la description suivante de Bediuzzaman à ce temps donné en personne à lui par Esref Bey quand ils ont visité ensemble Bediuzzaman dans Emirdag en 1953:
"Comme vous sachez, je le connaissais déjà en 1896 quand il est entré sur la recommandation de Yahya Nuzhet Pasa à Istanbul chez nous dans Serencebey Yokusu dans Besiktas. Il avait un pouvoir d'influencer que personne qui l'a rencontré ne pourrait oublier facilement. Dans les années plus tardives, sa réunion avec Sultan Abdulhamid, son existence a envoyé à Asile Toptasi et le chemin qu'il a retiré de lui, et son refuser les offres du Sultan de place et richesse tous a attiré l'attention à lui-même. Il était simple, naturel, et unobliged. Dans ces jours il avait sa propre façon d'habiller. Il était de construction athlétique et très beau. Il a fait d'un cheval fin et était un coup excellent. Il a lu continuellement, toutes les fois qu'il avait l'occasion. Quand il avait mentionné un événement, un nom, un texte, seulement sa mémoire pourrait le rappeler désormais une fois, totalement et sans erreur de son inconscient au moment exigé. Il écoutait la personne il parlait à avec soin et dans silence. Et quand il a commencé à parler, la personne a senti lui-même a contraint pour l'écouter avec respect et dans silence aussi.
"Je vous dirai d'un incident que je n'ai personne dit d'avant cela illustre ce cadeau du sien: quand nous avons installé le Gouvernement de Thrace De l'ouest, nous nous sommes disputés avec Istanbul. Le Grand Vizir, a Dit Halim Pasa était hésitant et timide, et a effrayé de quelque nouveau problème survenir. Une délégation sous la direction de Cemal Pasa est venue d'Istanbul pour nous faire consentez à laisser Thrace De l'ouest à Grèce en échange de notre prenant Edirne. Ali Fetih était une de la délégation; il était Premier Ministre plus tardif. Fethi et moi étions ensemble dans les rangs de l'Organisation Spéciale dans Tripolitania.
"Nous étions dans contrôle complet de la situation, et Grande-Bretagne, France, Italie, et Roumanie avait reconnu la légitimité du Gouvernement de Thrace De l'ouest. Cemal Pasa a dit que cette reconnaissance était temporaire, et que dans un temps court nous serions nous-même, et aussi cet Istanbul n'était pas à même de nous aider. Nos affaires étrangères étaient dans les mains de Tevfik Rustu, Ministre Étranger plus tardif pour la République. Comme il préparait à répondre à Cemal Pasa, Bediuzzaman a parlé et a rappelé - utiliser ses mots exactement - ce Cemal Pasa avait dit quand les Bulgares ont été tirés avant Catalca qu'il embrasserait les pieds de ceux qui sauveraient Edirne:
"` N'embrassez pas nos pieds', il a dit, ` mais ne nous prévient pas non plus. Les conditions n'étaient pas aucunes meilleures pour ceux qui ont conquis il y a ces siècles de pays qu'ils sont maintenant pour nous. L'histoire de cette nation est pleine des merveilles de son courageux, croire des fils. Les politique du jour vous font vous tromper.' Seulement Bediuzzaman aurait pu dire que dans ces circonstances, et à Cemal Pasa... "
10 le 1913 août, la deuxième Guerre balkanique est venue à une fin avec le Traité de Bucarest. La Turquie avait repris Edirne, comme nous avons vu, et toute Thrace De l'est. Cependant, la République de Thrace De l'ouest était être éphémère: sur l'accord de la paix entre les Ottomans et Bulgarie qui sont signées à Istanbul 29 septembre, il a été rendu à Bulgarie.
· Revenez à Van -1913
Un jour précédemment à ce Bediuzzaman était revenu à Van, pour lui était à ce temps qu'il a mis les fondations pour le Medresetu'z-Zehra. Son vieux protecteur et ami Tahir Pasa, le Gouverneur de Van, était présent à la cérémonie, et lui et Bediuzzaman ont fait des discours. L'occasion a été marquée par célébrations supplémentaires et un banquet.
Pendant ses recherches dans les Archives du Bureau du Premier Ministre à Istanbul, Necmeddin Sahiner en a déterré vingt ou donc documents à propos de cette matière la plupart de qui ours le cachet et signature de Tahsin Bey, le Gouverneur de Van, et est adressé au Palais et Sultan Resad. N. écritures Sahiner que Sultan Resad était bien informé du progrès du projet. Dans la lettre il cite, 4 Haziran 1329 démodés (17 le 1913 juin), le Gouverneur écrit au Bureau du Grand Vizir que tous les ulema, notables, et chefs tribaux de la région demandaient le paiement rapide d'argent suffisant "du pocked Impérial' - seulement une petite quantité avait été payée jusqu'à ce temps dû aux difficultés financières du Gouvernement - commencer la construction d'une université islamique pour quatre-vingts étudiants dans Van, les plans et préliminaires de qui avait déjà été complété. Il a été espéré les coûts d'exploitation seraient rencontrés par les Propriétés Impériales. Il écrit ce serait un point important de support pour l'existence soutenue d'Islam et les Ottomans [dans la région] face à propagande Shi'i croissante journalière et l'ignorance des gens kurdes. Il fortifierait sentir pour Islam et enlever chaque sorte de comprendre mal, et serait très salutaire et efficace.
Pendant que dans Van, Bediuzzaman a dépensé beaucoup de son enseignement du temps ses étudiants dans son medrese, le Horhor qui a pris son nom onomatopéique du printemps qu'a augmenté à son côté. Un jeune visiteur au medrese l'a décrit comme suit: Il y avait une table vert couverte dans le medrese de Bediuzzaman dans Horhor sur lequel il avait écrit dehors dans les punaises le Hadith: ` Cherchez la connaissance du berceau à la tombe.' Il a appris aux étudiants quand ils avaient terminé d'étudier. Ses étudiants étaient tous sélectionnés. Il en a appris approximativement vingt-cinq. Il était très affectueux avec j'et ne m'a jamais appelé par mon nom; il m'appelait ` neveu.' Avant la Guerre il restait dans les Nursin et les Husrev Pasa Mosquées... "
C'était aussi pendant cette visite à l'Est que ce qui était connu comme l'Incident Bitlis s'est produit, quand, en juillet 1913, se rebeller contre le comportement irréligieux de quelques-uns des commandants militaires du Gouvernement, Seyh Selim de Hizan a occupé la ville pour une semaine. Le Seyh avait approché en premier Bediuzzaman qui cherche son support. Mais comme aux nombreuses occasions y compris le beaucoup plus grand Seyh Said révolte en 1925, Bediuzzaman a décliné, en refusant de tirer son épée contre Musulmans compagnon. Il a dit au Seyh:
"Ces mauvaises choses et ce comportement irréligieux est particulier aux commandants comme ceux. L'Armée n'est pas responsable pour eux. Il y a peut-être cent mille saints dans l'Armée ottomane; je ne tirerai pas mon épée contre lui. Je ne me joindrai pas." Il a continué: "Ces gens m'ont laissé, a tiré leurs épées, et l'Incident Bitlis futile s'est produit. Peu de temps, la première Guerre du Monde a cassé plus tard, dehors, et l'Armée a participé dedans au nom de religion, il a entrepris la Guerre Sacrée. Cent mille martyrs de l'Armée ont atteint le rang de sainteté, et confirmer ce que j'avais dit, signé leurs diplômes de sainteté avec leur sang... "
· Première manifestation de la première Guerre du Monde et la Proclamation de Guerre Sacrée
Il paraît vraisemblablement que la première manifestation de Guerre en novembre 1914 a vu en arrière Bediuzzaman à Istanbul. Initialement Bediuzzaman pensait d'après Esref Kuscubasi, que les Ottomans devraient rester neutres, "mais sur la Guerre qui casse dehors, il a pris des armes et s'est dépêché au devant."
Trois jours après les Ottomans, avec Allemagne et l'Empire austro-hongrois, avaient déclaré la guerre sur l'Entente Triple, c'est, Grande-Bretagne, France, et Russie, ils l'ont proclamé une Guerre Sacrée. Leur but dans ceci était faire appel à tous les Musulmans partout dans le monde pour unir sous la bannière du Caliphate, et débarrasse les terres islamiques du joug impérialiste d'Europe. Qu'ils auraient dû faire donc est compréhensible quand de lui s'est souvenu que, comme a été mentionné, le mouvement pour Unité islamique ou ` Politique Caliphate' auquel Sultan Abdulhamid avait attaché la telle importance, avait été continué par la TASSE après la révolution Constitutionnelle. Et en dépit de la montée de nationalisme parmi même quelques-uns du peuple musulman de l'Empire, le Caliphate a continué à être un moyen fort de mobiliser la sensation islamique, et un point rond que les Musulmans rassembleraient. C'est aussi intéressant noter les termes dans lequel le Premier Ministre britannique du temps, Lloyd George, a vu la guerre avec les Ottomans. Cemal Kutay le cite comme dire: "... les Champions ont commencé leur croisade et continueront jusqu'à ce qu'ils atteignent leur but et but: nous apporterons en bas le Croissant!... "
Donc, de même qu'il avait été l'Organisation Spéciale qui avait été responsable pour les deux fournir la théorie pour la Politique Caliphate, et le mettre dans entraînement pour la TASSE, si aussi, d'après Cemal Kutay, c'était l'Organisation qui a entrepris les deux la préparation du fetva qui proclame la Guerre Sacrée avec le Seyhu'l - le Bureau d'Islam, et sa distribution dangereuse et difficile. Un comité de cinq savants religieux a préparé le fetva: Seyhü'l Islam Hayri Efendi, Seyh Sanusi, Mahmut Efendi, Hamdi Yazir, et Bediuzzaman Said Nursi.
Avec ce qui est resté de l'Empire ottoman qui est les seules terres musulmanes inoccupé par les pouvoirs de l'ennemi, la distribution de la proclamation du cihad a demandé beaucoup d'ingéniosité et oser. Il a été entrepris par l'Organisation Spéciale avec les Allemands qui, excepté imprimer en Allemagne millions de copies de la proclamation dans toutes les langues innombrables des terres musulmanes, à condition assistance pour les groupes. a réparti à chaque point du compas, y compris sous-marins.
Encore nous apprenons de Cemal Kutay qui Bediuzzaman avec Esref Kuscubasi, était membres d'un groupe de vingt quel ensemble fermé dans le printemps de 1915 par sous-marin pour Afrique du Nord d'Antalya sur la côte du southem de Turquie. D'un autre travail, nous avons une description de cette mission dangereuse du stylo d'Esref Bey lui-même:
"... Nous ne pourrions pas avoir d'Egypte à Tripoli. Le chemin gras était voyager par sous-marin allemand et venir au-dessus sur les rivages de Benghazi. Nous savions bien les petites entrées sans fin de la côte. Suson Pasa qui a joint la réunion a donné des garanties que la Marine nationale allemande dirigerait la matière...
"Le Ministère Naval allemand a mis de côté les meilleurs sous-marins. Ceux-ci prendraient à bord des officiers turcs et allemands, une escouade médicale mobile, et plusieurs théoriciens choisis et savants religieux, et les a mis secrètement à terre à Tripoli.
"Parmi l' hommes de l'idcas et hommes de religion dans le groupe étaient Seyh Salih Empattement Tunusi. Il était conseiller au De glace du Commandant en chef de l'Organisation Spéciale, et son représentant. Deuxièmement, il y avait Bediuzzaman qui avait l'autorité et supporter d'avoir donné la première adresse politique et religieuse dans Carré de la Liberté dans Salonica après la proclamation de la Constitution. Il y avait le petit-fils d'Émir Ali Pasa, Suleyman Nasuh. Comme conseiller politique au Groupe était Muhsin Setvan Bey, le frère de Yusuf Setvan Bey, l'Adjoint pour Benghazi. Et de la Famille Royale le Prince était Osman Fuat Efendi, le petit-fils de Sultan Murad V; il allait entrer à Tripoli avec plusieurs officiers dans un sous-marin différent. Nous; avait choisi gens testés qui possèdent absolument les qualités cherchés parmi hommes d'idées et religion. Enver Pasa a complété notre - l'Organisation Spéciale - préparations en nommant son propre frère, Nuri Pasa, comme commandant des forces militaires dans Benghazi.
"Nous sommes entrés à terre le soir à une place arrangée à l'avance dans Benghazi sans mésaventure ou mésaventure après un voyage la plus grande partie de qui était passé sous la surface. Et quand nous étions prospères dans intérieur en mouvement, nos espoirs ont augmenté. Nos familles, même, ne savaient pas où nous étions, et nos amis les plus proches pensaient que nous avons été employés ailleurs.
"Nous avons attendu un temps les autres sous-marins pour arriver. En dépit des flottes Italiennes et britanniques qui patrouillaient la région, les autres étaient capables de venir à terre de façon continue, grâce à expérience de la 1911 Guerre et la signalisation des marins locaux qui ont été liés à nous du coeur. Presque quatre années étaient passées depuis nos luttes ici contre les Italien. 0ur les vieux partenaires militants sont venus nous trouver et nous ont salués passionnément. Trois de nous allions à, Seyh Ahmed Sanusi; Seyh Salih, Empattement Tunusi, Bediuzzaman, et moi-même. Le plus vieux de nous étais Seyh empattement Salih Tunusi qui était plus de soixante. Bediuzzaman était autour de quarante années majeur. Et j'étais deux années plus vieux que cet ami du mien qui avait lutté dans la Guerre balkanique dans les rangs de l'Organisation Spéciale et à qui force et courage était aussi exceptionnel que son esprit et connaissance. Je savais la route Benghazi-Jaghbub, car je l'avais voyagé deux fois en luttant contre les Italien en 1911. Dans les places qui s'arrête, tout a été fourni pour les voyageurs à travers ce sans fin, videz, sables seuls; ils ont été accueillis et tous leurs besoins ont approvisionné pour.
"Seyyid Ahmed Sanusi nous a salués avec politesse et modestie. Depuis que j'étais un vieil ami, il m'a montré l'attention particulière. Il était bien informé au sujet de Seyh Salih Empattement Tunusi et Bediuzzaman. Ils ont gagné l'admiration du Sanusi Seyh avec leur arabe éloquent, éloquent étendu, et connaissance d'une manière rassurante large de sujets religieux et du monde. En plus nos discussions sur comme les propositions que nous avions apporté avec nous devraient être emportées, tout le temps nous étions les invités du Seyh, discussions du 0ur sur sujets religieux aussi continués. Quand le jour pour notre départ tirait proche, Seyh Sanusi a trouvé un prétexte pour une assemblée privée avec moi...
"Sur notre départ, Seyh Sanusi a embrassé séparément chacun de nous: ` Ne lésinez pas sur vos prières pour succour et succès. J'attendrai les visières de l'annonce militaires. Mai Dieu Tout-puissant nous protège toujours. Amen! '
"Les espoirs avaient été attachés à l'attitude de Seyh Sanusi. J'avais expliqué la situation. J'ai recommandé cela aussi loin que c'était possible, l'effort de base devrait être pour l'assistance allemande pour être satisfaisant, continu, et si possible avec les inventaires précédemment faits. Partant Seyh empattement Salih Tunusi à Benghazi, je suis revenu avec Bediuzzaman. L'aide allemande d'armes et munition a été transportée à Benghazi et Derne par plusieurs chemins, et, être pris intérieur par chameau train, a été rassemblé là ensemble pour transport à Egypte De l'ouest"
Il peut aussi être noté ici que cette visite à, Seyh Ahmed Sanusi était instrumental dans obtenir la participation active de ce soutien influent et loyal du Caliphate et Unité islamique dans la libération d'a occupé ' Turquie Première guerre mondiale suivante. Comme est célèbre, fondé comme un mouvement pour la revitalisation d'Islam, le Sanusiyya en Afrique du Nord a joué un rôle important qui contrecarre l'influence française en expansion dans le 19 siècle du th. Dans le début des années 1900, Seyh Ahmed Sanusi a pris la relève comme chef du mouvement qui a pris aux armes le long des forces ottomanes dans la défense de Tripoli [modem Libye] contre agression Italienne en 1911. Son association proche avec Esref Kuscubasi, Enver Bey, et autres chefs ottomans a daté de ce temps. Seyh Sanusi a été invité à Istanbul en 1918, et a été envoyé par la suite à Ankara par Sultan Vahideddin pour persuader Mustafa Kemal d'abandonner son opposition à l'institution du Caliphate et Sultanat. Il est resté en Turquie jusqu'à la dernière victoire du 'Turcs dans la Guerre d'Indépendance dans laquelle il n'a joué aucune petite partie. La place d'a été donnée à lui ` Pasteur Général', et a voyagé les provinces de l'est et du sud s'adresser en particulier aux gens et avoir qu'ils unissent avec le Gouvernement d'Ankara et le national traîne. C'était Seyh Ahmed Sanusi place d' Pasteur Général' que, entre autres choses, Mustafa Kemal était offrir à Bediuzzaman en 1923 quand essayer solide son support, mais Bediuzzaman a refusé de les accepter, comme nous verrons.
CHAPITRE SEPT
GUERRE ET CAPTIVITÉ
· Bediuzzaman et La Guerre
Pour Bediuzzaman, la Guerre peut être vue comme un moment décisif. Sur son retour d'Afrique du Nord, il a visité Enver Pasa, le Ministre de Guerre, discuter son intention de revenir aux Provinces De l'est pour participer à la défense contre les Russes envahissants, et a été nommé par le Pasa élever et commander une force de la milice du volontaire. Ce Bediuzzaman a fait alors, en faisant ses propres étudiants le centre de la force. C'était une Guerre Sacrée, et Bediuzzaman a exécuté ce devoir du bounden de Musulmans sur deux devants. En plus d'élever la milice, le former aux très plus hauts niveaux, et mener personnellement ses hommes dans les actions plus grasses et courageuses, il a continué à eux apprendre ses étudiants et écrivez son commentaire célèbre sur le Qur'an. Maniant les deux épée et écrit, il était comme un chiffre de l'âge d'or d'Islam, un Musulman modèle. Quand Bitlis est tombé aux Russes en mars commencement 1916, Bediuzzaman a été capturé et a passé les prochaines deux années dans plusieurs prisonnier camps de-guerre dans Kosturma en Russie. Il s'est échappé, et voyager sans risque à travers Russie, est venu à Varsovie et Berlin, et est arrivé en arrière à Istanbul en juin 1918. Mais les rigueurs de sa captivité avaient coûté sur sa santé beaucoup, et sa perspective, aussi, avait changé. La période épouvantable de défaite et occupation étrangère qui suivent la Guerre était une d'agitation intérieure pour Bediuzzaman, en dépit de sa place du monde et succès, mais de lui les Nouveaux ont Dit était émerger.
· Événements sur le Devant De l'est
Les premiers coups de la Guerre avaient été tirés quand la Russie a envahi Anatolie du nord-est 31 le 1914 octobre. À cette occasion, la Russie n'était pas prospère, et l'invasion a été repoussée par l'armée ottomane sous Enver Pasa. Mais il était seulement prospère dans ceci après avoir mené la contre-offensive désastreuse à Sarikamis dans les conditions arctiques de décembre et janvier par suite de lesquels soixante mille hors de sa une cent mille armée forte ont péri. L'Armée russe s'est retirée, et Grand Duc Nicolas a passé l'année suivante qui complète des préparations pour la dernière invasion d'Anatolie. Cette opération qu'il a commencé 13 le 1916 janvier. Battre les Ottomans à Pasinler avec une armée trois fois la dimension de leur, les Russes sont entrés Erzurum 16 février.
Les Russes avaient longtemps incité les Arméniens à actes de terrorisme contre l'état ottoman, et fournir matière et support moral pour leurs sociétés révolutionnaires. Maintenant, les Arméniens ont collaboré avec les Russes sur une grande échelle dans poursuite d'un état indépendant en Anatolie de l'est, beaucoup d'entrée l'armée russe. De même que les officiers arméniens avaient joué un rôle proéminent dans la 1877 invasion d'Anatolian nord de l'est. Déformé et a exagéré des comptes par nationalistes arméniens des événements de 1915 a été saisi sur par les Pouvoirs de l'Entente et usagé dans leur guerre de la propagande contre les Turcs, comme ils avaient fait ainsi pour les années. La même propagande est encore utilisée en effet, à présent. Depuis que Bediuzzaman était présent et a pris part activement à la défense de l'Empire contre les Russes et Arméniens, nous incluons les faits suivants qui intéressent ces événements tout de qui sont prises du deuxième volume de l'Histoire de l'Empire ottoman et Turquie Moderne par les historiens américains S. J. et E. K. Shaw.
Sur le retrait russe en janvier 1915, les Ottomans ont commandé l'évacuation de tous les Arméniens des provinces de Van, Bitlis, et Erzurum comme partie de leurs préparations pour la deuxième invasion inévitable. Il a été arrangé qu'ils devraient s'installer dans la région Mosul d'Irak du nord. Un ordre spécial a été mis jusqu'à dossier la propriété des Arméniens tout de qui serait donnée arrière sur leur retour après la Guerre. De même que l'armée a été instruite spécifiquement protéger et fournir les besoins des déportés sur leur voyage. Les propagandiste arméniens ont réclamé ce fini que million d'Arméniens ont été massacrés dans la Guerre. Mais d'après le recensement ottoman, la population avait 1,300,000 ans, pas 2.5 million comme réclamé. Et le nombre de ceux a transporté était aucun plus que 400,000. Le chiffre qui est mort était probablement autour de 200,000, et pas seul de transport, mais de guerre, famine, et maladie qui a tué 2 million de Musulmans en même temps." En avril 1915, les Arméniens ont organisé une révolte dans Van. En mai, les Russes ont atteint la ville, et un massacre de Musulmans a suivi. Un état arménien a été proclamé sous protection russe, et par juillet que quelques 250,000 Arméniens avaient entassé dans la région. Tôt le même mois, les Ottomans étaient prospères dans pousser l'Armée Russo-arménienne en arrière avec lequel était quelques 200,000 réfugiés. De ceux-ci, quelques 40,000 ont péri, pas parce qu'ils ont été massacrés délibérément, mais de conditions de guerre.
· "Armes et Réserve côte à côte"
Sur son arrivée dans Van, Bediuzzaman s'est mis immédiatement à former la milice. En plus ses propres étudiants, il a visité tout le pays environnant qui élève des volontaires pour la force qui, quand a formé compté quatre à cinq mille hommes. En même temps, il a continué à apprendre à ses étudiants.
Citer un de deux amis de Dogubayezit qui a assisté au medrese de Bediuzzaman, Necmeddin Sahiner décrit comme pour formation militaire, Bediuzzaman montait ses recrues à Montagne Sübhan et installer des oeufs pour entraînement de la cible. Il donnerait quiconque a frappé un mecidiye à un oeuf [une pièce d'argent] comme une récompense. Les étudiants Bediuzzaman était donc former est devenu si compétent et gras que quand ils sont venus à la montagne pour former, les révolutionnaires arméniens se rendraient rare et aller ailleurs.
Avec son caractère charismatique et capacité d'inspirer grand amour et dévouement dans ses étudiants et partisans qui l'ont manifesté en particulier sous ce temps de guerre sévère et difficile conditionne, Bediuzzaman était capable de les infuser avec quelque chose de sa propre intrépidité absolue et pouvoirs d'endurance, et les déplace à actes de grande bravoure. Le suivre est quelques comptes contemporains de Bediuzzaman, son medrese, et la milice il a formé; mais en premier, deux descriptions courtes de ses activités contre les Arméniens, le premier par lui-même:
"Depuis à il y a ces années du temps les Vieux étudiants Dits' le dévouement à leur Maître était tel qu'ils auraient sacrifié tout pour lui, les Vieux n'ont jamais Dit reposé face au Tasnak arménien sociétés révolutionnaires, et était capable de les faire taire à un degré bien qu'ils fussent très actifs. Il a trouvé des fusils Mauser pour ses étudiants, et pour un temps son medrese était comme un casernes avec les armes et réserve côte à côte... "
"En 1331 (1915), les sauvages arméniens et russes étaient dans aucun chemin prospère dans Bediuzzaman meurtrier, bien qu'ils l'attaquassent de chaque trimestre et essayer de faire donc. Comme pour Bediuzzaman et ses partisans, ils poursuivaient les Arméniens impitoyablement, qui fuyait aussi dur qu'ils pourraient.”
Et une description d'une visite aux medrese casernes de Bediuzzaman données à Necmeddin Sahiner par Nureddin Burak qui l'a raconté exactement comme dit par son père, Zeyneddin Burak,:
"À ce temps dans l'Est, étudier dans le medreses était comme ceci: l'hoca (professeur) a appris pour rien; en fait, les gens ont fourni la vie des étudiants à travers la médiation de l'hoca. Ainsi il n'y avait aucune raison matérielle qui prévient l'étude. Le choix de professeur a été fait seulement à travers sa position quant à apprendre. Donc si quelqu'un était connu comme un grand savant, il aurait beaucoup d'étudiants; tout le monde voudrait être appris par lui. À ce temps, quelques amis et moi-même a rassemblé ensemble et a commencé à chercher un bon professeur. Nous avons été dits d'a Dit le Célèbre dans Van, le Horhor Medrese a appelé dans un medrese.
"Trois de nous sommes allés là. Hoca Efendi n'était pas présent quand nous sommes arrivés au medrese. Quelqu'un appelé Molla Habib nous a rencontrés et nous a invités au-dedans. Il nous a dit d'attendre, en disant l'hoca viendraient bientôt. À ce point, les murs des medrese ont attrapé notre attention. Raccroché dans les lignes au nez était Mauser fouille, et plusieurs armes, épées, poignards, et cartouche ceintures. Avec ceux-ci les livres étaient en lisant des positions. Dans vérité, nous avons été étonnés.
"Dans un temps court ils ont dit: ` Hoca Efendi vient.' Nous nous avons redressés. Il est entré, et a dit: ` Accueil! ', alors nous a demandé pourquoi nous étions venus.
"La deuxième chose qu'a attrapé notre attention et nous a étonnés était la manière de l'hoca et habille, parce que nous n'avons pas vu la robe de l'hoca coutumier que nous savions et avions attendu. Avec un chapeau conique sur sa tête, bottes sur ses pieds, poignard à sa taille, et pas ferme, il nous a rappelé un soldat ou officier de rang élevé plutôt qu'un hoca. En fait, nous pensions à nous-mêmes à cause de sa jeunesse,: ` Je me demande s'il est appris.' En revanche Molla Habib, l'étudiant le plus avancé, étudiait des livres comme Molla Cami. Il était comme le sergent des étudiants.
"Nous avons dit que nous étions venus étudier sous lui. Donc il nous a dit: ` Amende, mais j'ai des conditions. Vous pouvez sur condition vous vous conformez avec eux.' Alors il a ajouté: ` Il n'y a aucune possibilité de revenir pour quelqu'un qui commence avec moi. Il reste avec moi à la fin de sa vie.' Et il a dit alors: ` Et ne pense pas vous pouvez accepter et donner votre mot aujourd'hui, alors part plus tard si vous êtes fatigués ou pour toute autre raison, parce que le Gouverneur de Van est mon ami proche. Je pourrais vous avez rapporté ici à travers lui. Ce soir vous êtes mes invités. Restez ici et réfléchissez à lui, alors prenez votre décision le matin.'
"Nous avons été désorientés et ne savions pas que dire à la proposition. Nous avons consulté avec Molla Habib. Nous lui avons demandé: ` Est-ce que vous restez avec l'hoca sous ces conditions? ' ` Oui', il a répondu. ` Nous avons donné nos mots une fois et avons entrepris la matière. C'est vrai ce n'est pas tout qui facile, mais son érudition est vraiment extraordinaire. Mais vous savez le mieux, faites quoi que paraît bon pour vous.' Nous avons courbé nos têtes dans honte, et dire nous ne pourrions pas accepter, gauche."
Et finalement, le propriétaire du journal Hur Adam, Sinan Omur, avait ces mémoires de Bediuzzaman et la milice qu'il a été en rapport avec Necmettin Sahiner dans entrevue.
"J'étais étudiant dans l'école professionnelle des professeurs à Istanbul quand la première Guerre du Monde a cassé dehors. J'avais dix-huit ans au moment, donc ils m'ont pris dans l'Armée. J'ai vu en premier Bediuzzaman en août 1331 (1915) sur Montagne Subhan. Il était sur un cheval blanc. Galoper de long en large, il élevait le moral des soldats. Il était le commandant de la milice force à ce temps. Il avait un turban sur sa tête, et epaulets sur ses épaules. Il déplaçait continuellement dans parmi. les volontaires à cheval leur donner courage. Enver Pasa avait nommé Bediuzzaman à, les forces de la milice. Ils avaient longtemps été des amis. Donc Bediuzzaman a formé la milice dans l'Est; il a consisté d'autour de quatre à cinq mille hommes.
"Les forces de la milice n'ont pas obtenu leurs armes et vivres de nous, mais à condition tout pour eux-mêmes. 'Ils toujours 'est allé devant l'Armée, et toujours a lutté dans les lignes de front. Ils étaient connu comme les Chapeaux du Feutre. Les Russes ne savaient pas où fuir quand ils ont entendu: ` Les Chapeaux du Feutre viennent! '; ils ne savaient pas ce qui les avait frappés. À ce temps nos épées étaient seulement pour pousser doucement, mais ils les utilisaient à cheval et frapperaient quoi qu'à qu'ils ont frappé. Ils portaient des caps blancs donc comme se mélanger avec la terre enneigée et ne soit pas détecté par l'ennemi. Ils jetteraient les rênes du cheval sur un bras, ou les attache au cou du cheval et laisse l'animal complètement libre, en galopant alors à vitesse, tirerait leurs fusils de façon ininterrompue. Ils étaient des coups extrêmement exacts. Pendant que les commandants se sont adressés aux volontaires dans ordre les encourager à lutter, dans leur excitation, les volontaires ne pourraient pas rester dans leur accroupissement de places sur la terre; dès que l'ordre déplacer a été donné: "Tention! 'Tention! ', ils pousseraient, et voler sur leurs chevaux, galoperait fermé contre l'ennemi.”
· Le Devant
Quand les Russes ont commencé leur deuxième invasion dans janvier 1916, Bediuzzaman et sa milice ont déplacé au devant à Pasinler Erzurum proche. Une deuxième force russe a déplacé du sud en bas le côté de l'est de Lac Van. Là au devant le combat était violent et froid intense. Les Ottomans ont été surpassés grandement. Pour pistonner le moral des volontaires dans ces conditions ardues, Bediuzzaman est rarement entré dans les tranchées, mais a déplacé les lignes de front sur son cheval, toujours à l'avant du combat. Il a écrit plus tard:
"Dans le Devant Pasinler pendant la Grande Guerre, le Molla Habib tardif et moi avançait avec l'intention d'attaquer l'ennemi. 'Leur artillerie a tiré trois coquilles sur nous à un ou intervalles de deux minutes. Les trois coquilles sont passées bon sur nos têtes deux mètres haut, et bien que nos soldats aient été dissimulés dans le ravin derrière nous et n'ont pas été vus, ils se sont retirés. Par une épreuve j'ai dit: ` Qu'est-ce que vous dites, Molla Habib, je ne vais pas me cacher des coquilles de ces incroyants? ' Et il a répondu: ` Je ne vais pas reculer non plus, je resterai derrière vous.' UNE coquille supplémentaire est tombée même près de nous. Certain ces succour Divins nous conserveraient, j'ai dit à Molla Habib: ` En avant! Les coquilles de ces incroyants ne peuvent pas nous tuer. Nous ne daignerons pas reculer! "'
De plusieurs estime Necmeddin Sahiner a rassemblé de soldats présentez à Pasinler, tout décrivent Bediuzzaman déplace à cheval les tranchées dans ce chemin, dans dédain complet des coquilles russes. Le compte suivant mentionne en particulier la sévérité de l'égrenage:
"... Il neigeait et partout était blanc. Nous défendions notre pays bien-aimé contre les Russes. Nous ne pourrions pas élever nos têtes au-dessus des tranchées à cause des balles qui tombaient comme pluie. Nous luttions sous coquilles qui sont tombées comme pluie. C'était de même que pourtant l'obus à mitraille pleuvait des cieux. La chose nous étions très impuissants auparavant était cet obus à mitraille qui a explosé dans l'air. Il détruisait nous et nos pertes étions lourdes. L'obus à mitraille qui a explosé dans l'air a été éparpillé à droite et à gauche à dans les fragments.
"Juste quand ce départ sur, Molla Said le Célèbre visitait les tranchées. Il déplaçait de long en large à cheval la vallée. Alors quelques gens ont émergé de leurs tranchées, et ils ont été frappés et ont été tués.
"Je voulais voir Molla Said et embrasser ses mains, mais j'ai été effrayé de coup de l'existence. J'avais entendu le nom auparavant, mais je voyais cette grande personne pour la première fois au devant sanglant à Pasinler. Alors j'ai vu il était venu niveau avec moi.... Je l'ai entendu dire:
"Bagarre pour Allah! Allah est notre assistant! "'
Un autre soldat qui a lutté sous Bediuzzaman à Pasinler, Mustafa Yalcin, le rappelé aime ceci:
"... Ils nous ont prises soudainement de Canakkale, et nous a envoyés au Devant De l'est. Nous étions dans la huitième Division dans Kars, et à notre tête Molla Said était. Les bandes de Russes et Arméniens nous attaquaient continuellement.
"À ce temps, Molla Said usagé nous apprendre intéresser des matières religieuses. Chaque nuit il nous apprenait. À Hasankale [Pasinler] nous avons lutté impitoyablement contre les Russes avec Molla Said. Avant, le Hoca portait un turban, mais en luttant il porterait ce que nous avons appelé un ` a senti le chapeau.'
"À ce point j'ai été blessé à Hasankale et ai été reculé. J'ai reçu cette blessure causée par des éclats d'obus sur ma hanche, regardez, c'est encore ouvert.... Je serais mort auparavant longtemps mais Molla Said a écrit dehors une prière pour chacun de quatre de nous. Nous les avons pendus arrondissez nos cous, et aucunes balles ne nous ont frappés. À ce temps il y avait cent incroyants qui tirent sur un Musulman. Dans la fin j'ai été blessé et ils m'ont repris. Molla Said a continué à lutter. Ils m'ont traité dans Konya, alors m'a envoyé aux Devants De l'ouest, autrichiens, carpates, et galiciens.
"Molla Said était une personne héroïque. Au devant, il menait les attaques à cheval. Il était un bon coup. Il n'est pas allé dans les tranchées. Une fois, Molla Said a été dit que quelques unités allaient briser. Il a enlevé immédiatement la cause de leurs différences, et fait sûr qu'ils n'ont pas dispersé. Il a merveilleusement bien expliqué des choses, c'était comme s'il pourrait jeter un charme sur les gens.
"Alors pendant cette enfer-comme guerre il écrivait un livre. Ses étudiants écrivaient ce qu'il a dicté. Il était cavalier excellent. Ils levaient dehors grandes pierres et rouler ils sur les Russes. Il disait à nous: ` Ne soyez pas effrayés de n'importe quoi, la croyance d'un Musulman est plus forte que tout pouvoir.' Chaque nuit il lisait à nous des livres qu'il avait écrit. Je ne pourrais pas comprendre beaucoup parce que je ne suis pas instruit, mais toutes les fois que j'ai vu Molla Said, mon courage est monté. Il était personne redoutable, mais il a agi le plus avec bonté vers nous."
· "Signes de Miraculousness"
Le livre que Mustafa Yalcin décrit à Bediuzzaman comme écrire ici était son commentaire sur le Qur'an, Signes de Miraculousness (fi Isaratu'I-I'caz Mazanni'I-Icaz), et c'était Molla Habib qui agissait comme son scribe. Écrit à cheval, dans les tranchées, et dans les combattant par escarmouches lignes, ce commentaire arabe, seulement la première section de qui a été complété, a été acclamé plus tard par l'ulema à Damas et Bagdad, pendant qu'Ali Riza Efendi, la tête du bureau pour fetvas émetteur à Istanbul [emini du fetva], l'a décrit comme: Aussi puissant et précieux que mille autres commentaires". ' Dans le travail, Bediuzzaman a décrit son but comme suit:
"Notre but de ce travail intitulé des Signes de Miraculousness est expliquer les indications et signes du miraculousness présentez dans l'ordre des mots du Qur'an. Pour lui est dans son ordre des mots qu'un aspect important de son miraculousness est manifesté. Et c'est des broderies de son ordre des mots que son miraculousness le plus brillant consiste."
De plus, dans la Préface, disposer la méthode par laquelle les commentaires Qur'anic devraient être écrits dans l'âge du modem, Bediuzzaman explique plus loin par écrit en premier son but qu'it.He explique à la nature du Qur'an comme parole Divine qui s'adresse à tous les hommes dans chaque âge, alors points dehors qu'il comprend aussi les sciences qui font connu le monde physique. En effet, les vérités du Qur'an deviennent manifestes à travers les découvertes de science. Donc, dans l'âge moderne quand le cosmos est ouvert et ses mécanismes sont révélés par science, les commentaires sur le Qur'an doivent tenir le rythme de cette science des enjambées géante prend. Bediuzzaman signale que c'est au-delà la capacité d'un individu ou même un petit groupe être familier avec toutes les sciences, et un commentaire devrait être écrit par conséquent par un comité de savants qui sont des spécialistes dans plusieurs sciences, religieux et moderne. Il sera rappelé que parmi les propositions de Bediuzzaman pour réforme pédagogique était l' combiner' et enseignement commun du religieux et sciences du modem, spécialisation, et l'application du principe de consultation mutuelle.
Quand Bediuzzaman comprenait que quelque grande catastrophe allait se produire - il a donné des avertissements répétés; d'il dans les années qui précèdent la première Guerre comme beaucoup de son testified,he des étudiants écrire des Signes de Miraculousness lui-même ont commencé. C'était parce qu'il s'est rendu compte de son urgence extrême et importance qu'il a continué à l'écrire dans les conditions défavorables du devant. En fait, il avait eu un rêve ou vision autour du commencement de la Guerre qui avait corroboré ses prémonitions et invétéré son intention d'écrire le commentaire.' Donc, il présente le travail comme un modèle ou exemple qui pourraient être suivis par un comité de schoIars tel qu'il avait décrit à un point dans le futur.
· Bediuzzaman et Son Millitia Move Sud
Les Ottomans étaient incapables de prévenir l'avance de l'ennemi en Anatolie du nord-est, et s'est retiré comme les Russes déplacés ou prendre Erzurum. Bediuzzaman et sa milice ont retiré à Van pour joindre sa défense contre le deuxième commandant Russian force, pourtant il n'est pas su à précisément quel point. Là, comme la ville était évacuée face à l'attaque russe, lui et plusieurs que ses étudiants ont décidé de se passer dehors à la fin dans la citadelle. Peu disposé perdre un tel chiffre précieux dans ce chemin, le Gouverneur de Van, Cevdet Bey - qui était le fils de Tahir Pasa le vieux Gouverneur - a insisté qu'ils retirent à Gevas, sur la route à Bitlis. Pour lui était à Bitlis que tous les fonctionnaires, l'armée, et gens de la région se retiraient.
Il y a beaucoup d'incidents enregistrés des actions héroïques de Bediuzzaman et ses volontaires à ce stade de la bagarre amère pour sauver Anatolie de l'est des Russes et Arméniens. À Gaves, comme l'exode de masse de Van était en cours, un régiment de la cavalerie cosaque a organisé une attaque. Bediuzzaman avec approximativement quarante les hommes ont fait une position contre l'attaque pour prévenir les gens et leurs possessions qui tombent dans les mains de l'ennemi. Grimper une montagne, ils ont attaqué le soir les Cosaque d'au-dessus, et les a persuadés de penser un grand nombre de renforcements par tromperie était arrivé. Dans ce chemin, Bediuzzaman et sa force ont jeté les Cosaque dans désordre suffisant pour permettre aux gens de passer à sécurité, et Gaves a été sauvé aussi.
Beaucoup des étudiants de Bediuzzaman et volontaires sont tombés à ce temps. Molla Habib a aussi été tué, à Gaves, après avoir transporté avec succès des nouvelles des mouvements de l'ennemi à Halil Pasa au Devant iranien.
À une occasion quand les Ottomans se retiraient, les Chapeaux du Feutre ont leurré les Russes et Arméniens - a rempli de fausse confiance - dans une vallée close, et feu du début sur eux, a effacé la force entière.
À une autre occasion, Bediuzzaman et ses volontaires étaient capables de reprendre trente grands pistolets des Russes en les surprenant le soir. Et les utiliser pour différer l'avance russe, a permis à toute la femme et enfants de la région d'être évacué. Necmeddin notes Sahiner qui tous ces exploits paraissent dans les registres militaires contemporains des forces de la milice. Aussi, les étudiants de Bediuzzaman étaient célèbres pour leur audace et bravoure. Un d'eux a appelé réellement Mir Mahey a traversé dans les unités russes plusieurs fois, et tuer autant de dix à quinze de l'ennemi revenu à ses propres lignes.
De même que Bediuzzaman est mentionné dans les registres ottomans, si aussi faites ses activités à ce temps paraissez dans les registres étrangers. Un de ceux-ci, cité par Necmeddin Sahiner, est le Français, Documente Sur Les Atrocites ArmenoRusses, une copie de qui est à Istanbul Bibliothèque Municipale. Le suivre est une traduction de seulement une page:
"Yusuf et Abdurrahman, fils de Mehmed, ont dit le suivre sous serment:
“Notre famille vient de Nurs, Vavink, Et, et Mezraa-I Et, les pâturages de l'été du district d'Isparit dans la sous province de Hizan. Après que la sous province de Catak eût été occupée par les Russes, les Arméniens des villages avoisinants de Livar, Chutes d'eau Yukari, Asagi Kutis, Cacuan, plus Malade, et Yukari Adr est venu au village de Yukari Kutis sous la direction de Lato, aussi connu comme Mihran, et Kazar Dilo, les deux de qui s'étaient infiltrés dans Anatolie de Russie. Ils ont présenté là trois propositions écrites aux notables. Parmi les notables Molla Said était, qui est célèbre sous le nom de Bediuzzaman. Est-ce qu'il était prisonnier occupé, ou est-ce qu'il a été tué? Je ne sais pas. C'étaient les propositions:
1. Reddition.
2. Évacuez le district.
3. Bagarre.
"Neuf heures après que l'ennemi fût arrivé, une force de six cents a attaqué le village. Les soldats de l'ennemi portaient des uniformes et des majuscules. Nous ne pourrions pas découvrir si ou pas il y avait des soldats des Russes parmi eux. Le nombre de ceux qui ont semblé dépourvu dans l'armée de l'ennemi était extrêmement haut. Ceux-ci auraient pu être les Russes ou Arméniens viennent de Russie.
"L'ennemi a emmené tous les gens de notre village à Mezraa-I Et. Abdurrahman, le fils de Hursid Bey, un des notables, était aussi présent avec son fils et femme. Le jour suivant, trente-trois hommes et garçons, et autour de quatre-vingts femmes, les jeunes femmes, et filles ont été déplacées à Mukus dans les convois séparés. Le convoi des femmes a été laissé à Cacuan, mais le soir tous les hommes ont été mis à l'épée. J'ai été sauvé de la tuerie parce qu'un devoir avait été assigné à moi. Quand ils m'ont donné le devoir, ils ont dit ceci:
"` Nous promettons de vous donner de l'argent. Allez à Molla Said, et dites-lui de nous remettre les Arméniens qui restent là. Dites-lui il n'y a aucun avantage dans les avoir a tué inutilement. Le pays est occupé presque tout à fait. Les Russes ont atteint aussi loin qu'Aleppo. L'Arménie a été installée. Apportez-nous là de l'information au sujet des nombres et force de l'Armée turque.'
"Cela a été dit à moi par Dilo. J'ai entrepris immédiatement. Quand j'ai atteint Cacuan, j'ai vu que nos forces qui ont été formées de gendarmes et Kurdes étaient arrivées là avec notre maire et Molla Said. Nos forces sous l'ordre de Bediuzzaman Said Efendi soit prospère dans sauver le convoi des femmes après cinq heures de combat violent. L'état des femmes était vraiment pitoyable. Ils n'avaient pas la force pour marcher. La plupart des enfants avaient été marchés sous les pieds. Et des trente-trois hommes, seulement deux de nous avons survécu."
Quand les Arméniens ont massacré les femmes musulmanes et enfants aussi bien que les hommes, les enfants arméniens seraient tués quelquefois dans revanche. Mais à un degré Bediuzzaman était capable de mettre une fin à cet entraînement barbare à travers son exemple conduite islamique vraie, et était capable d'apporter quelque humanité au chaos de guerre. Une fois, les milliers de femmes arméniennes et enfants avaient été rassemblés ensemble dans la place où Bediuzzaman était. Il a publié un ordre qu'aucun d'eux ne serait touché. Alors plus tard il les a libérés et ils sont revenus à leurs familles dans territoire russe-Tenu. Les Arméniens ont été impressionnés ainsi à cet exemple de moralité musulmane qui dès lors ils se sont abstenus massacre de la forme enfants musulmans. Dans ce chemin, beaucoup de vies innocentes ont été sauvées.
· La Chute de Bitlis et Capture de Bediuzzaman
Ayant emmené Van à l'est de Lac Van et Mus à l'ouest, les Russes ont déplacé le sud avec trois divisions pour attaquer Bitlis. Leur avance s'est arrêtée pour un temps par la résistance violente ils ont rencontré des Turcs et forces du volontaire à la défense réglez à Montagne Dideban. Dans les conditions de février épouvantables d'Anatolie de l'est avec neige qui s'allonge à une profondeur de trois à quatre mètres le centre important de Bitlis a été évacué. Itérativement les femmes et enfants, le malade et l'estropié, les fonctionnaires du Gouvernement et dignitaires se sont retirés avant l'avançant ennemi. Les Russes étaient incapables de casser les lignes ottomanes, et c'était seulement à travers la traîtrise des Arméniens qui ont ouvert le chemin pour eux en capturant la Montagne Dideban et installer des mitrailleuses à points cruciaux et abattre beaucoup de gens, qu'ils étaient capables d'entrer dans la ville finalement. Bediuzzaman était dans la ville avec ce qui est resté de ses volontaires, et a lutté une main violente pour donner la bataille avec la cavalerie de l'ennemi. Avec une de ses jambes cassée, Bediuzzaman a caché avec ses quatre survivant étudiants dans un conduit de l'eau clandestin. Après que trente heures qu'ils ont renoncé à aux Russes. Nous avons une description de ceci du propre stylo de Bediuzzaman:
"... Bien que dans les trois balles d'une minute frappez-moi dans les taches vitales, ils n'avaient aucun effet. Quand Bitlis est tombé, plusieurs mes étudiants et moi-même nous avons trouvés dans le milieu d'un bataillon de Russes. Ils nous ont entourés et là tiraient sur chaque côté. Tous mes amis ont été tués avec l'exception de quatre. Alors nous avons percé les quatre lignes du bataillon et sommes allés dans une place qui était encore où ils étaient. Bien qu'ils fussent au-dessus de nous et autour de nous et pourrait entendre nos voix et toux, ils ne nous ont pas vus. Nous sommes restés trente heures dans cette entrée la boue avec moi a blessé; j'ai été conservé avec un coeur tranquille par succour Divin.”
Finalement, depuis que leurs vies étaient dans danger de perte de sang et rhume de l'extrême. un d'eux est allé et a informé les Russes de leur lieu. Les Russes sont venus et les ont prises prisonnier.
Un de ces quatre survivant étudiants de Bediuzzaman était Ali Aras du village de Coravanis Van proche. Aussi connu comme Ali Cavus, il a écrit ses mémoires de Bediuzzaman à la chute de Bitlis, et ils ont été publiés dans le journal Ittihad six années après sa mort, en avril 1971. Ils donnent aussi un compte vif de Bediuzzaman et ses ravisseurs russes après qu'ils eussent été prises le prisonnier.
"Les Russes ont occupé Mus avant que nous l'ayons atteint. Les gens qui avaient '' a évacué Mus a dit quand nous les avons rencontrés sur la route que toute la munition avec quatorze pistolets lourds était restée là. Ustad Bediuzzaman a divisé la trois cent force de l'homme d'après les quatorze pistolets et a assigné une six homme escouade pour capturer la munition. Nous avons capturé les pistolets et munition et les avons donnés à un régiment régulier qui a été affiché sur la route Bitlis-Tatvan. À ce point les Russes ont commencé à attaquer de trois côtés et nous ont laissés coupe fermé dans la vallée Bitlis. La défense contre les Russes a continué jour et nuit pour sept jours. Trois coquilles ont frappé Ustad. De ceux-ci, on a frappé le manche de son poignard, un autre son cas de la cigarette, et le, troisième son épaule droite. Kel Ali, le commandant des troupes régulières, a témoigné ceci et a dit à Ustad:
"` Les balles n'ont ou aucun effet sur vous, Bediuzzaman! ' auquel Bediuzzaman a répondu: ` Si Allah protège une personne, même les coquilles d'un pistolet lourd ne peuvent pas le tuer! '
"À la fin de la résistance violente d'une semaine, les Russes ne pourraient pas entrer encore Bitlis, donc ils ont évacué ` il Papsin Han sur la route Tatvin et a retiré. Alors il a été vu qu'a guidé par les Arméniens, ils avaient contourné autour le sud de Bitlis par la route Guzeldere par Simek, avaient coupé la route Bitlis-Siirt, et tenaient le Pont arabe. Après que minuit ils ont commencé l'attaque sur Bitlis. Il y avait le combat très violent. À ce point le neveu d'Ustad, Ubeyd, de qui il était très affectueux, et beaucoup de ses étudiants, et nos amis, été tué.
"Depuis que les Russes avaient pris les trois ponts de la ville, Ustad voulait arriver à l'autre côté de la ville. Nous avons sauté vers le bas de sur un conduit qui est passé sous un grand bâtiment à côté de ce qui est maintenant École primaire Kazimpasa. Parce que l'eau a été couverte tout à fait par la neige et c'était aussi nuit temps, nous ne pourrions pas estimer la terre, et Ustad a frappé sa jambe sur une pierre et l'a cassé. Me montrer une place plus convenable sous le conduit. il a dit: ` Arrivez-moi à là, Ali. Alors entrain. Je vous donne l'autorisation. Dieu qui veut, vous partirez.' je le suis arrivé à là et l'ai assis. Il a continué à insister que je vais, mais quand j'ai dit que je n'allais pas et que je voulais rester et mourir comme un martyr le long de lui, il a caressé ma tête avec sa main, et a dit: ` Le destin nous a faits prisonniers.' j'ai déclaré que je m'étais rendu aussi à destin.
"Nous sommes restés dans l'eau pour approximativement trente-six heures. Les Russes avaient occupé le bâtiment sur le conduit et leurs voix pourraient être entendues de dessous. Nous étions organisation occupée comme nous pourrions sortir de là quand une escouade de cinquante soldats des Russes est arrivée. Ils nous ont arrachés tous et nous ont emmenés à un bâtiment sous lequel était un hôtel et dans lequel la deuxième Armée russe a été logée. Ils nous ont placés dans une pièce.
"Un commandant régimentaire nous a rencontrés. Ils ont apporté un poulet pour Ustad pour manger. Deux commandants russes ont commencé à parler avec Ustad. C'était clair ils parlaient de la Guerre. Ustad leur parlait être debout sur une jambe. C'était comme si Ustad était le commandant et les deux commandants russes étaient des prisonniers. Ustad ne les a pas prises sérieusement à tous. Ils se sont rendus compte que sa jambe a été cassée, et a appelé un aide-infirmier de la santé qui l'a mis en plâtre. Là, nous avons été emmenés au Gouvernement qui Construit par une indifférence de soldats après approximativement deux heures et demie. Un officier Tatar qui nous le learnt plus tardif était un Musulman, a pris la pitié sur nous, et nous prendre au-dedans, mettez-nous dans la pièce du Gouverneur.
"C'était pendant la première semaine de notre séjour dans Maison Movernment qui un assistant de le camp est arrivé. Il a demandé Ustad, alors a dit le Général l'avait appelé. Ils ont apporté Ustad à la place que le Général restait dans Mahallebasi par tendeur, parce que sa jambe a été cassée. Ustad est entré. Le Général a posé plusieurs questions. Ceux-ci ont été centrés sur quelqu'un appelé Abdulmecid célèbre qui était allé à Iran et projeté d'aller de là au Caucase pour organiser là les Musulmans pour lutter contre les Russes. Ils voulaient de l'information au sujet de lui d'Ustad. Ustad a répondu aux questions comme exigé. Le Général questionne et le va-et-vient a continué pour approximativement deux semaines. Depuis que nous avons attendu dans la pièce à l'extérieur de, nous pourrions les entendre parler. Nous entendrions les réponses abruptes d'Ustad et ripostes tranchantes, et de temps en temps le son d'un poing qui est cogné sur la table. Nous nous serions inquiétés et serions frissonnés à la possibilité de s'être aligné et coup, et quand de temps en temps Ustad a émergé de la pièce, nous n'avons pas négligé lui faire des reproches à cause de ces échanges tranchants.
"Le vingt septième jour de notre séjour dans Maison du Gouvernement ils nous ont emmenés à ce qui était alors le Gendarme Station et est maintenant le Tribunal. Ils avaient apporté là autour de vingt-cinq officiers capturés et fonctionnaires du gouvernement, la plupart de qui était de rang élevé. Alors l'assistant du Général de campez encore est venu, et a dit à Ustad: ` Prenez un de vos étudiants, nous vous envoyons maintenant.' Ustad a pris un étudiant appelé Dit. Nous ne voulions pas partir de lui. Nous consoler il a dit au chef de la police, Irfan Bey qui aussi un prisonnier: ` Je vous confie mes étudiants. Montrez-leur la police là.'
"Avant de laisser le Gendarme Station, il a dit comme une prière: ` Je suis plein d'espoir que, Dieu qui veut, vous reviendrez, mais je ne peux pas dire le même pour a Dit.' Et en fait, l'étudiant qu'il a pris avec lui appelé Dit a été tué en luttant les Russes dans Turkestan. Ils nous sont séparés d'Ustad, et nous a envoyés à Russie. Ustad m'a dit sur son retour de captivité qu'ils l'avaient fait attend un mois supplémentaire parce que sa jambe était en plâtre.
"Un mois plus tard, ils ont envoyé Ustad à Van, et de là sur à Khuy en Iran, d'où il a été mis sur un train pour Russie. Nous sommes restés en Russie trente mois comme prisonniers. Sur la Communiste revolution, nous sommes arrivés loin à Roumanie par Hongrie et nous avons donnés là à une division turque. Comme pour Ustad, j'ai lu dans les journaux en Roumanie qu'il avait à Berlin par Varsovie, le capital de Pologne, et de là était revenu à Istanbul.
"La 15 Division du th en Roumanie a été formée dans le Corps de Caucase Nord avec quelques renforcements, et j'ai servi un quatorze mois supplémentaires dedans avant qu'être démobilisé après que le Traité de Coupe, quand je suis revenu à Van.”
L'héroïsme de Bediuzzaman et ses étudiants dans défendre l'est contre les Russes et Arméniens est devenu légendaire parmi les gens de la région. Est-ce qu'ils ont dit d'aussi comment les Russes avaient essayé de tuer Bediuzzaman en son se rendant à eux, et comment ce désir avait été transformé dans émerveillement à ce courage, depuis que Bediuzzaman n'a pas fait si beaucoup comme tressaillement quand ils ont manié sa jambe cassée? Aussi un de ses étudiants qui ont lutté le long de lui dit de la colère de Bediuzzaman en apprenant, quand être questionné par les Russes, que l'interpréteur arménien interprétait mal ce qu'ils ont dit, afin que les Russes aient apporté un interpréteur Tatar, et son refus des propositions des Russes qu'il devrait écrire des lettres à toutes les tribus qui font appel à eux pour renoncer à leurs armes.
Les documents en outre intéressants qui sont venus récemment allumer dans les Archives du Bureau du Premier Ministre à Istanbul montrent qu'en septembre de 1916, Bediuzzaman était encore dans Tiflis en Géorgie, en recevant vraisemblablement le traitement pour sa jambe. Le premier, 9 le 1332 août démodé (22 le 1916 août) est de Memduh, le Gouverneur de l'Adjoint de Bitlis, au Ministère d'Affaires Internes à Istanbul. Il déclare que les fonctionnaires ont contenu comme prisonniers de-guerre dans Tiflis a exigé que leurs salaires soient envoyés à eux. Aussi dans besoin d'argent il y avait Bediuzzaman Said I Kurdi qui avait sauvé huit grands pistolets de Mus pendant la chute de Bitlis et avait rassemblé des volontaires ensemble. La seconde, 7 Eylul 1332 démodés (20 le 1916 septembre), est du Ministre Intérieur, Tal'at Bey, au Directeur de la Société du Croissant Rouge ottomane, Besim Omer Pasa, le demander pour envoyer soixante lire à Bediuzzaman dans Tiflis par guide spécial. Et le troisième est Besim Omer Pasa réponse, trois jours démodés plus tard, informer Tal'at Pasa qui les soixante lires avaient été changées dans 1254 marques et avaient été distribuées comme demandé.
· Les Camps Prisonnier-De-Guerre
Bediuzzaman a été envoyé à la province de Kosturma en Russie nord de l'ouest. Premièrement, à la ville de Kologrif, et alors - d'après une source, après une période dans un grand camp plus loin dans les gaspillages du nord - à un camp dans la ville de Kosturma sur la Rivière Volga. C'était ici qu'une grande partie de ses deux années de captivité a été dépensée. Il y a des plusieurs comptes de lui et ses activités dans le camp de plusieurs ses prisonniers compagnon. Comme l'officier en charge d'un régiment, il était dans une place d'autorité. Ce il assurait la liberté des prisonniers pour pratiquer leurs devoirs religieux. Il a gagné le droit pour eux pour exécuter les cinq prières journalières qu'il a mené, et sûr une pièce pour usage comme une mosquée. Aussi, il a reçu un salaire qu'il a dépensé presque tout à fait sur la mosquée et choses salutaire pour les autres prisonniers comme un commandant. Il était dans un groupe de quatre-vingt-dix ou donc officiers, à qui il donnerait ders ou instruction religieuse. Les conditions étaient dures dans le camp. Les hivers désirent ardemment et sombre et extrêmement froid. Dans ce chemin il a essayé pour maintenir le moral des prisonniers.
Mustafa Yalcin au-dessus dont description de Bediuzzaman au Devant Pasinler est citée, était déjà au camp quand un jour à son étonnement il a vu ce Bediuzzaman avait été apporté là. Parmi ses souvenirs, il dit:
"... Et en notre arrivant là, ils ont dit que quelques prisonniers étaient arrivés du Devant De l'est. Nous avons tous rassemblé dehors dans le camp avec intérêt. Il y avait beaucoup de prisonniers, mais il y en avait deux ils apportaient de l'autre côté et gardés un oeil proche. J'ai regardé et soudainement a vu que c'étaient MOLLA SAID et un de ses étudiants que nous avons appelé Iznikli Osman. Il portait quelque chose comme un tronc; il avait les livres d'Ustad dedans. Il n'a pas permis à n'importe qui autre qu'Osman d'être avec lui. Osman s'est occupé de ses besoins. Il a été blessé. Il avait été blessé dans la jambe. Ils l'ont traité là. Ils l'ont mis dans un dortoir.
"C'était très froid. Et vous ne pourriez pas dire jour de nuit. [En été] le soleil ne s'est pas couché. Et là aussi, Molla Said Efendi n'était pas au repos le soir; il allait aux autres camps et a lu à eux, bien qu'il ait été défendu. Il usagé mener les prières pour nous pendant le jour. Tout d'abord ils sont intervenus et ne nous ont pas laissés les exécuter. Alors Ustad leur a parlé et ils nous ont autorisés un peu plus de liberté. Ils ne voulaient pas que trop de nous rassemble ensemble en même temps. Nous appelions Bediuzzaman ` Tête d'Affaires Religieuses. Il expliquait même la religion aux gardes russes. Les officiers russes harcelleraient ceux-là d'eux qui a écouté. Molla Said Efendi a toujours pistonné notre moral. ` Ne vous inquiétez pas', il disait. ` Nous serons sauvés.' je ne le connaissais jamais dormez le soir là. Il a toujours lu et a pris des notes. Il dirait à nous. Aussi, ce seront des Musulmans dans le futur, mais ils ne le savent pas maintenant.' Nous n'avons jamais été effrayés ou avons affligé si long comme il était avec nous."
Mustafa Yalcm est allé décrire comme une nuit dont il s'est échappé avec un groupe de dix-sept autres prisonniers. Bediuzzaman a refusé de les joindre, mais parmi le groupe un majeur qui avait été formé par lui était. Il a agi comme leur guide, en trouvant le chemin "de tout des étoiles à la mousse sur les arbres." Il a continué:
"Molla Said était complètement courageux. Nuit et jour qu'il s'est efforcé pour Islam. Il disait toujours: ` C'est croyance dans Dieu qui est nécessaire', et, ` la Croyance dans Dieu vaut tout'. "
Un autre prisonnier compagnon, Dr. M. Asaf Disci, a rappelé qu'il a vu en premier Bediuzzaman dans la ville de Kologrif. Ils étaient ensemble là pour approximativement six mois et alors Bediuzzaman a été envoyé plus loin à un autre grand prisonnier de-camp dans l'intérieur. Dans Kologrif ils ont été tenus dans un cinéma, et il est séparé de partie de lui et en a fait d'une mosquée. Dr. Asaf Disci est allé dire:
"... Parce qu'il était le commandant d'un régiment, les autres prisonniers étaient très respectueux vers lui, mais il disait: ` Je suis un hoca [professeur] '... Il vivait très frugalement. Il se débrouillerait avec deux oeufs et une tranche de pain un jour... Son temps était toujours plein. Il lirait son commentaire sur le Qur'an, et apprend aux prisonniers. Les officiers et hommes étaient tous extrêmement respectueux vers lui... il a commandé le respect... "
Mustafa Bolay, un prisonnier qui a passé six mois dans le Kosturma campe avec Bediuzzaman, a déclaré que les Russes voulaient tuer Bediuzzaman et que c'était le haut ordre militaire qui avait spécifié son existence envoyé à ce camp. Le neveu de Bediuzzaman, Abdurrahman qui a écrit une biographie courte de son oncle a corroboré cette demande. Il a écrit:
"Ils ont envoyé mon oncle à Kosturma par Van, Julfa, Tiflis, et Kologrif. Je voulais décrire en détail tous les dangers auxquels il avait été soumis à ce temps - les officiers russes avaient voulu même le tuer à plusieurs occasions, alors dossier qu'il avait commis le suicide - mais il ne l'autoriserait pas, donc je l'ai écrit juste brièvement."
Peut-être la perspicacité supplémentaire dans ceci est fournie par la déclaration suivante dans ` les Mémoires de Tal'at Pasa D'Exil', a préparé pour publication par Cemal Kutay. D'après ceci, Bediuzzaman a informé le Movernment ottoman que la révolution bolchevique aurait lieu. Un passage déclare: "Bediuzzaman Said I Kurdi qui était dans la structure du Mahsusa du Teskilat-I... information fournie de Sibérie à propos d'où il avait été exilé le déclare des Russes que nous n'aurions pas été capables d'apprendre de toute autre source." "Nous learnt que la révolution bolchevique arriverait de Bediuzzaman Said I Kurdi."
Mustafa Bolay et Mustafa Yalcin corroborent aussi un événement à propos de Bediuzzaman qui s'est passé dans le prisonnier de camp de la guerre, et indubitablement a contribué à la crainte dans laquelle il a été tenu pareillement par les ravisseurs et les captifs. Il est décrit dans la biographie de Bediuzzaman, et Necmeddin Sahiner donne une plus longue version d'un article par Abdurrahim Zapsu dans le magazine Ehl I Sunnet qui est ce que nous donnons ici:
À une occasion, Nicola Nicolayavich, l'oncle du Tsar qui en même temps était Commandant en chef des forces russes au Devant caucasien, est venu sur une inspection du camp. Pendant que sur sa visite de lui, il est passé à côté de Bediuzzaman qui s'est été assis. Bediuzzaman lui a fait aucune attention et n'a pas fait si beaucoup comme agitation. Le Général l'a observé, et trouver quelque excuse, passé devant lui une deuxième fois. Bediuzzaman n'a pas encore augmenté à ses pieds. Donc il est passé alors à côté de lui une troisième fois arrêtée. Il a dit à lui à travers un interpréteur:
"Est-ce que vous ne savez pas qui je suis? "
"Oui, je sais", Bediuzzaman répondu, et lui a dit.
"Donc pourquoi est-ce que vous m'insultez? " demandé au Général.
"Pardonnez-moi, mais je ne vous ai pas insultés. J'ai fait seulement comme mes croyances m'a commandé."
"Qu'est-ce que vos croyances commandent? "
"Je suis savant musulman. Il y a la foi dans mon coeur. Une personne avec foi est supérieure à une personne sans. Si j'avais augmenté à mes pieds, il aurait été irrespectueux à mes croyances. Par conséquent, je n'ai pas fait.
"Dans quel cas, vous dites que je suis sans foi, et vous insultez les deux moi-même, et l'Armée de que je suis un membre, et ma nation, et le Tsar. Une cour martial se sera installé immédiatement, et vous serez questionnés."
Comme le Général a décrété, une cour martial soyez installés-vous. Les Turcs, allemand, et officiers autrichiens tout sont venus aux quartiers généraux et ont essayé de persuader Bediuzzaman de s'excuser au Général, mais il leur a dit:
"Je suis passionné voyager au royaume de l'Au-delà et entrer la présence du Prophète de Dieu. et je dois avoir un passeport. Je ne peux pas agir contrairement à mes croyances."
Incapable pour débattre cette réponse, ils ont attendu le verdict de la cour. L'examen a été complété. Alors la décision a été donnée pour l'exécution de Bediuzzaman en raison d'insulter le Tsar et l'Armée russe.
Quand l'escouade est arrivée pour exécuter la phrase, Bediuzzaman a demandé quinze minutes pour exécuter son devoir." C'était prendre ses ablutions et exécuter deux rak'ats de prières. Le Général russe est arrivé sur la scène pendant que Bediuzzaman faisait ceci. Il s'est rendu compte soudainement de son erreur et a dit à Bediuzzaman quand il avait terminé de prier:
"Pardonnez-moi! Je pensais que vous vous êtes comportés comme vous a fait pour m'insulter et j'ai agi en conséquence. Maintenant je me rends compte que vous agissiez simplement comme vos croyances exigées. Votre phrase est cassée. Vous devriez être recommandés pour votre fermeté de croyance. Itérativement, je m'excuse."
Bediuzzaman a mentionné cet incident qui démontre ses qualités personnelles extraordinaires dans une lettre à un de ses étudiants écrit quand se passer dans une autre prison, Afyon, en 1949. L'histoire avait paru dans les journaux. Il a écrit:
"L'incident qui s'est passé pendant que j'étais un prisonnier de guerre est fondamentalement vrai, mais je ne l'ai pas décrit en détail parce que je n'avais pas de témoins. Seulement, je ne savais pas [en premier] que l'escouade était venue m'exécuter; je comprenais plus tard. Et je ne savais pas que le Commandant russe avait dit des choses en russe par des excuses. C'est-à-dire, le capitaine musulman qui était présent et a dit les journaux de l'incident comprenait que le commandant avait dit à maintes reprises: ` Pardonnez-moi! Pardonnez-moi! "'
Au le printemps de 1918, Bediuzzaman a trouvé un chemin de s'échapper entre la confusion qui suit la révolution bolchevique. Dans les années plus tardives, il a écrit une description évocatrice de son "éveil temporaire" dans l'obscurité hivernale des jours qui précèdent sa fuite, et la facilité presque miraculeuse avec laquelle il a été accompli. Le suivre est une traduction de partie du morceau qui forme partie du vingt sixième Éclat.
"Dans la première Guerre du Monde, comme un prisonnier, j'étais dans la province distante de Kosturma en Russie Du nord. Il y avait une petite mosquée qui appartient là au Tatars à côté de la Rivière célèbre Volga. Je m'étais lassé parmi mes amis, les autres officiers. J'ai sollicité la solitude, cependant je ne pourrais pas divaguer au sujet d'à l'extérieur de sans autorisation. Alors ils m'ont emmené sous caution au quart Tatar, à cette petite mosquée sur les banques de la Volga. Je dormais dans la mosquée, seul. Le printemps était proche. J'étais très éveillé pendant les longues, longues nuits de cette terre du nord; les plashing tristes de la Volga et le baratin sans gaieté de la pluie et la mélancolie qui soupirent du vent de ces nuits sombres dans cet exil du noir m'avaient réveillé temporairement d'un sommeil profond d'heedlessness. Je ne me suis pas encore considéré vieux, mais ceux-là qui avaient éprouvé la Grande Guerre étaient vieux. Pour ceux les jours étaient qui, comme si manifester le vers: Un jour qui tournera les cheveux d'enfants grisonne, enfants égaux fait vieux. Et pendant que j'avais quarante ans, je me suis senti pour être quatre-vingts. Dans ceux longues, sombres nuits et exil affligé et état mélancolique, j'ai désespéré de vie et de ma patrie. J'ai regardé mon impuissance et aloneness, et mon espoir a manqué.
"Alors, pendant que dans cet état, les succour sont arrivés du Tout le Qur'an Sage; ma langue a dit: Dieu est assez pour nous; et comment excellent un gardien est Il.
"Et pleurer, mon coeur s'est écrié: ` Je suis un étranger, je suis seul, je suis faible, je suis impuissant: Je cherche la pitié, je cherche le pardon, je cherche aide de Vous, O mon Dieu! '
"Et, penser à mes vieux amis dans ma patrie, et m'imaginer mourir là dans exil, comme Niyazi Misri, mon esprit a versé ces lignes en avant:
Fuir le chagrin du monde,
Prenant vol avec ardour et. désirer ardemment,
Ouvrir mes ailes au vide,
Pleurer avec chaque souffle, Ami! Ami!
Il cherchait ses amis.
"En tout cas... Ma faiblesse et impotence sont devenues tels intercesseurs forts et moyens à la Cour Divine sur cette mélancolie, pitoyable, separationafflicted, longue nuit dans exil qui maintenant je me demande encore à lui. Plus tard je me suis échappé dans la manière la plus inattendue, moi-même, pour plusieurs jours ne parler pas russe, à travers une distance qui aurait pris une année à pied. J'ai été sauvé dans une mode merveilleuse à travers faveur Divine qui a été donnée par suite de ma faiblesse et impotence. Alors, traverser Varsovie et Autriche, j'ai atteint Istanbul, afin qu'être sauvé si facilement dans ce chemin fût assez extraordinaire. J'ai complété le long vol avec une facilité et facilité qui même les Orateurs russes plus gras et plus ingénieux n'auraient pas pu accomplir.
"Et cette nuit dans la mosquée sur les banques de la Volga m'a fait décider de passer le reste de ma vie dans les cavernes. Assez maintenant de mélanger cette vie sociale de gens. Depuis finalement je la tombe entrerait seul, j'ai dit qu'à partir de maintenant je veux a choisi la solitude pour devenir habitué à lui.
"Mais. avec regret, choses d'aucune conséquence comme mon beaucoup et amis sérieux à Istanbul, et la vie du monde brillante là, et en particulier la célébrité et l'honneur m'a accordé lequel était vraiment plus grand que mon dû, m'a fait temporairement oublier ma décision. C'était comme si cette nuit dans exil était une noirceur lumineuse dans l'oeil de ma vie, et la journée blanche brillante d'Istanbul, un blanc sans lumière dedans. Il ne pourrait pas voir devant, il a encore sommeillé. Plus tard, Geylani du Gavs-I a encore une fois ouvert mes yeux avec son livre Futuhu'l-Gayb jusqu'à deux années.
CHAPITRE HUIT
RETOUR ET RENDEZ-VOUS AU
DARU'L-HIKMETI'L-ISLAMIYE
· La Fuite et voyage du Retour
Bediuzzaman a jamais décrit en détail non plus en arrière la manière de sa fuite ou son voyage à Istanbul, ni il a autorisé son neveu à l'écrire, comme nous avons vu. De la lumière sur quelques-uns des détails manquants ont été apportés itérativement cependant, par Cemal Kutay qui learnt ils non plus d'Esref Kuscubasi ou de Bediuzzaman lui-même sur sa visite en 1953. Aussi, Necmeddin Sahiner a découvert un ou deux faits pendant ses recherches. Parmi ceux-ci le compte de Majeur était Ali Haydar Bey, de Corum qui pour beaucoup d'années a travaillé dans le Salonica Recruiting Bureau. Il a déclaré qu'il a cassé hors du camp avec Bediuzzaman, et a décrit leur traversée extraordinaire de la Volga. Il a dit:
"Bediuzzaman et moi avons traversé la Volga dans la mode la plus miraculeuse. En traversant la rivière, nous avons coulé quelquefois dans l'eau jusqu'à nos chevilles, quelquefois jusqu'à nos genoux, comme si nos pieds coulaient dans neige. Je suis devenu très enthousiasmé. Quand nous l'avions traversé, Bediuzzaman a tourné à moi et a dit:
"` Ali Haydar, mon frère! De même que Dieu Tout-puissant a subjugué la mer à Moses (la Paix est sur lui), si aussi, par respect pour vous, a fait Il subjugue la Rivière Volga à nous.'
"Il voulait apaiser ma confusion et surprise. J'ai dit à lui: ` Je ne sais pas comme nous avons traversé et avons été sauvés, mais vous savez, Ustad. Itérativement c'est comme vous dites". ' Comme Ali Haydar Bey a continué sur son voyage à la liberté n'est pas enregistré, et Necmeddin notes Sahiner qu'il ne pourrait rien apprendre plus loin de lui.
La facilité miraculeuse et assistance divine décrites ici continuées partout dans le long voyage comme Bediuzzaman lui-même ont dit dans le morceau cité au-dessus. Dans un autre travail il a dit que cette "protection inaperçue" l'a été accordé à travers l'intercession de saint d'Abdulkadir Geylani, l'Azam du Gavs-I qui, "avec autorisation Divine, a exécuté ce devoir à travers ses supplications aimez un ange."
Ayant atteint Petersburg dans cette manière, Bediuzzaman a fait sa place à la frontière avec Pologne, et a traversé dans une partie qui était alors sous contrôle allemand. Il a bien sûr pris l'asile avec les Allemands qui étaient, les alliés des Ottomans. Comme un officier et s'est échappé de prisonnier de-guerre, chaque assistance a été donnée à Bediuzzaman par les Allemands. Il est allé alors à Berlin par Varsovie. Il est resté deux mois à Berlin où il est resté dans l'Hôtel Adlon.
Cemal Kutay raconte une conversation avec Bediuzzaman pendant lequel il a décrit comme, pendant son séjour à Berlin, il a glissé hors de l'Hôtel Adlon, et inconnu à quelqu'un d'autre voyagé jusqu'à Suisse où il est resté pour trois jours. Bien que la probabilité d'une victoire ottomane fût petite, et il souffrait d'épuisement physique et mental après captivité de deux années et une fuite ardue, il poursuivait des façons de reconstruire et fortifier la nation ottomane. Cemal Kutay l'a cité comme dire:
"J'ai toujours vu la Suisse comme une place où plusieurs peuple, plusieurs religions et dénominations, les plusieurs courses avaient mélangé, comme un pays qui a fait une nation. J'en pensais toujours à aimez cela. Est-ce que je serais capable de trouver quelque sorte de conformité entre Suisse et mon propre pays? Si nous étions prendre leur chemin, est-ce que nous serions capables de cesser de gêner l'un l'autre et rencontrer sur quelques-uns défini le terrain d'entente? J'avais cette question dans mon esprit. Je suis entré à Suisse dans ordre apprendre ceci et étudier le problème dans situ. J'ai voyagé Suisse Italienne ronde. Suisse allemande, et Suisse française séparément, et j'ai vu qu'ils étaient tous les Suisses. Non plus les gens étaient allemands, ni Italiens, ni français. Redressez, donc est-ce que c'était cela a provoqué qu'à ce? C'était une cause commune. Ils ont partagé une philosophie commune de l'État. Et excepté la philosophie de l'État, ils avaient des liens économiques et sociaux.... "
Pendant qu'à Berlin, Bediuzzaman a aussi participé à sa vie intellectuelle. À une occasion il a été invité pour adresser un rassemblement de chiffres littéraires et intellectuels. Il leur a dit:
“Partout dans histoire les Turcs et les Allemands ont été des amis. Les Turcs sont toujours scrupuleux dans rester vrai à cette amitié.”
En juin, 1918, Bediuzzaman est revenu à Istanbul par Vienne et Sofya, certainement le dernier passé du voyage était par train. Dans Sofya il a été donné un passeport par l'Attaché Militaire. Daté 17 le 1918 juin, il donne ces détails de Bediuzzaman sur le visage de devant:
Nom: Dit Mirza Efendi
Rang: Lt honoraire. Colonel
Indifférence: Le volontaire Kurdish Régiment de la Cavalerie
Nationalité: Ottoman
Point de Départ: Sofya
Destination: Istanbul (Dersaadet)
Raisonnez pour voyage: Revenir de captivité
Date: 17 le 1918 juin
Et le dos du passeport porte une copie de la photographie de Bediuzzaman prise par les autorités allemandes, et déclare que le prix du billet de train sera chargé au compte de l'Armée.
L'arrivée de Bediuzzaman à Istanbul a été annoncée dans plusieurs des journaux. Le Tanin a daté 25 le 1918 juin a porté cet avis court:
"Bediuzzaman Said I Kurdi Efendi, un de l'ulema de Kurdistan qui a lutté dans la Guerre sur le Devant caucasien avec ses étudiants et a baissé le prisonnier aux Russes, est arrivé récemment en arrière dans notre ville."
· Istanbul
Bediuzzaman a été donné l'accueil d'un héros sur son retour à Istanbul. Enver Pasa l'a présenté au principal personnel militaire dans le proverbe du Ministère de la Guerre: "Est-ce que vous voyez cet hoca? C'était la personne qui a supporté les Cosaque russes dans l'Est! " Il a reçu des invitations de pasas proéminents et dignitaires, ou a été visité par eux. Plusieurs places et des honneurs ont été offerts à lui, et a été accordé une Médaille de la Guerre. Molla Suleyman, un de ses étudiants, a raconté l'échange suivant entre Enver Pasa et Bediuzzaman à Necmeddin Sahiner:
"J'ai lu du retour de Bediuzzaman dans le Tanin, et l'a visité dans Sultan Ahmet et a embrassé sa main. Plus tard Enver Pasa, le Ministre de Guerre, l'a invité pour visiter le Ministère de la Guerre. Il a dit là à lui: ` Comment est-ce que vous êtes? Qu'est-ce que vous faites ces jours, hoca? ' Bediuzzaman a répondu: ` Si vous m'offrez travail pour quelque gain du monde, je ne le veux pas. Si là quelques devoirs s'étaient inquiétés de la connaissance et apprendre, ce serait différent. Mais pour le moment j'ai besoin de reste, car j'ai reçu beaucoup de traitement sévère et grande épreuve soufferte pendant que j'étais un prisonnier. "
Aussi à ce temps que Bediuzzaman s'efforçait avoir son commentaire sur le Qur'an, Signes de Miraculeux, publié. Vouloir montrer salut grande appréciation du travail et du service de Bediuzzaman dans la Guerre, Enver Pasa a offert de le publier pour lui. Donc Bediuzzaman a suggéré qu'il peut obtenir le papier. Pas facile trouver dans le guerre temps la Turquie. Donc, Enver Pasa a fourni le papier pour les Signes de Miraculeux, et Bediuzzaman l'avait publié.
Bediuzzaman n'a pas été donné se reposer et regagner à l'occasion salut force. 12 le 1918 août, le Darul-Hikmeti'l-lslamiye, un conseil savant ou académie islamique, soyez mis dans association avec le Bureau du Seyhu'l-Islam, et sans sa connaissance, Bediuzzaman a été nommé un le candidat de l'Armée. Cependant, avant de continuer pour comprendre mieux les problèmes cette institution a fait face et l'attitude de Bediuzzaman vers lui, et en effet toute sa pensée et activités à ce temps, nous incluons ici un bref contour des événements principaux de ces années difficiles.
· Un Contour d'Événements de 1918 à 1922
En effet, les chefs du Comité d'Union et Progrès avaient obtenu son dernier décès à travers apporter l'Empire ottoman dans la Guerre sur l'o latéral les Pouvoirs Centraux. Pour, sur sa défaite, les vainqueurs et Grande-Bretagne en particulier, était capable de se rendre compte de leurs longs dessins chéris de casser finalement l'Empire ottoman et vaincre leur ennemi ancien, le Turc. En entendant les termes de l'Armistice Mudros, a signé par 'la Turquie et la Grande-Bretagne 30 le 1918 octobre, le Sultan a été entendu pour murmurer: "Ce n'est pas une armistice; c'est une reddition inconditionnelle". " Le jour qui suit sa signature, le mener; les membres de la TASSE ont fui le pays pour Berlin. 13 novembre un o f leste que cinquante-cinq bateaux qui appartiennent aux vainqueurs ont ancré d'Istanbul, y compris quatre navires de guerre grecs qui étaient contrairement à l'accord. et 8 décembre, une administration militaire a été installée. Pendant qu'il n'y a rien pu avoir plus s'écorchant pour les Turcs musulmans que voir les forces alliées entrer dans Istanbul un conquérants, les Grecs ottomans, Juifs, et Arméniens de la ville les ont salués avec ravissement. Le Général français, Franchet Desperey, même, qui monte) à travers les rues d'Istanbul à l'Ambassade française sur un cheval blanc, dans le style de quelques-uns qui conquiert roi ou empereur.
Plusieurs accords du guerre-temps secrets avaient été signés par les Pouvoirs de l'Entente à propos de la partition de l'Empire ottoman. Quand la Russie a renoncé ses demandes qui suivent la révolution bolchevique en 1917, sa place a été prise par Italie. Et quand, dans un mouvement opportun, le Premier Ministre Venizelos grec, a apporté son pays dans la Guerre la même année, c'était ou la promesse d'Izmir et une portion d'Égée 'Turquie. La même région avait, incidemment, déjà été promis aux Italien.
Donc, sur l'accord de l'Armistice, le Français a occupé des parties de du sud et sud-est 'Turquie, pendant qu'en février 1919; leurs troupes sont entrées dans Istanbul comme mentionné au-dessus. 29 avril, les troupes Italiennes ont débarqué à Antalya. Les Anglais ont tenu la Dardanelles et autres places d'importance stratégique. Les plans avaient été faits pour installer un état kurde en Anatolie De l'est. Et les Arméniens ont préparé à installer un état arménien dans le nord-est du pays. Pendant que les Grecs de la région de Mer Noire ont eu l'intention de ressusciter l'état grec de Pontus. En effet, le but ultime de Venizelos et beaucoup de Grecs était recréer un plus Grand Empire byzantin basé sur Istanbul - le capital ancien de Constantinople. Et quand 15 le 1919 mai, l'Armée grecque a débarqué à Izmir avec l'assistance de français, Anglais, et navires de guerre américains, il a fourni l'étincelle qui a allumé les habitants musulmans d'Anatolie pour résister aux envahisseurs et finalement après plus de deux années de lutte et guerre débarrasser leur pays de tous les agresseurs.
Mais il n'y avait aucun devant uni face à l'oceupation. Pendant que les plusieurs groupes ont basé et lutter en Anatolie, ` les Forces Nationales, avait beaucoup de soutiens à Istanbul, parmi qui Bediuzzaman, beaucoup des Adjoints dans le Parlement, était le Sultan et plusieurs hommes politique proéminents et ulema se sont opposés à lui, en croyant les intérêts de l'État ottoman seraient servis le mieux par co-opération et collaboration avec les occupant Pouvoirs. Les soutiens des Forces Nationales qui gagnent force à Istanbul, particulièrement dans le nouveau Parlement ouvert en janvier 1920, mené à un reoccupation de la ville par les troupes britanniques en mars, et arrestations à grande échelle et expulsions. Sous pression considérable des Anglais, le Sultan a dissous le Parlement le mois suivant, et un fetva a été extrait d'un Seyhu'I-Islam spécialement installé qui déclare les nationalistes pour être rebelles et le meurtre d'eux un devoir. Une armée a été formée alors pour les lutter.
À Ankara qui est devenu le centre du mouvement national une nouvelle assemblée représentative a été formée, et 23 le 1920 avril, la Grande Assemblée du National turque avait son ouverture cérémonieuse. Mais c'était seulement sur le Gouvernement d'Istanbul consent à signer le Traité de Coupe en août 1920 que la cause nationaliste a obtenu le support presque total des gens turcs. Rendu furieux par la signature de ce document mal acquis et vindicatif qui a prétendu pour légitimer la sculpture au-dessus de Turquie elle-même entre les Pouvoirs mentionnée au-dessus, ils ont déterminé libérer leur pays de ses envahisseurs étrangers.
C'est au-delà l'étendue de ce livre pour décrire le cours de la Guerre d'Indépendance, mais il peut être noté que jusqu'à l'Armistice, les Turcs avaient pris part à plusieurs guerres depuis 1909, et en 1920 a été épuisé et appauvri, avec la population virile décimée. Sur leur défaite l'Armée ottomane avait été désarmée et licenciée par les vainqueurs. Contre les chances les plus lourdes, inspiré et a soutenu par leur foi dans Dieu et la religion d'Islam, les Turcs ont gagné une victoire vraiment remarquable. En effet, religion et hommes de religion ont joué un rôle de la plus grande importance dans la Guerre qui a été proclamée une Guerre Sacrée et un des buts principaux de qui a été considéré par tout, y compris le Gouvernement d'Ankara, être le sauver du Calife et Sultan d'ennemi donne.' s Leur victoire a été reconnue par l'Armistice Mudanya, signée par la Grande-Bretagne et la Turquie 11 le 1922 octobre, et a reçu la reconnaissance intentionnelle dans le Traité de Lausanne, 24 le 1923 juillet signé.
La victoire turque dans leur Guerre d'Indépendance n'était pas simplement le contrecarrer des dessins impérialistes de plusieurs Pouvoirs européens. Comme a déjà été suggéré, la matière doit être vue dans une perspective beaucoup plus large: pour mille années le 'les Turcs avaient été À l'ouest "les porte-drapeau du Monde islamique" contre le Chrétien. Le mot ` Turc' était synonyme avec 'Islam.' Quand ils étaient victorieux contre l'Ouest, c'était dans le nom d'Islam, et quand ils ont souffert la défaite, c'était à Islam qu'ils ont représenté, que les coups avaient très souvent été dirigé. Et donc, quand les Ottomans ont manqué d'égaler le progrès matériel de l'Ouest et en conséquence est devenu progressivement sujet à lui, cela a été interprété par Europe chrétienne comme être insensible de la supériorité de civilisation De l'ouest. Et il a aussi été vu comme un genre de justification pour leur avidité, comme ils ont rivalisé avec l'un l'autre sur la disposition de "l'homme malade de la propriété d'Europe.
C'était pour impérialisme britannique qu'Islam est venu présenter le plus grand obstacle. Bien qu'efforts britanniques de conquérir, subjuguez, et divisez le monde islamique avait été contrecarré avec quelque succès par la Politique Caliphate des Ottomans et Mouvement pour Unité islamique qui a été mentionnée au-dessus. La révolte des Arabes contre les Ottomans pendant la première Guerre du Monde et cadre subséquent en haut d'états arabes séparés était un résultat de Grande-Bretagne a soutenu et espionnage intense et campagne de la propagande contre les Ottomans.
Donc, la défaite des Ottomans en 1918 a été vue par les vainqueurs comme le dernier triomphe de l'Ouest sur Islam, de civilisation De l'ouest sur civilisation islamique, de la Croix sur le Croissant. C'est dans cette lumière que l'occupation d'Istanbul devrait être vue, et aussi les termes extrêmement sévères des traités de paix qui étaient vraiment plus sévère que ce ont imposé sur les autres nations battues.
Mais le désir des Anglais et français en particulier à venge eux-mêmes sur leur ennemi ancien n'ayez pas arrêté là. Nommant fonctionnaires surveiller les plusieurs Ministères, le Gouvernement lui-même était aucun plus qu'une marionnette. Et avoir pour beaucoup d'années a encouragé les minorités chrétiennes pour se rebeller contre l'état ottoman, ils se sont maintenant mis à les encourager à prendre sur tous les poisons d'autorité dans gouvernement local et administration de l'état. Cette discrimination contre Turcs musulmans dans leur propre pays est allée si loin que seulement enfants chrétiens pourraient assister aux écoles d'état. Les Arméniens et Grecs ont aussi massacré des milliers de Musulmans, pendant que les occupant forces ont tourné un oeil aveugle.
Les problèmes associés avec l'occupation d'armées étrangères sont beaucoup. Mais dans ce cas la situation était donc a exacerbé par ces attitudes profondes des vainqueurs. Ici c'était pas seul la bile de défaite et excès d'occuper des troupes qui se délassent dans "les chair pots de Constantinople" qui devait être porté, une politique insidieuse de Christianisation à travers tentatives discréditer Islam d'un côté, et sur l'autre, de tentatives saper la fibre morale des Turcs à travers l'encouragement délibéré d'immoralité, le boire d'alcool, et les autres "maux de civilisation" devaient être combated. Comme Bediuzzaman plus tard a dit aux adjoints à l'Ankara Assemblée Nationale: "A1 - pourtant depuis longtemps le monde occidental a attaqué le monde islamique avec sa civilisation, sa philosophie, ses sciences, ses missionnaires, et tous les moyens à sa disposition et l'a conquis matériellement, il n'a pas été capable de le conquérir dans religion... " Maintenant, il a paru, l'étape a été mise pour lui à poursuivre ce but malencontreux et irréalisable.
· Bediuzzaman et le Daru'I-Hikmeti'I-lslamiye
Il peut être vu de la description précitée comment grand le besoin était pour un corps savant avec l'autorité du Daru'l-Hikmet. Le billet qui propose son établissement avait été introduit au début dans Parlement de l'année, et il a été envisagé qu'il exécuterait plusieurs fonctions. De même que c'était trouver des solutions pour problèmes qui affrontent le monde islamique, donc était il pour répondre dans une manière savante les attaques faites sur lui, le combating essaie de discréditer la religion d'Islam. C'était avoir le pouvoir de faire référence le narguer ouvert de moralité islamique aux autorités pertinentes. En outre, c'était servir les gens musulmans de Turquie, répondre aux questions, les informer intéresser des dangers Internes et externes, et satisfaire généralement à leurs besoins religieux avec plusieurs publications. À cette fin, les branches ont été ouvertes dans toutes les provinces et villes majeures. À toute une fois, il a été composé de neuf membres, un directeur, et plusieurs officiers. Mehmed Akif a été nommé comme son premier Secrétaire (Baskatip). Les membres, tout de qui étaient des ulema proéminents, a été divisé en trois comités: jurisprudence (fikh), éthique (ahlak), et théologie (kelam). Bediuzzaman est resté comme un membre du Daru'l-Hikmet pour les quatre années de son existence courte. Il a été fermé en novembre 1922 quand le Sultanat a été aboli par le Gouvernement d'Ankara. Cependant, comme nous verrons, en dépit du grand besoin pour le Daru'l-Hikmet, et les efforts de ses membres, la situation n'a pas tenu compte de la réalisation pleine de ses buts.
Plusieurs Daru'l-Hikmet documente à propos de Bediuzzaman est encore existant. Au-dessous est le Seyhu'l-Islam mémo qui intéresse son rendez-vous au rang de Mahrec, et l'édit du Calife qui ratifie le rendez-vous. Premièrement est le Ministère de la Guerre demandez qu'il soit nommé, a signé par Enver Pasa, se reporté à dans le Seyhu'l-Islam mémo.
La "autorisation exaltée est demandée que, à cause de ses efforts patriotiques dans mobiliser les tribus pour lutter et ses services public vifs distingués et témoigné à la patrie, Bediuzzaman Said Efendi qui a participé à la bagarre contre les Russes à Bitlis a été pris le prisonnier, et est revenu récemment, soit nommé à un rang dans l'établissement religieux conforme avec la dignité de son érudition.
"10 Agustos 1334 (10 le 1918 août)
"Adjoint du Commandant en chef
"et Ministre de Guerre,
“Enver”
"Le Bureau du Seyhu'l-Islam
"212
"Monsieur honoré,
"Il a été rendu connu par le Ministère Illustre de Guerre qui Bediuzzaman Said I Kurdi qui a participé à la bataille avec les Russes à Bitlis a été pris le prisonnier, et est revenu récemment, a été honoré avec un niveau dans l'établissement religieux à cause de ses efforts patriotiques dans mobiliser les tribus pour lutter et ses services public vifs distingués et témoigné à la patrie. Le Rescript Impérial qui le considère convenable que le susmentionné, qui a été nommé récemment au Daru'l-Hikmeti'l-Islamiye, soit honoré avec le rang de Mahrec, a été entrepris et été présenté. Dans quel que soit chemin, par conséquent, le Calife s que le Décret Impérial s'inquiète de la matière, c'est évident, Monsieur, la hâte sera faite pour l'emporter.
"17 Zi'l-Ka'de 1336/24 Agustos 1334 (24 le 1918 août)
"Seyhü'l-Islam
"MUSA KAZIM"
“Le Bureau du Seyhü'l Islam Mehmed Vahiduddin
"Bediuzzaman Said Efendi, un membre du Darü'l-Hikmeti'l - Islamiye, a été accordé le rang de Mahrec.
"Le Bureau du SeyhuI'l-Islam est chargé avec réalisation ce Décret Impérial.
"18 Zi'l-Qa'de 1336/25 Agustos 1334
"Seyhu'1-Islam
· “Musa Kazim”
Sur son retour à Istanbul, Bediuzzaman avait été joint par son neveu, Abdurrahman. Né en 1903 dans Nurs le fils du frère aîné Molla Abdullah de Bediuzzaman, il était très intelligent et capable, et a été décrit par Bediuzzaman comme les deux étudiant, et assistant, et ami, et secrétaire, et fils spirituel. Il est resté avec son oncle pour plusieurs années pendant quel temps qu'il a écrit à sa biographie de Bediuzzaman. C'était quarante - cinq pages dans longueur et formes la source principale pour la vie tôt de Bediuzzaman. Il a été publié à Istanbul en 1919. Le suivre est un passage d'un appendice à lui décrire le rendez-vous de Bediuzzaman au Daru'l-Hikmet, et quelque chose de son attitude vers lui et ses activités résultantes.
"J'ai décrit la vie de mon oncle, a Dit Kurdi, l'auteur de la Collection Lemeat, brièvement dans un travail indépendant, à I. Mais pour le passé deux années et demie ils l'ont accablé avec le devoir du Daru'l-Hikmeti'l - Islamiye. Il disait: ` Je l'aurais abandonné, mais je veux rendre un compte à la nation.' Et maintenant j'écris quelques mots au sujet de comme mon oncle voulait rendre un compte à travers ses devoirs dans le Daru'l-Hikmeti'I-Islamiye.
"C'était en 1334 il y a deux années (1918) que sans son consentement, mon oncle a été nommé comme un membre du Darul'l-Hikmeti'l-Islamiye. Mais parce qu'il était très secoué par sa captivité, il a obtenu la permission pour ne pas prendre son devoir. En fait, il a essayé de démissionner à beaucoup d'occasions, mais ses amis ne le laisseraient pas. Donc il a continué, et maintenant c'est deux années et demie.
"Du commencement j'ai remarqué qu'il n'a rien dépensé sur lui-même partout et au-dessus ce qui était nécessaire. Dans réponse à ceux qui lui ont demandé: ` Pourquoi est-ce que vous vivez si pauvrement? ', il dirait: ` Je veux suivre la majorité de Musulmans. La majorité peut obtenir seulement ce beaucoup. Je ne veux pas suivre la minorité extravagante.' Et après avoir mis de côté le montant minimum de son salaire du Daru'l-Hikmet, il me donnerait le proverbe du reste: ` Apparence après ceci! ' Mais, compter sur la gentillesse de mon oncle vers moi et son mépris pour les possessions, j'ai dépensé tout de l'argent qui avait été laissé partout dans une année sans lui dire. Donc il a dit à moi: ` Ce n'était pas licite pour nous pour dépenser cet argent, il a appartenu à la nation. Pourquoi est-ce que vous l'avez dépensé? Mais depuis que c'est comme la matière se trouve, je vous renvoie du poteau d'Adjoint pour Dépense et je me nomme! ' Après ceci, il a mis de côté vingt lires par mois pour moi, et quinze pour lui-même. Mais les autres frais ont été inclus dans ses quinze. C'est-à-dire; dix ou douze lires restaient partout pour lui par mois. Il mettait de côté tout argent sur qui est resté et au-dessus ce.
"Quelque temps passé et il lui est venu à l'esprit pour avoir douze de ses travaux imprimé dans le nom de religion. Il a donné l'argent qui avait accumulé, approximativement cent lires, couvrir la dépense d'avoir les travaux imprimé. Alors avec l'exception de seul ou deux petit, il les avait distribué gratuitement. Je lui ai demandé pourquoi il ne les avait pas eus vendu, et il a dit à moi: ` C'est admissible pour moi pour prendre seulement seulement assez vivre sur hors du salaire. N'importe quoi plus que c'est la propriété de la nation. Dans ce chemin je le rends à la nation.'
"Son service dans le Darü'I-Hikmeti'I-Islamiye était tout dans la forme d'entreprises personnelles aimez cela. Car il a vu de certains obstacles dans travailler conjointement là. Ce qui ont été faits connaissance avec lui savaient qu'il avait mis sur son linceul et risqué sa vie. C'était pour cette raison qu'il a résisté et a supporté l'entreprise comme une pierre dans le Daru'l-Hikmeti'I-Islamiye. Il ne laisserait pas l'influence des étrangers faire le Daru'l-Hikmet un outil pour lui-même. Il a tenu dehors contre le fetvas mal et s'est opposé à eux. Quand un courant malfaisant à Islam a paru, il publiait un travail pour le détruire."
Donc, comme peut être vu de ceci, le service du principal de Bediuzzaman dans le Daru'l-Hikmet - et en effet la plus grande partie de ses activités dans ce periodwas qui contrecarre l'influence divisante et corruptrice des occupant forces. Pour la situation à Istanbul sous occupation le Darü'I-Hikmet n'a pas autorisé à réaliser ses fonctions importantes entièrement. Il y avait plusieurs raisons pour ceci. En étant demandé à une occasion pourquoi il n'avait rien pour faire avec politique pendant cette période, il a dit: "Je prends le refuge avec Dieu de Satan et politique. Oui, les politique d'Istanbul sont comme Espagnol ` grippe; ils rendent une personne délirant. Nous n'agissons pas de notre propre accord, mais à l'agence d'un autre. L'Europe souffle, et nous ici dansons... " C'est-à-dire, à la fois quand les Anglais utilisaient chaques moyens utiliser toutes les régions de pouvoir et influencer à Istanbul pour leurs propres fins, Bediuzzaman a travaillé pour se neutraliser leur influence aussi loin que le Darü'l-Hikmet a été intéressé, même s'il avait amoindri l'efficacité de l'institution elle-même. Et dans un autre travail Bediuzzaman a signalé que c'était parce qu'il a manqué de toute puissance active que le Daru'l-Hikmet ne pourrait pas mettre de fin à maux sérieux tel que conduite immorale, le boire d'alcool, et jouer de l'argent, alors que le Gouvernement en Anatolie les a arrêtés avec un ordre.
Une autre raison que Bediuzzaman a donné pour le Daru'l-Hikmet qui est incapable d'exécuter ses devoirs suffisamment était manque d'harmonie entre ses membres. Leurs qualités personnelles ont prévenu "un esprit" émerger communautaire. Le "je ' s" n'est pas devenu un "Nous." En fait, Bediuzzaman avait longtemps favorisé l'établissement d'un corps savant tel que le Daru'l-Hikmet, fait en haut de spécialistes dans les champs différents et basé sur le principe de consultation, s'attaquer aux problèmes qui sont pas seul en face de l'Empire ottoman, mais le monde islamique aussi. Dans Sunuhat, a publié en 1919-20, il a discuté ceci à propos du Caliphate, un sujet de débat urgent au moment. Brièvement, ayant déclaré que le Sultanat et Caliphate étaient inséparables, et que le Bureau de Grand Vizir a représenté le fondateur et Le Bureau de Seyhü'l-Islam le dernier, il a signalé que dans modem, société complexe et face aux problèmes innombrables qui sont en face de le monde islamique, c'était au-delà la capacité d'un individu seul d'exécuter efficacement le devoir de Seyhu'l-lslam. Une voix de telle force et autorité a été exigée à ce temps qu'il pourrait être fourni seulement par un conseil savant tel qu'on décrit au-dessus. Il a suggéré qu'avec l'addition d'ulema supplémentaire, les deux ottoman et d'autres parties du monde islamique, un en haut Darü'l-Hikmeti'l-Islamiye noté sa base pourrait former.
Les efforts de Bediuzzaman, et succès, dans prévenir le Daru'l-Hikmet être subverti et devenir une marionnette simple dans les mains des Anglais ne devraient pas être sous-estimées. Pour lui devrait être se souvenu que les Anglais étaient tout-puissant à Istanbul et ont exercé la pression irrésistible sur le Sultan et ceux dans places d'autorité avoir leur volonté porté dehors. Aussi, il y avait des différences sévères d'opinion parmi Turcs - y compris l'ulema - comme à solutions au prédicament de Turquie. Ceux-ci ont varié d'acceptation de la partition de Turquie, à travers plusieurs mandats ou protectorats, à souveraineté nationale et indépendance. En outre, la manipulation du Caliphate a joué une partie importante dans les jeux de l'impérialiste de Grande-Bretagne. Ce Bediuzzaman a été tenu dans le plus grand respect par autre ulema est certifié à dans les souvenirs de Professeur Ali Nihad Tarlan qui l'a visité à plusieurs occasions pendant ces années ici une nuit dans le Medresetü'l-Mutehassisin dans Yavuz Selim:
"Bediuzzaman portait gris. Il a parlé de beaucoup de matières qui nuit, savant et religieux. Je vous dirai comme il m'a salué là; il m'a rencontré dire: ` Accueil, mon cher frère! ' Il était toujours rationnel, en reflétant toujours. Il était une personne surhumaine. Babanzade Ahmed Naim Bey a dit de lui: ` Toutes les fois que Bediuzzaman a commencé à parler dans le Daru'I-Hikmet, nous l'écoutions juste dans émerveillement.”
· Fetva et Counter-Fetva
Comme a été mentionné quand décrire le contour d'événements au-dessus, suivre leur reoccupation d'Istanbul en mars 1920, le Seyhul'l forcé britannique - Islam Durrizade Abdullah Efendi - a installé après son prédécesseur, Haydarizade Ibrahim Efendi, avait démissionné plutôt que signe il - publier un fetva qui déclare les plusieurs groupes nationalistes en Anatolie pour être rebelles et le meurtre d'eux le devoir du bounden de Musulmans. Dans son livre sur le rôle fondamental de religion et hommes de religion dans la lutte nationale qui inclut une section courte sur Bediuzzaman Kadir Misiroglu décrit les deux la contrainte par laquelle le fetva a été extrait par les Anglais, et dans quelque détail le fetva du comptoir signé par 84 muftis en Anatolie, et un 68 ulema supplémentaires, de qui 11 étaient des adjoints dans l'Assemblée d'Ankara. Ces fetva du comptoir ont déclaré qu'un fetva a publié sous emprisonnement de l'ennemi était invalide, et a déclaré la lutte nationale être un cihad, une Guerre Sacrée.
Bediuzzaman s'est aussi opposé au Seyhü'l-Islam fetva, et a dit:
"Un fetva publié par un gouvernement et Seyhü'l-Islam Bureau dans un pays sous occupation de l'ennemi et sous l'ordre et contrainte des Anglais, est défectueux, et ne devrait pas être fait attention. C'opérer contre l'invasion de l'ennemi n'est pas des rebelles. Les fetva doivent être annulés."
De plus, Bediuzzaman s'est opposé à lui sur les raisons savantes qui depuis qu'il a compris un jugement légal, les demandes des deux partis auraient dû être considérées avant que le jugement eût été rendu. Il a écrit:
"C'est pas seul un fetva afin qu'il puisse être justifié. C'est un fetva qui comprend un jugement légal. Parce que la différence entre un fetva et un jugement légal est que son sujet est général, pas spécifique, non plus il lie. Alors qu'un jugement légal est spécifique et obligatoire. Comme pour ce fetva, c'est les deux spécifique - quiconque le regarde comprendra nécessairement son but, et il lie, parce que sa cause ultime est forcer la masse de Musulmans contre eux [les Forces Nationales].
"Ce fetva comprend un jugement légal, mais dans un jugement légal c'est impératif que les ennemis (les deux côtés) entendez-le. L'Anatolie aurait aussi dû être faite pour parler. Les fetva auraient pu être publiés après que le jugement eût été rendu sur les assertions et demandes reconventionnelle par un comité de politiciens et ulema qui prennent en considération les intérêts d'Islam. En fait, plusieurs choses sont renversées ces jours. Les contraires changent leurs noms et étant substitués pour l'un l'autre; la tyrannie est appelée la justice; cihad, insurrection; et captivité, liberté".
·caps0 ? Green Crescent Société et l'Association de Professeurs Medrese
Bediuzzaman a été impliqué avec à ce temps organisations supplémentaires et sociétés un de qui étaient le Green Crescent Société fondées 5 le 1920 mars. Bediuzzaman était un membre fondateur de cette société apolitique, s'installé spécifiquement pour combattre l'étendue de liqueur alcoolisée et autres penchants malfaisants qui étaient encouragées délibérément par les occupant forces. Les autres membres étaient le Seyhu'l-Islam, Haydarizade Ibrahim Efendi, Dr. Tevfik Rustu Aras, Esref Edip. et Fahreddin Kerim Gokay. Répondre à questions mis à lui en 1975 par Necmeddin Sahiner, Fahreddin Gokay a cité quelques minutes prises à une réunion de la Société dans lequel a "Dit Efendi" [Bediuzzaman] a suggéré la priorité donnante à l'écriture et distribution libre d'articles et brochures.
Une autre société dans laquelle Bediuzzaman a été impliqué était l'Association des Professeurs Medrese (Muderrisin du Cemiyet-I), a fondé 15 le 1335 février / 1919. Ses buts principaux étaient entreprendre les entreprises nécessaires pour élever la profession de l'enseignement au haut niveau conformément à qui est le la nation islamique (millet) et civilisation,... produire des étudiants de la profession de l'ulema que serait informée entièrement des sciences islamiques et serait eue de la connaissance des sciences modernes suffisant pour les besoins des temps... Inculquer les vérités de religion et a élevé conduite d'Islam dans les alcools de Musulmans, fortifiez des attaches de fraternité, encouragez l'entreprise personnelle, et protéger les droits de professeurs du medrese. Cette société a été transformée par la suite dans la Société pour l'Avancement d'Islam [24 novembre, 1919] avec lequel Bediuzzaman ne paraît pas avoir été relié, dans distinction à beaucoup des membres initiaux. Plusieurs principaux ulema du temps ont appartenu à la Société des Professeurs Medrese, y compris Mustafa Safvet Efendi, Mustafa Sabri - deux fois Seyhu'l-Islam, et Mehmet Atif Efendi. Ceux-ci durent deux avec Bediuzzaman a entrepris pour répondre aux articles Islam attaquant qui a paru dans la presse. Bediuzzaman en a inclus quelques-uns de ses réponses, sur les tels sujets comme polygamie, esclavage, la place de femmes, et la représentation de la forme humaine, dans quelques-uns de ses travaux subséquents. Ils sont très raisonnables et persuasifs, et par exemple nous incluons ici une réponse courte à propos de polygamie et esclavage:
"Les ordonnances d'Islam sont de deux sortes: le premier est ceux-là sur lequel le Seriat est basé. Cette sorte est pure et vraie bon. L'autre est le Seriat modifié. C'est, il enlève d'une forme plus sauvage et cruelle, est le moindre de deux maux, rectifier, praticable pour nature humaine, et pour le rendre possible de déplacer sur à pur bon, a été lancé dans une forme prise de temps et place. Pour lui le renversement nécessiterait la nature humaine pour abolir soudainement une matière qui prédomine sur lui. Donc, le Seriat n'a pas imposé esclavage. Plutôt, il l'a réduit d'une forme la plus sauvage à un qui ouvrirait la façon de compléter la liberté; il a ajusté et l'a rectifié. Aussi, le Seriat n'a pas élevé le nombre de femmes d'un à quatre - bien que la polygamie soit conforme avec nature, raison, et sagesse. Plutôt, il l'a réduit à quatre de huit ou neuf. Et en particulier il a imposé des telles conditions qu'aucun mal à tout peut être causé dans l'entraînement de lui dans polygamie. Et même s'il y a tout mauvais dans certains points de lui, c'est le moindre de deux maux. Et le moindre de deux maux la justice relative est. Hélas, il ne peut pas y avoir pur bon dans chaque situation dans ce monde! "
· L'III-Health de Bediuzzaman
Comme son neveu a décrit dans le morceau de sa biographie cité au-dessus, c'était seulement avec répugnance que Bediuzzaman avait amené en haut sa place dans le Daru'l-Hikmet. Il avait été secoué sévèrement par la Guerre, mais à cause de son sens de responsabilité vers ` la nation', il a entrepris les devoirs imposés sur lui comme une façon de le servir. Abdurrahman a écrit qu'il a demandé à son oncle pourquoi il avait été secoué à une telle grande ampleur, et Bediuzzaman a répondu:
"Je peux porter mes propres peines, mais les peines qui surviennent du chagrin d'Islam m'ont écrasé. Je sens chaque coup délivré au monde d'Islam être délivré en premier à mon propre coeur. C'est pourquoi j'ai été secoué ainsi. Mais je vois une lumière; il fera ces peines soit oublié, Dieu qui veut."
Parmi les documents existants du Darü'I-Hikmet deux demandes sont de Bediuzzaman pour congé sur raisons de mauvaise santé. Nous les incluons ici avec un papier d'identité a daté 26 le 1921 septembre, et les réponses de Bediuzzaman à un questionnaire officiel ont daté 17 le 1921 octobre. Ils sont tous inclus dans l'appendice non paginé du livre de Sadik Albayrak sur le Darü'l-Hikmet.
"Au Seyhü'l-Islam Illustre
"Une Pétition:
"La débilité nerveuse avec laquelle je suis affligé par suite de les deux les brûlant difficultés j'ai enduré jour et nuit pour deux années sur le Devant caucasien dans la Guerre présente dans défense de religion et pays, et les épreuves intolérables que j'ai souffert en deux années et demie de captivité, et les conditions regrettables que nous témoignons à présent, est devenu la neurasthénie.
"Comme exigé conformément au rapport attaché qui donne les résultats de l'examen des docteurs qui déclare que cinq à changement de six mois d'air sont impératifs, je demande l'autorisation du Seyhu'l-Islam Illustre pour la permission pour approximativement changement de six mois d'air.
"Et l'ordre appartient....
"19 Nisan 1335 (19 le 1919 avril)
"Bediuzzaman Said
"Membre du l-Hikmet du Daru "
"Le membre a Dit la demande d'Efendi, corroborée par le rapport d'un docteur, pour congé de cinq mois pour un changement d'air à cause de sa ayant neurasthénie a été accepté. Depuis que là n'est pas un obstacle dans son départ son poteau pour cette période, sa pétition a été notée en conséquence... 17 Receb 1337 / 19 Nisan 1335 (19 le 1919 avril) "
"Au Seyhü'l-Islam Illustre
"Excellence illustre et Munificente,
"Depuis, comme le rapport attaché fait clair, la maladie de laquelle j'ai souffert plus tôt est revenue et je subis à présent le traitement par un docteur spécialiste dans Sariyer, je demande que l'autorisation soit accordée pour trois congé des mois pour traitement et un changement d'air comme le rapport exige.
"13 Eylul 1337 (13 le 1921 septembre)
"Dit
"Membre du l-Hikmeti du Daru' l-Islamiye
DOCUMENTEZ À PROPOS DU PROGRAMME SCOLAIRE VITAE
DE LES FONCTIONNAIRES, LES EMPLOYÉS, ET LES EMPLOYÉS
DE L'ÉTAT OTTOMAN
Évaluez dix kurus
(1) mon nom est Dit, je suis connu comme Bediuzzaman, le nom de mon père était Mirza. Je ne suis pas associé à toute famille célèbre. J'appartiens à l'école Shafi'i de loi. Je suis un sujet de l'État ottoman.
(2) ma date de naissance était 1293 (1877). Mon lieu de naissance était le village de Nurs dans le district d'Isparit, attaché au district de Hizan dans la province de Bitlis·,
(3) j'ai fait mes études préliminaires sous mon frère pour approximativement deux années dans le sous district susmentionné d'Isparit. Plus tard j'ai complété le cours coutumier d'étude dans l'étude cercle de Seyh Muhammed Celali dans la ville de (Dogu) Bayezit dans la province d'Erzurum. Plus tard j'ai commencé à étudier dans Van. Pour approximativement quinze années j'ai été occupé avec étudier plusieurs sciences. J'ai participé à la Guerre récente sur sa déclaration comme un volontaire et commandant régimentaire. J'ai été pris le prisonnier b les Russes à Bitlis. Je me suis échappé de captivité et suis revenu à Istanbul. J'ai été un membre du Daru'I-Hikmeti'l Islamiye depuis qu'il a été fondé en premier. J'ai perdu le diplôme. J'ai reçu du Muhammed Celali Efendi susmentionné pendant que j'étais un prisoner-ofwar. Je suis l'auteur de dix-sept travaux. Premièrement, en arabe, est le commentaire Qur'anic Isaratu'l-l'caz, les traités sur logique ont appelé Talikat et Kizil Icaz, et EI-Hutbetu's-Samiye. Et j'ai écrit des travaux dans Nokta même turc, Suaat, Sunuhat, Munazarat, Muhakemat, Tulu'at, Lemaat, Rumuz, Isarat, Sitte du Hutuvat-I, Iki Mekteb I Musibetin Sehadetnamesi et Hakikat Cekirdekleri. La plupart de mes travaux sont écrits comme exhortations pour le conseil de Musulmans et éveiller l'insouciant. De même que je parle turc et kurde, si aussi faites j'ai lu et écris à arabe et Persan. Aucunes copies ne restent de Rumuz, Isarat, Sitte du Hutuvat-I, Iki Mekteb I Musibetin, Sehadetnamesi, El-Hutbetu'l Samiye, Munazarat, Muhakemat, et Talikat. Je n'ai aucun certificat ou diplôme dans science ou autres sujets.
(4) sur la déclaration de la Grande Guerre, je me suis joint à l'Armée pour l'honneur de lui et comme un volontaire, en premier comme un mufti régimentaire, et deuxièmement comme un commandant régimentaire. En exécutant ce devoir, j'ai été pris le prisonnier b les Russes à Bitlis. Tout que ces devoirs ont été entreprises comme un volontaire. Seulement, le Ministère de Guerre m'a donné cinquante lires par mois pour trois mois qui font un total de cent et cinquante lires sur mon retour à Istanbul de captivité, comme une gratification. J'ai une Médaille de la Guerre. Je n'ai aucun autre rang ou décor. Je n'ai pas de décors étrangers ou médailles. J'ai été nommé au Daru'l-Hikmeti'l-Islamiye sur un salaire de cinq mille kurus conformément au Rescript Impérial a daté 26 Sevval 1336, et comme exigé par le Décret Impérial a daté 18 Zi'1-Ka'de 1336, j'étais honoured avec le rang de Mahrec.....
17 Evvel du Tesrin-I 1337 (17 le 1921 octobre)
Bediuzzaman Said
Membre du Darü'1-Hikmeti'I-Islamiye
UNE NOTE DE L'ÉTAT OTTOMAN
Nom: Bediuzzaman Said Efendi
Le nom de père et place de résidence: Le Mirza Efendi tardif
Le Nom de mère: Le Nuriye Hanim tardif
Date et lieu de naissance: 1295 (AH) et 1293 (Rumi) (1877-8),
le village de Nurs dans le sous district de Hizan.
Religion (millet): Musulman
Profession, titre, et éligibilité voter: un membre du Daru'l-Hikmeti'I-Islamiye.
Si marié ou pas: seul
TRAITS ET PLACE OÙ ONT ENREGISTRÉ
Hauteur: moyenne
Yeux: noisetier
Teint: sombre
Marques caractéristiques: aucun
Vilayet: Istanbul
District: Beyoglu, Bosphore européen,
Quart: Sariyer
Rue: Fistikli Baglar
Nombre de résidence: 18/11
Type de résidence: étranger (pas local). Originairement enregistré dans la province de Bitlis, District de Hizan, village de Nurs.
Bediuzzaman Said Efendi dont nom, état, et la description est écrite au-dessus est un national de l'Empire ottoman, et ce document qui montre qu'il est enregistré sur le registre de naissances est délivré dûment.
26 Eylul 1337 (26 le 1921 septembre)
Ministère d'Affaires Internes.
CHAPITRE NEUF
LA SUPRÉMATIE DU QUR'AN
ET LA NAISSANCE DU NOUVEAU A DIT
· "La Voix la plus Forte sera Islam
En le décembre de 1919, Bediuzzaman avait un "rêve vrai" ou sorte de vision qu'il a enregistré par la suite et a inclus dans Sünuhat. l qu'Il nous dit là qu'il était au moment grandement a affligé au cours d'événements et cherchait une lumière dans l'obscurité dense." Dans son rêve, Bediuzzaman a été appelé par "une grande assemblée" composée de représentants des principaux chiffres d'Islam de chaque siècle et a appelé sur pour donner un compte de l'état présent d'Islam. Contrairement à ce qui peut être attendu, la réponse de Bediuzzaman a signalé aspects positifs de la défaite, y compris le renforcement de fraternité islamique et l'existence des Ottomans sauvé d'être porté loin à une plus grande ampleur sur "le courant tyrannique" de capitalisme. Alors pour montrer pourquoi Islam repousse civilisation De l'ouest moderne qui a été abrégée par le capitalisme laid et exploitant et impérialisme agressif du temps il a fait une comparaison des principes sur lesquels la civilisation De l'ouest et civilisation islamique sont basées et leurs résultats. Ce que l'exposition extrêmement intéressante et originale a été saluée avec approbation par l'Assemblée dans le rêve, et un des adjoints a déclaré:
"Oui, soyez plein d'espoir! La voix plus bruyante et plus forte des bouleversements futurs et changements sera cela d'Islam! "
La même comparaison de Western et civilisations islamiques paraît dans les contextes différents dans les travaux de plusieurs Bediuzzaman de la période. Et de ceux-ci et d'autres références au même sujet, nous voyons dans plus grand détail ses vues sur le sujet, et aussi les raisons pour l'optimisme et espère le futur fait naître par le rêve.
Il devrait être noté premièrement fréquemment ce Bediuzzaman a signalé que de même que la civilisation du modem n'était pas le produit ou propriété de Christianisme, ni l'un ni l'autre était déclin et rétrogradation conformément à Islam: Pour considérer la civilisation la propriété de Christianisme que ce n'est pas, et montrer déclin qui est l'ennemi d'Islam pour être son ami, est suggérer que le firmament fait tourner dans la direction opposée." Comme nous avons déjà vu, Islam enjoint progrès et comprend toutes les nécessités de civilisation: "Je déclare avec toute ma force qu'il n'y a rien qui est dans réalité bon dans civilisation qui est elle-même, ou ce qui est meilleur que lui, n'a pas garanti soit explicitement ou implicitement par Islam... " Et dans un autre travail il a écrit: "Les choses connu comme les vertus de civilisation sont chaque une matière transformée du Seriat.” suite à ceci, Bediuzzaman a signalé cet Islam avait joué un rôle fondamental et considérable dans le développement de civilisation du modem:
"Je ne peux pas nier ceci: il y a de nombreuses vertus dans [moderne] civilisation, mais non plus elles sont la propriété de Christianisme, ni la création d'Europe, ni le travail de ce siècle. Plutôt, elles sont la propriété de tout. Ils surviennent de la pensée combinée d'espèce humaine, les lois des religions révélées, besoin inné, et en particulier de la révolution islamique provoquée par le Seriat de Muhammed (PBUH). " Et dans un autre travail il l'a mis dans même termes plus forts: "Les bonnes choses et grands progrès industriels être vu dans civilisation De l'ouest sont reflétés tout à fait et ont dérivé de civilisation islamique, le conseil du Qur'an, et le [autre] a révélé des religions.... "
Cependant, dans l'Ouest, les maux de civilisation étaient venus à preponderate sur ses aspects salutaires. Bediuzzaman a donné deux raisons pour ceci. La première était l'attitude permissive de civilisation De l'ouest vers "dissipation" et "les appétits de la chair" qui est survenue de ne faire pas religion et vertu les principes de civilisation." Pendant que la seconde était "l'inégalité épouvantable dans les moyens de vie" qui aussi finalement a résulté de manque de religion. Ceux-ci mèneraient finalement à sa destruction.
Donc, Bediuzzaman a prédit que parce que la civilisation De l'ouest était devenue distante de Christianisme vrai et ne basée pas sur les principes de religion révélée, mais sur ceux de grec et, à l'origine, philosophie romaine, il serait dispersé" finalement et serait "changé sa forme", et fait place à l'apparition de civilisation islamique. Ses comparaisons, alors, sont entre les principes "positifs" et résultats de révélation, et les principes "négatifs" et résultats de philosophie, ou entre conseil divin (hüda) et génie, signifier 'raison' (deha), comme il les appelle quelquefois. Civilisation de l'ouest qu'il décrit comme suit:
"Il prend comme son point de force du support qui le manifeste dans agression. Son but et le but est avantage et intérêt après lesquels tout le monde bouscule et poussées sans retenue. Son principe dans la vie est en désaccord qui le manifeste dans lutte et désaccord. La cravate entre groupes différents est racisme et nationalisme négatif qui se développent en dévorant des autres et lequel se manifeste dans les fracas horribles. Son attirant service est convoitise encourageante et passion, désirs satisfaisants, et faciliter l'acquisition de caprices. Et comme pour convoitise et passion, ils font l'homme descend du niveau des anges à cela d'un chien. Ils le causent de devenir une bête. Si la plupart de ces gens civilisés étaient devenus à l'envers, la peau d'un loup, l'ours, serpent, cochon, ou singe paraîtrait. Ou donc il paraît à l'imagination."
Les principes sur lesquels la civilisation islamique est basée, en revanche, sont le revers de ceux-ci:
"Son point de support est vérité au lieu de force qui est manifeste comme justice et équité. Ses buts sont vertu et le plaisir de Dieu au lieu d'avantage et intérêt qui sont manifeste comme amour et compétition amicale. Ses moyens d'unité sont les attaches de religion, pays, et classe au lieu de racisme et nationalisme qui sont manifeste comme fraternité sincère et réconciliation et co-opération dans défendre seulement contre agression extérieure. Le principe dans la vie est cela d'assistance mutuelle et co-opération au lieu de conflit qui est manifeste comme unité et support mutuel. Au lieu de convoitise le conseil qui est manifeste comme progrès pour humanité est et être parfait spirituellement. Il restreint les passions, et au lieu de faciliter les désirs bas de l'âme charnelle, il satisfait les hauts sentiments de l'esprit.”
Des plusieurs aspects de civilisation de qui est détaillé là plus des comparaisons dans les travaux de Bediuzzaman, nous en mentionnerons deux brièvement. La première de ceux-ci est littérature.
Dans un morceau sur le sujet dans Lemeat, une collection d'écrits dans vers libre sur plusieurs sujets qui ont été publiés à Istanbul, probablement en 1921, Bediuzzaman fait une comparaison entre le Qur'an comme littérature et littérature européenne. Cette littérature est représentée par le roman pour lequel il y avait eu une vogue forte parmi 'a Européanisé' Ottomans depuis le temps d'Abdulhamid. Bediuzzaman déclare qu'il y a trois régions de littérature. Ceux-ci s'inquiètent d'amour et beauté, héroïsme et courage, et troisièmement, la description de réalité. Comme amitiés littérature européenne, il dit que dans la première sorte il ne sait pas la signification d'amour vrai, et simplement excite les appétits charnels - pourtant il prétend être généreux et condamner de telles choses comme inconvenant pour homme, pendant qu'en la seconde, il ne fait pas droit de la faveur et justice, mais exalte le concept de force.
Dans la description de réalité, Bediuzzaman décrit la vue De l'ouest dans plus grand détail. Il signale que depuis amitiés de la littérature européennes l'univers pas comme art Divin, mais du point de vue de nature, il incite matérialisme et l'adoration de nature. Et le roman, si dans forme du livre, ou comme théâtre ou cinéma, est le seul remède il a été capable de trouver pour la détresse de l'esprit qui survient de ce misguidance. Il va dire que les deux sensations des produits alimentaires de tristesse, mais pendant que la tristesse a produit par le Qur'an est d'un haut et a élevé la nature qui a causé la littérature européenne n'offre aucun espoir. Cela saute encore de la vue d'existence qu'il exprime. Le monde est une place sauvage et sans propriétaire; ce qui inspire la peine est "nature sourde" et "force aveugle." C'est le malheur pitoyable d'un orphelin, du manque d'amis, plutôt que leur absence. Et pendant que donne le plaisir et remue les émotions où le Qur'an remue l'esprit et mouvements les plus hautes émotions, la littérature européenne stimule les appétits de l'animal d'homme et s'offre seulement le plaisir à sa nature inférieure.
Le deuxième aspect être considéré ici est d'une nature socio-économique. Il s'inquiète l'injustice inhérent dans civilisation De l'ouest et le remède pour ses conséquences douloureuses fournies par Islam.
Bediuzzaman résume la cause de la racine du grand homme des bouleversements social a souffert, en particulier ce siècle, dans deux expressions. On est: "Si long comme je suis plein, qu'est-ce que c'est à moi si autres meurent de faim." Et l'autre: "Vous luttez et travail afin que je puisse vivre dans facilité et confort." Et il démontre que si ils seront extirpés, ce sera à travers appliquer l'ordre Qur'anic d'almsgiving (zekat du vucub-u) et prohibition sur usure et intérêt (riba de l'hurmet-i). Sa discussion est comme suit:
À travers conseiller vivement aux classes riches d'agir dans une manière cruelle, oppressive, et arrogante vers le pauvre, la première expression a été la cause de telle sédition et conflit qu'il est venu près de renverser l'humanité. Et la deuxième expression, à travers conduire le pauvre à la haine de port et envie vers le riche, a pour plusieurs siècles détruit ordre public et sécurité, et ce siècle, dû à la lutte entre capital et travail, a engendré désastre et désordre sur une échelle vaste. Le rôle de zekat et la prohibition sur intérêt dans rectifier cette situation est ceci:
Le facteur le plus important de maintenir dans son ensemble l'ordre de société ne permet pas à un golfe de l'unbridgeable de développer entre les plusieurs classes. Les haute société et le riche ne devrait pas devenir si lointain enlevé des classes inférieures et le pauvre que les lignes de communication sont cassées, comme se passé dans civilisation européenne. "En dépit de toutes ses sociétés pour les bons travaux, tous ses établissements pour l'enseignement d'éthique, toute sa discipline sévère et règlement", ni il pourrait réconcilier ces deux classes, ni guérit les deux blessures dans vie humaine causée au-dessus par les deux expressions. Cependant, Islam établit des relations entre riche et pauvre à travers rendre le paiement de zekat obligatoire et interdire l'intérêt, et liens de forges de respect et sympathie entre eux. En ne permettant pas aux classes de se séparer loin, il maintient l'ordre et balance de société. Il "déracine" les deux expressions et guérit les blessures qu'ils ont causé dans espèce humaine.
Comment est-ce que c'est alors que pendant qu'Islam comprend la civilisation vraie, il a été battu matériellement par civilisation De l'ouest? Dans son rêve, Bediuzzaman a été questionné intéresser ceci. Il a été demandé par un des adjoints dans l'Assemblée: Est-ce que vous avez publié un fetva à Déterminer Divin "avec lequel de vos actions afin qu'il ait commandé ce désastre pour vous? " Bediuzzaman a répondu que c'était leur négligence de trois du 'piliers d'Islam' - les prières prescrites, jeûner dans Ramadan, et paiement de zekat - cela l'avait apporté sur eux. Et il a ajouté après une note à ceci, y compris négligence du Hajj.
· La Souveraineté Absolue du Qur'an
Beaucoup de raisons ont été abordées dans décrire en particulier la pensée de Bediuzzaman et travaux jusqu'à ici pour le déclin du monde islamique et les Ottomans. D'une façon générale ils peuvent être classés sous deux titres principaux. On est despotisme et l'autre est religion, ou plutôt l'échec d'adhérer à ses principes dans plusieurs régions. Les deux sont interconnectés. Despotisme, avec ses nombreuses, de grande envergure, et négatives conséquences, et les solutions pour ils dans la forme de Constitutionnalisme et Liberté dans la sphère du, Seriat a travaillé pour avec tel attachement par Bediuzzaman, nous avons discuté dans quelque détail. Quant à religion, beaucoup de régions de déclin peuvent être incluses sous ce titre, et ceux-ci aussi, avec leurs solutions, a été décrit dans plusieurs places. Par exemple, le déclin dans le champ d'apprendre et éducation du medrese, et les solutions ont avancé par Bediuzzaman pour ceci qui guérirait aussi les fissures profondes qui avaient développé entre l'ulema, la communauté Sufi, et ceux avec une origine pédagogique séculière, De l'ouest. L'attitude négligente vers le 'piliers d'Islam' a mentionné au-dessus dans le rêve. Et le plusieurs "sicknesses" dans la vie sociale de Musulmans, et dans le champ de moralité, et les "remèdes" ont offert par Bediuzzaman dans son sermon à Damas. Cependant, plutôt que tenter une analyse complète de toutes les raisons Bediuzzaman a avancé pour le déclin et retard relatif du monde islamique, nous ferons juste les remarques suivantes.
Dans Muhakemat, un travail écrit à établir les principes d'exégèse Qua'nic (tefsir) et a publié en 1911, Bediuzzaman attribue le déclin au fait que le coeur ou signification vraie des enseignements d'Islam avaient été abandonnées pour son externals. Il a écrit:
"... Abandonner l'essence et grain d'Islam, nous avons arrangé nos regards sur son extérieur et coquille. Et à travers malentendu et manières malades, nous ne nous sommes pas offerts Islam son droit ni lui payés le respect c'était dû. Donc dans dégoût, il s'est enveloppé dans nuages d'illusion et illusion, et l'a dissimulé. Et il avait le droit, car nous avons mélangé Isra'iliyat avec les principes de croyance, et histoires avec les doctrines de foi, et métaphores avec les vérités de croyance, et n'a pas apprécié sa valeur. Donc pour nous punir dans ce monde, il nous a laissés dans humiliation et pénurie. Et ce qui nous sauvera, est encore sa pitié. ' '
Plus tard dans le même travail, Bediuzzaman étend sur ceci, en expliquant comme quelque Isra'iliyat, et une portion de philosophie grecque, avait été incorporé dans Islam, et "paraître dans le vêtement de religion", avait jeté des esprits dans désordre. Expliquer comme cela s'est passé, il conclut que quand faire des remarques sur le Qur'an, quelques-uns 'externalist' les ulema avaient exposé certain de ses vers (nakliyat) en les faisant l'Isra'iliyat est allé. "Alors que", il a écrit. "Qu'expliquera et exposer le Qur'an est encore le Qur'an, et Hadiths sain. Pas les Évangiles et les Torah dont les ordonnances ont été remplacées, de même que leurs histoires sont corrompues."
Comme pour philosophie grecque, il avait sauté de fables et superstition, et de même qu'il avait causé confusion, si aussi l'avait ouvert un chemin à imitation simple (taklid) au lieu de bourse d'études investigateur et dynamique. Supposer il y avoir des points de ressemblance et accord entre philosophie et matières du Qur'an qui demande l'usage de raison (akliyat), les savants de l'externalist ont expliqué ces vers quant à la philosophie et les ont adaptés à lui. Bediuzzaman a dit alors:
"Dieu défend! ... Pour le critère du Livre d'Exposition Miraculeuse son miraculousness est. Son expounder et le commentateur est ses parties. Sa signification est dans lui. Aussi, sa coquille est de perle, pas mottes.... "
Et donc revenir à Sunuhat, publié en 1919-20, et un morceau s'est inquiété du Qur'an et le déclin d'Islam. Intitulé, La Souveraineté Absolue du Qur'an, il décrit ce que Bediuzzaman a considéré "la cause la plus importante de la communauté islamique qui affiche insouciance et négligence dans les préceptes de religion."
Le point essentiel de la discussion de Bediuzzaman est que pendant que c'est la sacralité (kudsiyet) du Qur'an, plutôt que raisonner, cela conduit la masse de croyants ordinaires pour se conformer aux préceptes de religion, le chemin commentaires Qur'anic et livres sur le Seriat ont développé au cours de temps est tel qu'ils sont venus agir comme un voile à la sacralité du Qur'an.
Premièrement dans sa discussion, Bediuzzaman déclare que bien que les principes de croyance et piliers d'Islam qui est le 'personnel' propriété du Qur'an et le Sunna du Prophète (PBUH) qui expose le Qur'an formez quatre-vingt-dix pour cent de la religion, et matières controversées qui sont ouvert à interprétation (ictihadi) formez seulement dix pour cent, au cours de temps le fondateur a été placé sous le patronage" du dernier, a été combiné avec eux, et devient subalterne à eux.
Alors, pendant que "les livres de ceux ont qualifié pour interpréter la loi (muctahidin) devrait être comme moyens et affiche le Qur'an comme si ils étaient verre; ils ne devraient agir sur sa part ni ne l'obscurcir", c'est sur ces livres que l'attention de la masse de croyants a été concentrée. Ils ont pensé seulement au Qur'an dans une sorte brumeuse de chemin. Ils ont lu ces livres pour ne pas comprendre ce que le Qur'an dit, mais ce que les auteurs disent. Par suite de ce la conscience du croyant ordinaire est "devenue habitué à être indifférent, et est devenu sans vie et insensible." Cependant, Bediuzzaman continue:
"Si le Qur'an avait été montré directement dans les principes de religion, l'esprit aurait perçu naturellement sa sacralité qui préconise la conformité (aux préceptes de religion), est le rouser de la conscience, et est [le Qur'an] propriété inhérente. Dans ce chemin le coeur serait devenu sensible vers lui, et ne serait pas resté sourd aux avertissements de croyance."
Bediuzzaman déclare alors qu'il y a trois façons de diriger l'attention de la masse de croyants vers le Qur'an - "l'exemplification de l'Adresse Pre-Éternelle qui chatoie avec l'attraction de miraculousness a une auréole de sacralité, et constamment agitations la conscience à travers croyance." Le premier qu'il décrit comme dangereux, la seconde comme avoir besoin de temps, pendant que le troisième est enlever les voiles qui obscurcissent le Qur'an et l'afficher directement aux croyants ordinaires; chercher sa "propriété pure", pure d'elle-même seul, et seulement son secondaire (bilvasita) décrets des moyens.
C'est-à-dire, les principes et qualités indispensables qui comme nous avons vu la forme quatre-vingt-dix pour cent, devrait être cherché du Qur'an lui-même et du Sunna, pendant que matières d'importance secondaire qu'est ouvert à interprétation et forme dix pour cent, a cherché des travaux de ceux a qualifié pour les interpréter, c'est, le muctahids. Si cela avait été le cas, la demande montrée pour ceux-ci vraiment nombreux commentaires et livres sur le Seriat et a divisé entre eux aurait été dirigé vers le Qur'an lui-même, en effet, la demande aurait été plus grande à cause de besoin. Et dans ce chemin le Qur'an aurait été dominant et influent dans sa signification pleine sur la communauté musulmane.
Bediuzzaman avait un rêve considérable peu après écrire ce morceau, et l'a inclus à la fin de lui. Nous l'incluons aussi:
"Une nuit peu après écrire cette matière, je dreamt du Prophète (la paix et bénédictions sont sur lui). J'étais dans un medrese dans sa présence du bienheureux. Le Prophète allait m'instruire dans le Qur'an. En leur apportant l'Our'an, le Prophète (la paix et bénédictions sont sur lui) rose à ses pieds hors de respect. Il m'est venu à l'esprit à ce moment qu'il a augmenté pour guider sa communauté.
"Finalement j'ai raconté ce rêve à un membre vertueux de sa communauté, et il l'a interprété dans ce chemin: 'C'est un signe puissant et certaines bonnes nouvelles que le Qur'an de Taille Puissante acquerra la place exaltée de que c'est digne partout dans le monde. ' '
· La naissance du Nouveau a Dit
Quelques deux années après son retour à Istanbul du camp prisonnier-de-guerre en Russie, Bediuzzaman a subi un changement intérieur radical, "une révolution étrange de l'esprit", et hors de cette agitation intérieure, les Nouveaux ont Dit est né. En effet, c'est clair de la biographie d'Abdurrahman et de ses propres demandes pour congé du Daru'l-Hikmet qui de son retour Bediuzzaman a souffert de certaines difficultés. Les tensions de guerre et conditions sévères de sa captivité avaient coûté sur sa santé beaucoup, pendant que la défaite ottomane et occupation étrangère étaient sources de grande détresse. Cependant, comme nous avons vu à la fin du morceau qui décrit son "éveil" dans la petite mosquée à côté de la Rivière Volga, Bediuzzaman a considéré les premières deux années de son retour, en dépit de toutes ses activités, être une période d'heedlessness pendant quelle sa célébrité et l'acclamation qu'il a reçu le fait temporairement oublier sa décision retirer de vie sociale et se concentrer sur la vie intérieure. Bediuzzaman a décrit le tournant majeur qui alors s'est produit dans quelque détail dans plusieurs places dans ses travaux, et nous établirons un graphique son cours de ceux-ci.
Il paraît que quelques éclats de réalisation ont recommencé le processus de "éveil spirituel." Ceux-ci se sont produits sur hauts points de vue privilégiés qui oublient la ville d'Istanbul et ont pris la forme de se rendre compte des réalités rigides de mort et séparation, âge et le transitoriness de choses. Bediuzzaman dit qu'alors, il a essayé de trouver consolation et un rayon de lumière dans son érudition et les choses avant n'importe quoi, il avait étudié pour tant d'années. Mais plutôt que fournir ceci, il a trouvé qu'ils avaient sali son esprit", et été un obstacle à son progrès spirituel.
Jusqu'à ce temps, Bediuzzaman avait rempli son cerveau avec le philosophique aussi bien que les sciences islamiques", car il pensait que "les sciences philosophiques étaient les moyens à progrès spirituel et éclaircissement." De plus, il était de l'opinion que la science européenne et philosophie pourraient être utilisées "renforcer" et "fortifier" Islam. Il l'a décrit comme ceci:
Les Vieux ont Dit avec un groupe de penseurs a accepté en partie les principes de philosophie humaine [par opposition à connaissance révélée] et science européenne, et les a luttés avec leurs propres armes; ils les ont admis à un degré. Ils en ont accepté quelques-uns à unshakeably de leurs principes dans la forme des sciences positives, et donc ne pourrait pas démontrer la valeur vraie d'Islam. Simplement, ils ont supposé les racines de philosophie être extrêmement profond, et a greffé Islam avec ses branches, comme si ils le fortifiaient. Mais depuis que les victoires étaient peu de, et il a déprécié Islam, j'ai abandonné ce chemin. Et j'ai démontré [dans le Nur du Risale-i] les principes de cet Islam sont si profonds que ceux de philosophie ne peuvent pas les atteindre; en effet, ils restent superficiels à côté d'eux. ' '
Et, maintenant, quand a accablé par la réalisation de ses propres années croissantes et la nature fugitive de tout auquel il a été attaché, l'érudition de Bediuzzaman l'a offert aucune lumière, aucun espoir. "L'obscurité spirituelle qui survient des sciences de philosophie a plongé mon esprit dans l'univers, en le suffoquant. N'importe quel chemin que j'ai regardé, en cherchant lumière, je ne pourrais trouver aucune lumière dans ces matières, je ne pourrais pas respirer... ''
La crise spirituelle de Bediuzzaman l'incité pour retirer de la société d'hommes et solitude du cycle de recherche en places a enlevé de vie d'Istanbul. Il s'est retiré à Yusa Tepesi, une haute colline sur le côté Asiatique du Bosphore près de sa jonction avec la Mer Noire. Ici, il nous dit, il n'autoriserait pas Abdurrahman égalisent pour s'occuper de ses besoins essentiels. Suivre ceci il a amené une maison dans Sariyer, sur le côté européen, et c'était ici dans cette vieille maison en bois qui supporte encore la crise de ce Bediuzzaman a été résolu et il a trouvé cela pour lequel il cherchait.
C'était A'zam du Gavs-I, Abdulkadir Geylani qui est venu en premier à l'aide de Bediuzzaman. Une copie de son Futuhu'l-Gayb a obtenu dans la possession de Bediuzzaman une coïncidence heureuse", et en ouvrant les pages au hasard pour prendre un présage de lui, ces lignes sont montées:
166'daki konulacak de l'ibare de l'arabca
ou, comme Bediuzzaman les a interprétés:
"Oh, vous fâcheux! Comme un membre du Daru'l-Hikmeti'l-Islamiye vous êtes comme si un docteur qui guérit le sicknesses spirituel des gens d'Islam, alors que c'est vous qui est plus malade que n'importe qui. Vous en premier de toute la découverte un docteur pour vous, alors essayez de guérir des autres! " Bediuzzaman a continué:
"Donc j'ai dit au Seyh: 'Vous êtes mon docteur! ' Et je l'ai pris comme mon docteur, et a lu le livre comme s'il m'adressait. Mais c'était très sévère. Il a cassé ma fierté dans la manière la plus effrayante. Il a emporté la chirurgie la plus violente sur mon âme. Je ne pourrais pas le supporter. J'en ai lu demi comme s'il m'adressait, mais n'avait pas la force et endurance pour le finir. J'ai remis le livre sur l'étagère. Alors une semaine plus tard la douleur de cette opération curative s'est affaissée, et le plaisir est entré dans sa place. J'ai encore ouvert le livre et l'ai parcouru droit; j'ai bénéficié beaucoup de ce livre de mon premier maître. J'ai écouté ses prières et supplications, et a tiré un profit abondamment.
Le deuxième travail qui était instrumental dans transformer le Vieux Dit dans le Nouveau Dit était le Mektubat de Seyh Ahmed Sirhindi, Imam-I Rabbani. Quelques-uns chronomètrent après sa "cure" à travers la médiation d'A'zam du Gavs-I, Bediuzzaman a ouvert Imam I Rabbani Mektubat pour prendre aussi un présage de ceci. Il a écrit:
"C'est étrange, mais dans la totalité de Mektubat, le mot que Bediuzzaman paraît seulement deux fois. Et ces deux lettres sont tombées à la fois ouvert pour moi. J'ai vu c'écrit à la tête d'eux était: Lettre à Mirza Bediuzzaman, et le nom de mon père était Mirza. La gloire est à Dieu! Je me suis exclamé, ces lettres m'adressent. À ce temps que les Vieux ont Dit était aussi connu comme Bediuzzaman. À part Bediuzzaman Hamadani, je savais autrement de personne dans les dernières trois cents années célèbre avec le nom. Alors que dans le temps de l'Imam il y avait une telle personne et il lui a écrit ces deux lettres. L'état de cette personne a dû être semblable à miner, car j'ai trouvé ces lettres pour être la cure pour mes maux. Seulement, l'Imam a recommandé avec persistance dans beaucoup de ses lettres ce qu'il a écrit dans ces deux qui étaient: 'Faites votre kible un.' C'est, prend une personne comme votre maître et le suit; ne vous inquiétez pas de quelqu'un d'autre.'
Bediuzzaman a écrit que ce conseil le plus important a paru peu approprié pour son état d'esprit, et il a été désorienté comme qui suivre. Dans l'Introduction au Nuriye du Mesnevi-I, il a expliqué ceci dans plus grand détail:
Depuis que les Vieux ont Dit allé plus dans les sciences rationnelles et philosophiques, il a commencé à ressembler pour un chemin à l'essence de réalité à cela du Sufi (tarikat de l'ehl-i) et les mystiques (hakikat de l'ehl-i). Mais il n'était pas satisfait de continuer seulement avec le coeur comme le Sufis, pour son intellect et la pensée soit à un degré blessé par philosophie; une cure a été eue besoin. Alors, il voulait en suivre quelques-uns des grands mystiques qui ont approché la réalité avec le coeur et l'esprit. Il a regardé, et chacun d'eux avait des points différents d'attraction. Il a été désorienté comme à qui d'eux suivre.” Aucun des grands chiffres, tel qu'Imam Gazzali, Mevlana Celaleddin Rumi, ou Imam-I Rabbani, a répondu à tous ses besoins.
Pendant que dans cet état, "il a été donné au Vieux a Dit que beaucoup a blessé le coeur" qui celui le maître vrai était le Qur'an Sacré. Il lui est venu à l'esprit "à travers Pitié Divine" que "la tête de ces plusieurs chemins et la source de ces ruisseaux et le soleil de ces planètes est le Tout le Qur'an Sage; le kible seul vrai sera trouvé dedans. Dans quel cas, c'est aussi le guide le plus élevé et la plupart du maître sacré. Donc je l'ai serré avec les mains et me suis accroché sur à lui.”
Donc, nous pouvons dire que l'éclaircissement de Bediuzzaman s'est produit dans trois étapes. Premièrement, il s'est rendu compte du manque de la "philosophie humaine" il avait étudié et comme il avait été un obstacle à son éclaircissement et progrès. Et deuxièmement, comme Bediuzzaman lui-même a confessé, à travers la "médecine amère" de, Seyh Abdulkadir Geylani 's Futuhu'l-Gayb: "Je comprenais mes fautes, a perçu mes blessures, et ma fierté était à un degré détruit.” Alors compléter le processus de sa transformation dans le Nouveau ont Dit. il comprenait à travers le Mektubat d'Imam-I Rabbani qu'il devrait prendre le Qur'an comme son maître seul. L'instruction dans Unité Divine qu'il a reçu alors du Qur'an à travers l'expression il n'y a aucun dieu mais Dieu était "une lumière la plus brillante" éparpiller l'obscurité dans laquelle il avait été plongé et lui permettre de respirer facilement. Bediuzzaman décrit comme le Diable et son 'âme de l'evilcommanding' ne tolérerait pas ceci, et "compter sur ce qu'ils avaient learnt de philosophes et les gens de misguidance, a attaqué son esprit et son coeur", mais que le débat résultant a résulté en la victoire du coeur". '
Notes Bediuzzaman qu'il est maintenant allé "à travers une alliance d'esprit et coeur." C'est, à travers le conseil du Qur'an il a trouvé un chemin à l'essence de réalité à travers employer le coeur et l'esprit. Et depuis qu'il a employé le coeur et fait attention à, il a trouvé qu'avant n'importe quoi il a guéri son esprit blessé et coeur, et faire taire Satan et son âme mauvais dominante, l'a secouru de doutes et scepticisme. C'était alors le chemin du Nouveau Dit. C'était aussi être le chemin du Nur du Risale-i. En fait, le premier travail que les Nouveaux ont Dit a écrit était une collection de onze ou donc les traités en arabe ont appelé le Nuriye du Mesnevi-I qu'il a décrit comme "un genre de graine du Nur" du Risale-i, et comme "le semis" et le Nur du Risale-icomme "son jardin."
Comme sera rappelé, Bediuzzaman avait subi "un changement radical dans ses idées" au tour du siècle en apprenant des menaces explicites au Qur'an et monde islamique a fait par le Secrétaire Colonial britannique, et avait compris qu'il devrait consacrer sa vie à la défense d'eux avec son érudition. Cependant les événements et sa jeunesse avaient servi comme "obstacles", en le prévenant "prendre le devoir.” Des propre comptes de Bediuzzaman de sa transformation dans le Nouveau a Dit cité au-dessus il est vu que sa première réalisation était du manque de "philosophie humaine" par opposition à connaissance révélée. Et donc. en plus de l'autre “obstacles” lequel l'avait empêché de "prendre son devoir de défendre le Qur'an et Islam" était sa préoccupation avec "philosophie." Maintenant il avait trouvé plus tard à l'âge de quarante-trois ou quatre, à travers ce qui était clairement un accablant bouleversement mental et spirituel, cela pour lequel il avait cherché quelques vingt années. Près de la fin de sa vie, il a décrit cette recherche dans la présence de son étudiant proche, Mustafa Sungur,:
Il y a "soixante années, je cherchais une façon d'atteindre à présent la vérité et réalité. C'est, je cherchais une façon courte d'obtenir foi ferme et croyance et une compréhension complète d'Islam qui ne serait pas secoué par les attaques de la nombreuse négative et courants préjudiciables. Premièrement, j'avais le recours au chemin des philosophes; je voulais atteindre la vérité avec seulement la raison. Je l'ai atteint seulement deux fois avec difficulté extrême. J'ai regardé et ai vu qui même les plus grands génies d'espèce humaine étaient allés seulement demi le chemin, seul ou deux avaient été capables d'atteindre seul la vérité au moyen de la raison. Alors j'ai dit: 'Un chemin qui même les plus grands génies avaient été incapables de prendre ne peut pas être fait général pour tout le monde', et je l'ai abandonné. Pour les nombreux philosophes, Sina de l'Ibn-I égal [Avicenna], Farabi, Aristote et autres avaient a obtenu seulement demi chemin. J'ai vu ce seul ou deux avaient été capables d'augmenter à la vérité. Alors je comprenais qu'un chemin et chemin par lequel pas même les grands génies avaient été capables d'augmenter, ne pourrait pas être le chemin pour tout le monde. Alors j'avais le recours au chemin de Sufism et l'ai étudié. J'ai vu que c'était très lumineux et resplendissant, mais qu'il a eu besoin de la plus grande prudence. Seulement les plus hauts de l'élite pourraient prendre ce chemin. Et donc, dire, non plus ce chemin peut soyez un chemin pour tout le monde à ce temps, j'ai cherché aide du Qur'an. Et merci soyez à Dieu, le Nur du Risale-ia été accordé à moi, lequel à ce temps est un chemin sain et court du Qur'an pour les croyants."
CHAPITRE DIX
OPPOSITION AUX ANGLAIS
ET DÉMÉNAGE À ANKARA
· Le Poignard de Bediuzzaman
Avant de continuer avec l'histoire de la vie de Bediuzzaman, c'est approprié de raconter l'histoire suivante de son poignard qu'il a donné à ce temps à Gazi Ahmet Muhtar Pasa. Eu été contraint en premier pour porter un poignard quand à a cloué par les camarades de classe jaloux de sa célébrité et succès dans débat savant dans Siirt dans 1309 Rumi/1891, Bediuzzaman avait suivi cette coutume locale depuis que. L'écrivain et historien Ibrahim Hakki Konyali a décrit à Necmeddin Sahiner comme il a rencontré le poignard ivoire-manié par hasard:
Il y a beaucoup de mémentos de grande valeur, vieux et nouveau, dans le Musée Militaire, et parmi eux j'ai trouvé un poignard ivoire-manié en classant les armes. Il avait le nom Dit I que Kurdi a gravé sur lui. J'ai fait des demandes comment et quand il était venu au Musée. Autrefois connu comme Kurdi I-Dit, a Dit Nursi avait été nommé comme un membre du Darü'l-Hikmeti'I-Islamiye dans les années qui suivent la Grande Guerre. Je le connaissais personnellement. Il allait autour dans les environs de Sehzadebasi et porter une blessure du turban autour une longue casquette et la robe locale d'Anatolie de l'est avec un poignard à sa taille. D'après cela qui je learnt, le grand savant et historien et deuxième fondateur et conservateur du Musée Militaire, Ahmet Muhtar Pasa, dû savoir Dit Nursi, et avait acquis le grand respect pour lui à cause de son érudition. Donc, il avait pris son poignard pour le Musée comme un mémento, et l'avait compté et le rangé.
· Bediuzzaman Opposes un Kurdistan Autonome
Bediuzzaman subit de grands changements intérieurs à ce temps ne l'ayez pas empêché de combattre les occupant forces britanniques dans quel que soit chemins il pourrait. Décrit au-dessus est quelques-uns de ses activités qui intéressent ceci dans le Darü'i-Hikmet, la région d'apprendre, et dans plusieurs autres champs. En plus de ceci, Bediuzzaman s'est opposé ouvertement aux Anglais dans la presse, au-dessus de tout l'avertissement contre leurs intrigues dans le champ de politique et efforts semer le désaccord parmi l'ulema. Avant de regarder plus attentivement pourtant ceci, un autre soumis d'importance à propos des Anglais et avec lequel Bediuzzaman a aussi été intéressé devrait être mentionné, et c'était la question de Kurdistan.
De lui se sera souvenu que quand distribuer les dépouilles de l'Empire ottoman, Grande-Bretagne - et aussi France - avait mis la demande à la région géographique de Kurdistan et les huile champs de Mésopotamie. Pour avancer ses intérêts dans la région, les plans britanniques ont inclus l'établissement d'un Kurdistan autonome, et la provision pour ceci a été contenue dans le Traité de Coupe. Et donc, suivre la guerre, la promesse d'autonomie a été utilisée par les Anglais comme un moyen d'inciter les habitants de la région pour se rebeller contre autorité ottomane, et aussi, incidemment, gêner les Forces Nationales. Plusieurs sociétés politiques avec le même but ont été fondées en même temps un de qui était la Société pour l'Avancement de Kurdistan (Kürdistan Teali Cemiyeti) z que Bediuzzaman a encore été approché dans l'espoir de gagner son support et accès à son influence considérable, mais comme avant et après, il a refusé absolument et a condamné toute action qui endommagerait unité avec les Turcs. Un de ceux qui l'ont approché était Seyyid Abdülkadir, le président de la société précitée. Bediuzzaman est rapporté pour lui avoir donné cette réponse:
"Dieu tout-puissant dit dans le Qur'an Sacré: Dieu produira un gens qu'Il aimera comme ils l'aimeront. J'ai considéré sur cette déclaration Divine et je comprenais que ces gens sont la nation turque que pour mille années a agi comme le porte-drapeau du monde islamique. Je ne suivrai pas plutôt quelques racistes stupides que servir cette nation héroïque, au lieu de quatre cents et cinquante million de frères musulmans vrais".
Necmeddin Sahiner cite aussi un autre passage du même travail qui, depuis qu'il inclut une description de première main de Bediuzzaman excepté illustrer plus loin le point en question, nous le donnons plein. Il est raconté par Konsolidçi Asaf Bey, un écrivain célèbre,:
"Un jour en s'asseyant dans le bureau de l'impression un homme est entré. Il portait une tenue étrange et avait quelque sorte de longue casquette sur sa tête. En le voyant. Mevlânzâde a augmenté à ses pieds et pointu à moi. Il a dit:
" ` C'est notre chef écrivain, Konsolidçi Asaf.' m'adresser Alors, il a dit:
" ` C'est Bediuzzaman Said Efendi, un de nos plus grands savants religieux.' Donc de ce point j'ai commencé à avoir des conversations avec Bediuzzaman. Et vraiment, j'ai bénéficié énormément de sa conversation bien informée. Après ceci il venait fréquemment à notre presse et nous parlerions. Nous sortirions même quelquefois ensemble et aller autour la ville.
"Je ne sais pas comment long c'était après ceci, a Dit Nursi a laissé Istanbul. Je ne peux pas me souvenir maintenant s'il est allé à sa région de maison ou quelque autre place. En tout cas, Allemagne et ses alliés avaient rencontré avec une défaite écrasante. Le pays a été divisé et ils ont commencé à créer de nouveaux états dans chaque arrivant de lui. L'Arménie était une de ceux-ci. Un jour, Mevlânzâde Rifat Bey a dit à moi:
" ` Ils installent un état arménien. Donc, depuis que l'Empire tombe séparément, nous devrions installer un kurde.'
"Quand je l'ai regardé dans surprise, il a dit à moi:
" ` Je ne suis pas un traître. Et ce n'est pas je qui a cassé l'Empire ottoman puissant. Dieu malédiction ce qui l'ont détruit; ils ont tout fuis comme voleurs. Assurément il y a les Forces Nationales, mais ils n'offrent pas beaucoup d'espoir. Nous ne vivons pas dans l'âge de miracles. Je vais écrire à Bediuzzaman au sujet de la matière, parce qu'il est très influent. Il est pensé beaucoup de, donc j'écrirai à lui et demander qu'il nous joigne.'
"Mevlânzade a écrit et a envoyé la lettre. Alors, approximativement dix jours ou deux semaines plus tard nous nous asseyions dans le bureau de l'impression avec quelques invités. Il y avait Cakali Hamdi Pasa qui était Ministre de la Marine nationale au moment, et aussi le Chef de la Cour Militaire. Nous parlions de ceci et que quand le facteur est venu dans, gauche une lettre, et est allé. Le visage de Rifat Bey a foncé comme il a lu la lettre, c'était clair il était fâché. Après l'avoir parcouru, il l'a lancé à moi, en disant:
" ` Lisez ceci et voyez. Bediuzzaman repousse ma proposition et dit il ne supporte pas mon idée.'
"Il aurait été rauque pour lire la lettre à moi-même, donc j'ai commencé à le lire d'Ioud. Cakali Hamdi Bey et Mustafa Pasa, le Chef de la Cour Militaire, ont écouté. Bien que je ne me souvienne pas exactement comment la lettre est allée, Bediuzzaman a repoussé la proposition de Mevlanzâde pour s'installer [un état indépendant de?]Kurdistan, et a dit: ` Rifat Bey, ne pas le Kurdistan, l'Empire ottoman. Si vous acceptez pour faire ceci, je suis disposé à sacrifier même ma vie pour lui.'
"Après avoir écouté ceci, Mustafa Pasa a tourné à Mevlânzâde et a dit:
" ` Vous avez tort, Rifat Bey, et Bediuzzaman est juste. Ce n'est pas Kurdistan qui devrait être formé, mais l'Empire ottoman qui devrait être ré-formé et ranimer."
En effet, Bediuzzaman a continué à supporter toutes tentatives fortifier unité entre les Kurdes et le reste d' la nation.' Comme avant, c'était en particulier dans la région fondamentale d'éducation. En 1919 une société a été fondée à cette fin de qu'il était un des quinze membres fondateurs. Appelé La Société pour la Propagation d'Éducation Parmi Kurdes (Kürt Nesr I Ma'arif Cemiyeti), c'était uniquement apolitique, indépendant, et inquiet avec éducation. Il a eu l'intention initialement d'installer une école primaire pour les enfants kurdes à Istanbul qui, "de tous les fils de la patrie, était ceux que la plupart a privé de la générosité d'éducation", et plus tard comme les fonds ont autorisé à fonder des autres dans régions où Kurdes ont écumé la majorité des habitants. Bediuzzaman allait aussi pour être prospère dans obtenir des fonds supplémentaires du Gouvernement d'Ankara pour le Medresetü'z-Zehra, son niveau d'université ` medrese' dans l'Est, comme nous verrons.
· Bediuzzaman Combats les Anglais
Pendant ce temps, le Seyhü'l-Islam Bureau a été présenté avec un questionnaire sur la religion d'Islam par l'Église d'autorités d'Angleterre, et comme un membre du Darü'I-Hikmet, Bediuzzaman a été demandé préparer les réponses. Outragé à cette insolence de la part des Anglais, Bediuzzaman a écrit quelques mots succincts qui ont ennuyé plutôt la signification d'insultes que réponses. Son intention était protéger l'honneur d'Islam. Il a décrit l'affaire plus tard comme suit:
"Une fois, quand les Anglais avaient détruit les pistolets sur le Bosphore et avaient envahi Istanbul, l'ecclésiastique principal de l'Église anglicane qui est la plus haute autorité religieuse de ce pays s'est renseigné six questions au Seyhü'l-Islam Bureau au sujet de religion. J'étais un membre du Darü'l-Hikmeti'l-Islanıiye au moment et ils ont dit à moi: ` Vous leur répondez! ' Ils voulaient une six cent mot réponse aux six questions. J'ai dit: ` Je ne répondrai pas avec six cents mots, ni avec six mots, et pas même avec un mot, mais avec une bouchée de crachat! Parce que, vous pouvez voir, le moment qu'ils ont mesuré au pas à terre ici, leur ecclésiastique principal a commencé à nous poser des questions avec arrogance. Ce qui doit être fait face à ceci est cracher dans son visage. Ainsi crachez face à ce tyran impitoyable! "Et dans Rumuz, Signes, un travail il a publié au moment, Bediuzzaman a inclus le morceau suivant intitulé, Répondez À un Ecclésiastique Intrigant Qui Voulait Verser le Mépris sur Nous:
"Quelqu'un vous a jetés dans la boue et vous tués. Bien qu'il presse son pied sur votre gorge, il demande d'un ton moqueur quelle école de loi que vous suivez. La faisant taire réponse à ceci est sentir l'offense, soyez silencieux. et a craché dans son visage. (Crachat dans ce visage effronté maudit!) Si pas à lui, mais dans le nom de la vérité:
1) Q. en Qu'est-ce que la religion de Muhammad consiste?
A. Le Qur'an.
2) Q. ce qui l'a donné à vie et pensée?
A. Unité Divine et modération.
3) Q. ce qui est le remède pour les problèmes d'homme?
A. La prohibition d'intérêt et usure et le paiement obligatoire de zekat.
4) Q. Qu'est-ce qu'il dit à propos des bouleversements présents?
L'Homme A. a le zéro à moins que lequel il s'efforce. Et ce qui amassent de l'or et de l'argent et ne le dépensent pas dans le chemin de Dieu; annoncez-leur une punition la plus douloureuse.
Bediuzzaman la plupart le travail efficace à ce temps, cependant, était un travail court a appelé Les Six Pas dans lesquels il a signalé six chemins dans qui les Anglais, et les Grecs, désaccord semé et dissension dans la communauté musulmane. Il a à sa tête le vers: Et ne suit pas dans les pas de Satan, et Bediuzzaman l'a décrit plus tard comme ayant tourné les opinions des ulema d'Istanbul contre les Anglais et dans faveur du mouvement national", et comme ayant gâté le plan effrayant du commandant des forces britanniques qui occupent Istanbul." Ce plan était préparer la terre pour la défaite des Forces Nationales et victoire de Grecs à travers semer le conflit parmi Musulmans, et tromper même le Seyhü'I-Islam et quelques-uns de l'ulema et les inciter contre l'un l'autre, et à travers faire les soutiens des deux groupements politiques principaux combattez l'un l'autre [c'est, ceux du Comité d'ici là licencié d'Union et Progrès et ce de la Liberté et parti de l'Accord]. "
Éclairer ce supplémentaire, il devrait être mentionné que la source du conflit a mis dans le fait que, d'après le compte officiel, Sultan Vahideddin, le Gouvernement d'Istanbul, quelques-uns de l'ulema, et autres, s'est opposé absolument au mouvement national en Anatolie. Ils ont considéré ceux-là impliqués dedans être l'un et l'autre membres du Comité d'Union et Progrès ou gens d'un genre même, c'est-à-dire, bandits qu'ils ont tenu responsable pour introduire la Turquie dans la Guerre, et pour sa défaite qui avait négocié le mort coup à l'Empire. Bien qu'il ne soit jamais venu propulser, les vieux rivaux de la TASSE et maintenant le parti politique dominant, la Liberté et parti de l'Accord, ont aussi considéré ceux-là impliqués dans le mouvement national pour être plutôt l'ennemi principal que les agresseurs étrangers.
De plus, beaucoup d'intellectuels De l'ouest Enclins se sont opposés aux nationalistes, et les écrits déformés de ceux-ci ont combiné avec la propagande de la visée britannique élargir et jouer sur les divisions, était une cause de confusion parmi les gens, en secouant même leur foi, et affaiblir leur résolution pour supporter l'ennemi. Donc, dans ses écrits, Bediuzzaman a signalé les distorsions, et dans Les Six Pas en particulier, a montré avec sa clarté habituelle comme les Anglais jouaient sur leurs différences et ont répondu si sommairement à leurs suggestions insidieuses et witheringly qu'il a éclairé ses lecteurs et les a encouragés.
Bediuzzaman a aussi condamné sévèrement ce qui ont déprécié leur propre nation et pensaient que "les intérêts et ambitions de la nation britannique étaient logiques avec les intérêts et dignité d'Islam" et ont accepté la protection britannique. Quand a demandé quelle société ou grouper il a appartenu à et pourquoi il était sévèrement critique de l'opposition, c'est, la Liberté et parti de l'Accord, il a répondu:
"J'appartiens à la société de martyrs. C'est malencontreux nier ou ou déprécier un saint seul. Donc c'est le plus malencontreux de tout l'inauspiciousness de nier deux million de martyrs qui sont des saints, et considérer leur sang pour avoir spilt en vain. Parce que l'opposition dit que nous avions tort entrer le [En premier Monde] Guerre, et que nos ennemis avaient raison; que ce n'était pas un cihad. Donc, un tel jugement est nier le martyre de deux million de martyrs. Dans mon opinion la prière que nous devrions dire que la plupart est: O Dieu, ne mettez pas mal parmi nous!
Il y a un fait avant qui le plus non civilisé et même l'arc le plus sauvage leurs têtes dans soumission et respecte, et c'est, quand a affronté par un ennemi externe, deux clans hostiles d'une tribu ont mis instinctivement leur propre inimitié de côté. Il étonne par conséquent que ce qui sont considérés pour être civilisé et sont éclairés sont loin inférieurs à ces sauvages; quand a affronté par hostilité externe, ils intensifient de l'inimitié Interne. Si la civilisation et science sont donc, alors le bonheur d'homme s'allonge dans sauvagerie et ignorance! "
Les Six Pas ont été publiés peu avant le reoccupation d'Istanbul par les Anglais en mars 1920. et comme ils sont venus se rendre compte de l'efficacité de Bediuzzaman dans s'opposer à eux, les autorités britanniques ont déterminé se débarrasser de lui. Cependant, ils ont été dits que si ils avaient essayé d'assassiner il, les habitants et tribus d'Anatolie de l'est ne pardonnerait jamais les Anglais, et il les gagnerait leur inimitié éternelle. Il y a des plusieurs sources qui corroborent le fait que les Anglais voulaient abolir cet ennemi véhément qui si avec persistance et avec succès a fait échouer leurs tentatives annihiler Islam et la nation turque à travers leurs intrigues et propagande. Un tel incident a été raconté par l'étudiant de Bediuzzaman, Molla Süleyman,:
"... Nous sommes partis dans la direction du Divanyolu, et Misirli Said que Molla était là. Il était le deuxième président de Les Amis d'Association d'Angleterre. Il n'avait aucune religion; et s'il était un Mason ou ce qu'il était, je ne sais pas. Cet homme informait sur Bediuzzaman aux Anglais; il leur disait au sujet de son apparence, traits, robe, et où il vivait. C'était parce que Bediuzzaman faisait des attaques épouvantables sur eux dans la presse. Il publiait des articles dans les Tanin et autres journaux qui ont dit des choses aimez: ` Crachat dans le visage effronté des Anglais maudits! ' Et ` Vous chiens qui sont plus bassement et complètement chien-comme que tout chien! '
"Alors un jour, les soldats des occupant forces attendaient Bediuzzaman dans le carré par Aya Sophia, ils allaient le saisir. J'ai été terrifié et il a dit à moi: ` Vous suivez proche derrière je, Süleyman, et ne prenez pas du retard.' Alors il a récité le vers de Sura Ya Péché: Et Nous avons mis une barre devant eux et une barre derrière eux, et plus loin, Nous les avons couverts; afin qu'ils ne puissent pas voir, et ils ne nous ont pas vus. Nous sommes passés bon à côté d'eux et sommes venus à la maison. J'ai frappé sur la porte, et quand c'était lent dans ouvrir, j'ai dit à mon ami au-dedans: ` Venez ouvrez-le rapidement; Bediuzzaman est avec moi! ' Il l'a ouvert immédiatement et nous sommes entrés. Bediuzzaman s'est assis sur le divan, et j'ai tiré de ses bottes. Alors il m'a demandé:
" ` Qu'est-ce que vous compreniez de tout qui? '
" ` Je ne sais pas', j'ai répondu. Donc il a dit:
" ` Ils avaient reçu l'ordre pour me tirer, et j'ai fait comme j'ai fait pour vous sauver. Je vous ai plaints parce que vous n'aviez aucune arme. Autrement j'en aurais aligné dix et occupé mon but. J'aurais tué au moins dix d'eux avant que m'être tué". '
Un autre compte de Bediuzzaman à ce temps a été donné par Tevfik Demiroglu qui plus tard a fait office de l'Adjoint pour Van pour beaucoup d'années. Il fournit plusieurs détails à propos de la vie de Bediuzzaman, et rappelle en particulier ses propres aventures avec Abdurrahman quand distribuer secrètement Les Six Pas sous les nez des Anglais. Le travail a été imprimé secrètement "à travers les efforts d'Esref Edip." Tevfik Demiroglu aussi notes que Bediuzzaman a été associé attentivement avec Esref Edip, et avec Mehmet Akif et le magazine Sebilürresad - comme en effet il avait été avant la Guerre, et qu'ils rencontraient pour les longues conversations dans le Yusuf Izzeddin Pasa Pavillon dans Çamlica où Bediuzzaman est resté pour quelque temps. Il aussi de scribes ses aventures dans voler des culasse blocs des arsenaux donc comme rendre les pistolets lourds britanniques inutilisable, pendant qu'autres voleraient des fusils et d'autres armes.
Les ennemis de Bediuzzaman n'ont pas été restreints aux Anglais. Plus tard il a écrit dans une lettre quelques trente années qui un comembre du Darü'I-Hikmet Seyyid Sadeddin Pasa, l'avait prévenu d'une autre intrigue pour le tuer. Le Pasa lui avait dit: "J'ai learnt par certains moyens qui une organisation athée agressive [komitesi du zindika) lequel est ici mais à qui racines sont ont lu à l'étranger un de vos travaux, et ont déclaré que si long comme ses restes de l'auteur dans ce monde, ils seront incapables d'imposer leurs idées, c'est, irréligieux, sur cette nation, et qu'il devra être éliminé. Ainsi gardez-vous bien! " Bediuzzaman a écrit cela dans réponse qu'il a dit à Sadeddin Pasa: "Je place ma confiance dans Dieu! La mort vient seulement une fois, et le temps de sa venue ne peut pas être changé."
· Ankara
Dans reconnaissance dans ces services à la cause nationale, et en particulier à travers Les Six Pas, les chefs nationaux à Ankara ont invité Bediuzzaman pour les joindre là. Cependant Bediuzzaman a refusé de "fuir" d'Istanbul. Mustafa Kemal Pasa lui-même, qui avait été choisi comme Président de la Grande Assemblée Nationale, a envoyé trois messages dans chiffre qui appelle Bediuzzaman. Ceux-ci ont été répétés aux nombreuses occasions par plusieurs gens y compris Maréchal Fevzi Çakmak; cela est corroboré par ` Imam de la Défense nationale' et Mufti Régimentaire, Osman Nuri Efendi. Mais Bediuzzaman leur a dit:
"Je veux lutter où c'est dangereux; je n'aime pas lutter derrière tranchées. Je considère ici pour être plus dangereux qu'Anatolie."
Sur ces demandes insistantes, Bediuzzaman a envoyé trois de ses étudiants, Tevfik Demiroglu, Molla Süleyman, et Commandant Refik Bey pour offrir leur support au Gouvernement National. Il a continué finalement à être invité par son vieux démon, l'Adjoint et Gouverneur du fondateur de Van, Tahsin Bey.
Necmeddin écritures Sahiner qu'il a voyagé en train, en arrivant une semaine auparavant le 'Eid al-Adha, la Fête des Sacrifices, connu en Turquie comme Kurban Bayrami que cette année, 1922, a baissé 4 août, et raconte une conversation entre Bediuzzaman et l'Adjoint pour Siverek, Capitaine Abdülgani Ensari. Sur la veille du festival Bediuzzaman a dit à l'Adjoint qui le jour suivant fermé que sa tête serait coupée. L'Adjoint a semblé consterné, donc Bediuzzaman a expliqué; si le Péché de la lettre est enlevé du mot Dit, le mot 'l'eid reste qui festival des moyens!
La Guerre d'Indépendance atteignait son apogée, et 22 août là a commencé cela connu comme lequel est devenu l' Grande Offensive', lequel par 29 septembre avait résulté en la victoire turque et libération d'Anatolie. En octobre, l'Armistice Mudanya a été signée. C'étaient aussi les derniers jours de l'Empire ottoman. L'Armistice avait été signée avec le Gouvernement d'Ankara, mais le Gouvernement du Sultan fonctionnait encore nominativement à Istanbul. Et donc pour résoudre le problème, la Grande Assemblée Nationale a voté abolir le Sultanat et retenir seulement le Caliphate 1 le 1922 novembre, à l'inciter de Mustafa Kemal. Le droit de choisir le Calife resterait avec l'Assemblée. Le Sultan Vahiddedin déposé a laissé le pays sur un navire de guerre britannique 16 novembre, et son cousin Abdülmecid a été nommé comme Calife par l'Assemblée. Le Caliphate a été aboli finalement 3 le 1924 mars après qu'être tenu pour 407 années par la Maison ottomane.
Avec tout ces événements importants, ce n'était pas jusqu'à 9 novembre, 1922, un fonctionnaire a été donné à ce Bediuzzaman ` accueillir' dans l'Assemblée. La cérémonie a été enregistrée comme suit en les minutes de ce jour:
"Accueillez pour le savant religieux Bediuzzaman Said Efendi Hazretleri.
"Orateur: L'Adjoint pour Bitlis, Arif Bey, et ses amis ont un mouvement.
"Nous proposons à la Présidence Illustre qu'un accueil est donné à Bediuzzaman Molla Said Efendi Hazretleri, un de l'ulema célèbre des Provinces De l'est qui sont venues ici d'Istanbul pour visiter le gazis d'Anatolie et ce a Exalté l'Assemblée et est à présent dans la Galerie des Visiteurs.
Bitlis Bitlis Mus Mus Siirt Bitlis Ergani
Arif Dervis Kasim (Ilyas Sami) Salih Resul Hakki
"(Applaudissements)
"Rasih Efendi (Antalya): Nous le demandons à honneur la plate-forme et prières de l'offre."
Après quoi Bediuzzaman est monté la plate-forme, alors a félicité les vétérans de la Guerre d'Indépendance et a offert des prières.
En dépit de la réception chaude il a été donné et l'allégresse au triomphe d'Islam et le 'Turcs sur leurs ennemis, Bediuzzaman a été consterné pour trouver une attitude relâchée et indifférente vers Islam et leurs devoirs religieux parmi beaucoup des Adjoints dans l'Assemblée. Son intention dans venir à Ankara avait été encourager ceux-là dans pouvoir d'installer un régime gouvernemental basé sur le Qur'an et le Seriat. À travers assistance Divine, les Turcs avaient battu totalement ce qui avaient voulu détruire Islam et them-selves. C'était le commencement d'une nouvelle époque et exactement le temps ranger leurs forces pour faire la nouvelle République les moyens pour provoquer une renaissance d'Islam et civilisation islamique, et le fait un centre et source de support pour le monde islamique. Mais plutôt que ce, en plus d'une indifférence vers religion, qu'il a trouvé que ces idées athées étaient propagées. Il l'a décrit comme ceci:
"Quand je suis entré à Ankara en 1922, le moral des gens de croyance était extrêmement haut par suite de la victoire de l'armée d'Islam sur les Grecs. Mais j'ai vu qu'un courant abominable d'athéisme essayait traîtreusement de subvertir, empoisonne, et détruit leurs esprits. ` Oh Dieu! ', j'ai dit. ` Ce monstre va nuire aux piliers de croyance."
C'est-à-dire, la victoire avait été gagnée une fois, les vieilles différences sont venues itérativement à l'avant. Jusqu'à la dernière victoire il aurait été considéré traître de tout Adjoint dans l'Assemblée pour assumer toute place opposé à Islam. mais une fois il a été obtenu ceux-là qui Occidentalisation du favoured et l'abandonner de religion, a commencé à montrer leurs couleurs vraies. En effet, il y avait eu plusieurs groupes opposants dans l'Assemblée Nationale depuis son commencement. En l'été de 1922 un groupe a été formé lequel s'est opposé à l'autocratie de Mustafa Kemal. Mais avec la victoire, il était augmenter ses pouvoirs dictatoriaux, et avec le but de gagner contrôle total de l'Assemblée la place de l' religieux' le groupe a maintenant été fléchi progressivement, jusqu'à dans les élections de juin, 1923 avant lesquels Bediuzzaman avait laissé Ankara, il était capable d'avoir choisi une Assemblée docile qui le présenterait sans opposition sérieuse.
Face à la négligence et "courant d'athéisme" qu'il a trouvé, Bediuzzaman a écrit un travail en arabe qui réfute l'athéisme appelé Zeylü'l-Zeyl, et un autre appelé Hubab. Il a noté cependant que, ".... Hélas, ceux-là qui parlaient l'arabe étaient peu d'et ceux-là qui l'ont considéré sérieusement étaient rares, aussi sa discussion était dans un extrêmement concis et a abrégé la forme. En conséquence, le traité n'avait pas l'effet qu'il aurait dû faire, et tristement, le courant d'athéisme les deux enflé et a gagné force." Cependant, l'inquiétude du principal de Bediuzzaman à Ankara conseillait vivement aux Adjoints d'adhérer à Islam et exécuter leurs devoirs religieux à ce temps crucial. Quant à ceci il a publié un dix point circulaire lequel il avait distribué à tous les Adjoints. Il a été lu à Mustafa Kemal par Kazim Karabekir Pasa.
Le 19 le 1923 janvier circulaire, démodé, accentue en particulier la nécessité d'exécuter les prières prescrites et est de quelque longueur, si plutôt que donner le texte entier, nous inclurons une traduction de la dernière partie. Premièrement Bediuzzaman indique ici le mal à la nation si leurs chefs et représentants n'exécutent pas leurs devoirs religieux, et dit que dans vérité les tels gens ne sont pas allés gouverner:
"Quelle excuse peut être trouvée pour la négligence et abandonner des obligations religieuses que les causes nuisent à matières de religion et le monde? Comment est-ce que le patriotisme peut l'autoriser? Surtout ces commandants du mücahidin et cette Grande Assemblée, car ils sont tenus comme exemples. La nation imitera leurs fautes ou les critiquer, et les deux sont malfaisants. C'est-à-dire, leurs devoirs religieux intéressent les droits de tout. Le travail vrai et sérieux ne peut pas être vu de ceux qui, comprendre la signification de consensus et accord, ne faites pas attention d'avertissements innombrables et d'indications, et acceptez des illusions qui surviennent du sophistry de l'âme et les chuchotements de Satan. La fondation lapide de cette révolution puissante devez être ferme... "
Bediuzzaman déclare alors que dû au pouvoir investi dedans par la nation, l'Assemblée représente maintenant le Sultanat. Il doit représenter aussi le Caliphate, mais faire ceci il a aux deux accomplit ses obligations religieuses et voit qu'ils sont accomplis par la nation, et répond aux besoins religieux de la nation. S'il ne fait pas ces choses, hors de besoin, la nation le contraindra pour "donner la signification" au "nom" du Caliphate qui dans effet il avait entrepris comme mentionné au-dessus, et investira aussi l'Assemblée avec le pouvoir d'emporter les fonctions du Caliphate. Cependant, Bediuzzaman dit, si dû à la négligence de ses membres et négligence dans exécuter leurs obligations religieuses l'Assemblée la capacité de faire ceci n'a pas, il engendrera désaccord et désunion qui sont contrairement au vers Et tiennent vite tout ensemble à la Corde de Dieu.
Bediuzzaman va faire une remarque qui est fondamental à ses idées et cela a été mentionné si loin dans plusieurs places dans le travail présent. C'est que l'âge du modem est l' masse' âge ou âge de la communauté ou groupe social. Les Communautés donnent la montée à ` personnalités collectives ou ` alcools. Dans le cas de gouvernement ou autorité, dans cet âge du modem complexe, ils peuvent fonctionner seulement suffisamment au moyen d' personnalités collectives de cette sorte. Il mentionne ceci ici quant au Caliphate.
‘Le présent est le temps de communauté. La personnalité collective d'une communauté qui est son esprit est plus ferme et plus capable de réalisation les ordonnances du Seriat. La personne du Calife peut entreprendre seulement ses devoirs à travers compter sur [une telle personnalité collective]. Si une personnalité collective, l'esprit d'une communauté, est vertueuse, c'est plus brillant et parfait [que cela d'un individu]. Mais si c'est mauvais, c'est extrêmement mauvais. La bonté et mauvaise qualité d'un individu sont limités, mais ceux d'une communauté sont illimités. Ne gâtez pas la bonté vous avez gagné face à externe [ennemis] à travers mauvaise qualité Interne. Vous savez que vos ennemis perpétuels et contraires et ennemis détruisent les usages et marques d'Islam. Par conséquent, votre devoir essentiel est ranimer et les conserver. Autre sage, inconsciemment vous aiderez l'ennemi conscient. Mépris pour les usages et marques d'Islam spectacles faiblesse de nationalité, et comme pour faiblesse, il n'arrête pas l'ennemi, il l'encourage.
"Dieu est assez pour nous, et comment excellent un Gardien est Il. "
Cette exhortation de Bediuzzaman a eu un effet considérable; il a ajouté autour de soixante au nombre d'Adjoints qui ont exécuté la prière régulièrement et la pièce a utilisé comme une mosquée devait être changé pour plus grand. Cependant, il est sorti une réaction défavorable du Président de l'Assemblée, Mustafa Kemal Pasa. Un jour dans la présence d'un grand nombre d'Adjoints dans l'Assemblée, il a crié furieusement à Bediuzzaman:
"Nous avons besoin d'hocas héroïque aimez-vous. Nous vous avons appelés ici pour bénéficier de vos idées élevées, mais vous êtes venus ici et immédiatement a commencé à écrire des choses au sujet des prières, et a causé des différences parmi nous." Bediuzzaman a contrecarré ceci avec quelques mots, alors lui-même en colère, il a piqué ses doigts et a dit:
"Pasa! Pasa! Après croyance, la vérité le plus élevée dans Islam est les prières obligatoires. Ce qui n'exécutent pas les prières sont des traîtres, et les opinions de traîtres seront repoussées."
Dans dire ces mots à Mustafa Kemal, Bediuzzaman avait, dans ses propres mots, ivre un idole épouvantable." Ce présent craint pour lui, certain qu'il serait fait pour souffrir pour ses mots. Mais Mustafa Kemal a supprimé sa colère et plus tard il avait une deux heure qui rencontre avec Bediuzzaman dans son bureau pour deux jours dans effet s'excusé.
De même qu'avec le pasas dans la cour Duc martial et Grand Nicolas dans Kosturma, Bediuzzaman n'a pas courbé avant Mustafa Kemal. Il a profite de l'occasion de l'admonester sur le grand mal à la nation, pays, et monde islamique dans Islam attaquant et essayer d'extirper ses usages dans l'espoir de gagner une réputation parmi leurs ennemis. Si une révolution devait être provoqué, il devait être accompli à travers faire le Qur'an la base de lui. Il dwelt en particulier sur la grande erreur d'essayer de trouver la faveur avec les ennemis d'Islam et les Turcs en attaquant Islam pour satisfaire ambition et le désir pour célébrité et place. Mustafa Kemal n'a pris apparemment aucune offense à Bediuzzaman pour ces mots qui ont "blessé toutes ses sensibilités et principes", au contraire, il a essayé de l'apaiser et le gagner partout donc comme profiter de son influence. Il a offert Bediuzzaman Seyh Sanusi poteau comme ` Pasteur Général' dans les Provinces De l'est avec un salaire de 300 lires, un deputyship dans l'Assemblée, et un poteau équivalent à cela il avait contenu dans le Darü'l-Hikmeti'l-Islamiye, avec plusieurs petits profits tel qu'une résidence. Bediuzzaman n'a pas accepté, et avant d'examiner les raisons, il peut aussi être mentionné que Mustafa Kemal était aussi un des 163 adjoints qui ont endossé le distribuer de lires I50,000 pour le Medresetü'z-Zehra de Bediuzzaman.
Pendant le temps Bediuzzaman était à Ankara, il a poursuivi la matière de fonder cette université dans l'Est. Il y avait trois points en particulier qu'il a fait comprendre aux Adjoints quant à il dont beaucoup était de la croyance avec que les sciences religieuses devraient être dispensées et cette éducation du général devrait être dans le style De l'ouest et se concentrer sur les sciences du modem. Premièrement été l'emplacement géographique des Provinces De l'est; depuis qu'ils étaient comme un centre du monde islamique, c'était essentiel à apprendre les sciences religieuses avec science du modem. Deuxièmement, le fait que la plupart des prophètes avaient paru dans l'Est et la plupart des grands philosophes dans l'Ouest a montré que l'Est serait éveillé seulement par religion; le progrès était dépendant sur religion. Et troisièmement était le point le plus important que religion et l'enseignement de lui étaient la seule façon de maintenir unité. Si la religion n'avait pas été prise comme la base, les Musulmans non-turcs de la région "ne sentiraient pas fraternité vraie pour le 'Turcs", et le besoin pour coopération et solidarité à ce temps était grand. De deux cents Adjoints adressés sur cette question, 163 ont endossé la décision de mettre de côté 150,000 lires pour le projet.
Une raison que Bediuzzaman a donné pour les offres de Mustafa Kemal déclinant était le changement qui s'était produit en lui-même. Comme il a écrit: "Leur conduite et le chemin qu'ils allaient ne se sont pas accordés avec mes propres sensations d'âge." Et il s'est cité comme leur dire: "Les Nouveaux ont Dit veut travailler pour le Prochain Monde et ne peut pas travailler avec vous, mais il ne perturbera pas non plus" avec vous. Cependant, la raison principale était ce Bediuzzaman avait perçu le but vrai de Mustafa Kemal.
La Lausanne Paix Conférence avait commencé 20 le 1922 novembre, et sur les discussions qui atteignent au début une serrure à pêne dormant de février 1923, les délégations sont revenues à leurs pays. Ismet Inönü, le 'le Turcs Chef Delegate, rencontré secrètement avec Mustafa Kemal, a été fermé alors à Ankara là des sessions de l'Assemblée. Les débats étaient d'une nature extrêmement violente et acrimonieuse, avec le deuxième Groupe, l'opposition, s'opposer aux propositions du premier Groupe, Mustafa Kemal et le Gouvernement, absolument 45 De partie d'un article ont intitulé "Le Visage Intérieur de Lausanne" de la 29e édition de Büyük magazine Doğu, reproduit dans Emirdag Lahikasi, nous apprenons les raisons vraies pour ceci, pourtant les débats ont centré sur les autres questions. Le plan du Délégué Principal britannique, Seigneur Curzon, a été résumé par ces mots du sien:
"Si la Turquie dissout avec sa propre main ses liens avec Islam et son rôle représentatif et les jette de côté, il sera uni vraiment avec nous et sera gagné le respect et gratitude du monde chrétien, et nous lui donnerons ce qu'il veut."
Ces plans secrets et insidieux sont allés dans avec les dessins d'Inönü et Mustafa Kemal, et sur la visite du retour d'Inönü ils ont décidé de tomber dans avec eux. Afin qu'après que le traité eût été signé, Seigneur Curzon était capable de répondre aux objections en disant:
"La vérité de matière est que les Turcs ne seront jamais capables de regagner leur puissance précédente et propulser, car nous les avons tués de l'intérieur... "
D'après l'article, l'architecte original du plan de partir 'la Turquie libère physiquement mais le détruit de l'intérieur, abolissez les Qur'an et ses ordonnances et faites le 'les gens turcs perdent leur religion, tuez son esprit au moyen de quelques-uns de ses propres gens, était le zionist, Haim Naum. Il était venu à Ankara et a rencontré avec Mustafa Kemal, aussi bien que rencontrer avec Seigneur Curzon.
Donc, dans les dérangé et situation embrouillée du temps, Bediuzzaman a perçu clairement ce que les intentions de Mustafa Kemal étaient, et comprenait qu'il ne pourrait pas travailler le long de lui. Et de même que le temps l'a prouvé pour être juste dans cette matière, si aussi à ce temps qu'il a vu se rendre compte dans Mustafa Kemal les prophéties dans quelque Hadiths à propos des individus effrayants qui paraîtront à la fin de temps qu'il avait exposé plus tôt quelques quinze années. Il comprenait maintenant qui ils se sont reportés à. Il l'a décrit comme suit dans une parole de la défense dans Cour Afyon en 1948:
Il y a "quarante années et l'année avant Liberté, je suis venu à Istanbul. Au moment, le Commandant en chef Japonais s'était renseigné de certaines questions à l'Ulema musulman au sujet de religion. Les hocas d'Istanbul m'ont demandé au sujet d'eux, et ils se me sont renseigné au sujet de beaucoup de choses à propos d'eux. Dans court, ils m'ont demandé au sujet d'un Hadith qui dit: ` À la fin de temps une personne effrayante se lèvera et sur son front sera écrit: c'est un kafir.' j'ai dit, cette personne étrange viendra mener cette nation. Il augmentera le matin et mettre un chapeau sur sa tête, et il fera des autres le porter. Après cette réponse, ils m'ont demandé: ` Ne veuillez pas ceux-là qui le portent un kafir soyez alors? ' j'ai dit, le chapeau sera porté et il dira: ` Ne vous prosternez pas [dans prière] '. Mais la croyance dans Dieu dans la tête fera le chapeau se prosterner. Dieu qui veut, il le fera Musulman. Alors ils ont dit: ` La même personne boira de l'eau et sa main aura un trou dedans, et à travers ceci il sera connu comme Sufyan? ' j'ai répondu là dit: il est dit de quelqu'un qui est très gaspilleur qu'il a un trou dans sa main. C'est, les possessions ne restent pas dans sa main, ils coulent loin et sont perdus. Donc, cette personne effrayante sera intoxiquée à raki qui est de tri d'eau il deviendra malade à travers lui, et il deviendra infiniment gaspilleur et il fait des autres habitué à être gaspilleur. D'alors d'eux a dit: ` Quand il meurt, Satan hurlera au monde de l'obélisque à Istanbul: untel est mort! ' Donc j'ai dit que les nouvelles seront données par télégraphe, mais plus tard j'ai entendu quelque temps que la radio avait été inventée; je comprenais que ce n'était pas complètement ma réponse, donc huit années plus tard pendant que dans le Darü'l-Hikmet j'ai dit que ce serait diffusez partout dans le monde par radio, comme Satan. Alors ils m'ont demandé des questions au sujet de la barrière de Zu'I Karneyn, Gog et Magog, le l-Arz du Dabbetu, Deccal, et la deuxième venue de Jesus(peace soyez sur lui). Je leur ai donné des réponses, et quelques-uns sont écrits même en partie dans mes vieux traités."
Bediuzzaman est allé décrire comme Mustafa Kemal l'avait appelé à Ankara dans la Guerre d'Indépendance et le fait plusieurs offres, comme décrit au-dessus. Mais Bediuzzaman a continué qu'il a vu une partie de ces prophéties se rendue compte là dans une personne, alors a dit:
"Donc j'ai été contraint pour laisser ces poteaux les plus importants. Et dire que rien ne peut être gagné de travailler avec ou répondre à cette personne, j'ai abandonné le monde et politique et vie sociale, et a dépensé tout de mon temps sur le chemin de croyance économe."
En effet, des récits a mentionné ici, Bediuzzaman comprenait aussi que ce serait partisans du Qur'an qui combattrait ces individus impies, et qu'ils ne seraient pas battus dans le royaume de politique, mais avec la "épée immatérielle" du miraculousness du Qur'an. refusé de travailler avec les nouveaux chefs et Ankara gauche où il s'est retiré dans une vie de solitude:
Quand partir, Bediuzzaman a été escorté au poste par plusieurs Adjoints et amis. Mustafa Kemal Pasa aussi, qui au moment vivait par le poste, a joint le groupe. Il est enregistré qu'ils avaient une conversation au sujet de statues, et que sur le Pasa qui demande son opinion à Bediuzzaman sur eux, Bediuzzaman a répondu brusquement: Les attaques du Qur'an" sont tous à statues et idoles. Les statues de Musulmans sont des monuments comme hôpitaux, écoles, orphelinats, mosquées, et routes.” La date sur le billet de Bediuzzaman - le billet qui a pris le Vieux Dit au Nouveau a Dit - montre qu'il a été publié sur 17/4/39; c'est, 17 le 1923 avril qui était le premier jour de Ramazan 1341.
CHAPITRE UN
FOURGON
· Van
En arrivant dans Van, Bediuzzaman est resté avec son frère cadet, Abdülmecid, un professeur d'arabe, dans le district Toprakkale de la ville. Mais nous apprenons de la femme d'Abdülmecid, Rabia, que ses symphatisants et visiteurs étaient si nombreux qu'il a été obligé de déplacer à Mosquée Nursin. Cela est devenue alors la base de Bediuzzaman dans Van au lieu de son medrese, le Horhor qui avait été rasé dans la destruction générale de la ville forgé par les Arméniens et occuper des Russes pendant la Guerre. La Mosquée Nursin est devenue un centre d'apprendre, avec grands nombres de savants religieux et Seyhs qui viennent visiter Bediuzzaman lui payer leurs hommages et chercher son conseil. Bediuzzaman a encore attiré beaucoup d'étudiants et a commencé à leur apprendre, en plus de parler avec son beaucoup de visiteurs. Cette vie occupée a pesé cependant sur Bediuzzaman et s'est heurtée sur sa vie intérieure. Donc dès que le temps est devenu suffisamment chaud, en prenant un petit nombre de ses étudiants avec lui, il a retiré de Van Mount Erek, une montagne parmi sommets déchiquetés à l'est de la ville. Ici il était capable de le consacrer tout à fait à prière et contemplation.
Qu'il était les Nouveaux ont Dit était clair à tout le monde dans Van. La plupart de ceux qui ont enregistré leurs mémoires de lui à ce temps ont mentionné quelque aspect des changements qui s'étaient produits en lui. Le plus apparent de ceux-ci était qu'il avait abandonné la robe locale colorée de la région pour vêtements d'une nature plus sobre. En effet, il était revivre les événements poignants de guerre et les morts d'en voyant en premier son medrese détruit et les renvoyé et ville brûlée de Van, donc beaucoup de ses étudiants qui avaient été instrumental dans provoquer le Nouveau ont Dit. Alors aussi ils ont vu qu'il avait tourné entièrement son dos sur politique et le monde, et ce qui l'ont entendu parlent learnt du chemin du Nouveau Dit, cela de croyance économe qui formerait la base de renouvellement et reconstruction.
Pour les prochains Bediuzzaman de deux années est resté sur la montagne, en habitant une caverne près de la source de la rivière Zernabad et revenant seulement à Van pour les mois les plus froids de l'hiver. C'était aussi son entraînement descendre la ville les vendredis, donner le sermon dans Mosquée Nursin. De ce qui a été enregistré de ces sermons et qu'il a appris à ses étudiants, ils étaient aussi tout à fait conformément au chemin du Nouveau Dit. C'est-à-dire, Bediuzzaman s'est concentré en expliquer et apprenant les principes de croyance, les doctrines de base de foi. Tels sujets comme Unité Divine et la résurrection du mort et l'au-delà. Il a dit un de ses étudiants sur ceci être questionné, pour son traitement de ces sujets était nouveau et différent en plus de ses rassemblements qui sont inaccoutumé à entendre ces matières de base:
“Mon but est construire fermement les fondations de croyance. Si les fondations sont saines, ils ne peuvent pas être détruits par tous bouleversements.”
Le même étudiant, Molla Hamid, a aussi cité Bediuzzaman comme dire par rapport à ceci:
Messieurs Honoured", les Vieux ont Dit est mort; vous pensez encore à moi comme le Vieux a Dit. C'est les Nouveaux ont Dit que vous voyez avant vous. Dieu tout-puissant a accordé des bénédictions illimitées au Nouveau a Dit... Dix mois du Nouvel enseignement Dit peuvent être l'équivalent de ce qui le Vieux a Dit a appris dans dix années, et suffisant."
Les Nouveaux ont Dit était trouver la manifestation totale dans le Nur du Risale-iet les trois années jusqu'au printemps de 1926 quand il a été inspiré pour écrire les premières parties peut être vu comme un temps de préparation et attendre le Conseil Divin, mais il peut aussi être noté que de même que, comme a été décrit dans un chapitre antérieur, les premiers écrits du Nouveau ont Dit, le Nuriye du Mesnevi-I, était "graine lit" du Nur du Risale-i, si aussi à ce temps dans Van, quelques-uns de l' le Bediuzzaman de ders a donné ou soumet il a appris a été inclus plus tard dans le Nur du Risale-i. Un autre étudiant, Ismail Perihanoğlu, a enregistré deux exemples de ceci, lequel nous incluons ici:
"... Un autre jour, Molla Resul, Kopanisli Molla Yusuf et moi suis allé avec Ustad à Zeve, les gens de qui avait été entièrement essuyé dehors dans les massacres arméniens. Ustad a fait une pause la position, et a dit:
" ` C'est la repos place de martyrs. Mon frère Molla Ahmed I Cano se trouve aussi ici.' Et incapable pour retenir ses larmes, il a pleuré avec grande peine.
"Molla Ahmed I Cano avait étudié avec Ustad.
"Plus tard Ustad nous a appris à propos des niveaux de vie comme décrit dans la première Lettre. Et nous avons écrit après dehors ceci ` ders' et l'a dupliqué."
À une autre occasion ils ont grimpé au sommet de la citadelle dans Van, et comme était l'entraînement de Bediuzzaman, il a grimpé au très plus haut point et a dispersé son tapis de prière là. Regarder les ruines de son medrese au pied de la citadelle en bas, il a parlé des signes de la fin du monde. Changer alors son regard à Lac Van, il a expliqué l'histoire de Jonah et la baleine. Il a fait une comparaison de la situation de Jonah et que d'homme du modem, et a expliqué comme son état moral et spirituel ressemble à cela de Jonah dans le ventre de la baleine. Bediuzzaman a incorporé plus tard ceci dans le Nur du Risale-icomme le premier Éclat.
L'absorption de Bediuzzaman dans adoration a aussi été faite des remarques sur par beaucoup de ceux reliés avec lui à ce temps. Sa belle-soeur, Rabia, notes qu'il a jamais dormi le soir en restant avec eux, de sa pièce le son continu de prière et supplication est venu. Ismail notes Perihanoglu comment Bediuzzaman a préféré exécuter son adoration, un élément important de lequel est-ce que la contemplation était [tefekkür?], dans les hautes places et les taches élevées. Excepté lui décrire grimper au plus haut point dans la citadelle de Van, a mentionné au-dessus, il dit d'une autre occasion quand il a trouvé Bediuzzaman sur le toit de la mosquée plongé dans thought.While Molla Hamid qui a passé le temps le plus avec lui sur Montagne Erek, déclare que Bediuzzaman n'était jamais pour un moment au ralenti, mais toujours a occupé, principalement dans prière et supplication. Il a passé heures sur ses genoux, afin que ses orteils soient devenus crus. Quand un de ses étudiants a suggéré il s'est assis dans une place plus confortable aimez-les, il a répondu:
"Nous devons gagner la vie éternelle dans cette brève vie et monde fugitif. Asseyez-vous confortablement et Paradis de la demande - ce n'est pas possible! Je ne suis pas si gras comme pour s'asseoir confortablement! "
Bediuzzaman et ses étudiants ont transformé un monastère ruiné sur la montagne dans une mosquée, et dans un bosquet d'arbres par la source du Zernabad, ils ont construit une petite plate-forme sur les branches entrelacées pour Bediuzzaman qu'il a trouvé favorable à étude, prière, et contemplation. Ces arbre maisons sont devenues une marque du Nouveau Dite et après qu'il eût été exilé à Anatolie de l'ouest, il avait un nombre fait dans les taches favorable pour ` lire le livre de l'univers.'
Molla Hamid raconte aussi beaucoup d'anecdotes qui illustrent la grande gentillesse de Bediuzzaman vers animaux et son respect pour eux comme créatures, et son affinité avec eux et propulse sur eux. Le suivre est un exemple qui montre ce dernier, c'est, en illustrant le keramet de Bediuzzaman, ou pouvoirs spirituels.
Plusieurs gens sont arrivés un jour sur la montagne pour visiter Bediuzzaman, et quand il est devenu apparent ils étaient rester pendant la nuit, Molla Hamid a été envoyé jusqu'à un village avoisinant pour obtenir des édredons. Il a été effrayé des loups de réunion, les chiens, ou les autres animaux sauvages de qu'il y avait beaucoup et l'a coupé un bâton solide. Mais Bediuzzaman n'autoriserait pas ceci. "Les chiens ne vous feront pas du mal", il lui a dit.
Molla Hamid a mis par intervalles à l'approche du village, il a rencontré un troupeau de mouton ou les chèvres ont gardé par les chiens. Il a vu qu'un grand brute d'un chien a mis à travers le chemin, en le bloquant. Se souvenir des mots de Bediuzzaman, il a approché l'animal; il a augmenté à ses pieds et a déplacé de faire place à lui. En atteignant le village, les villageois ont exprimé leur surprise, en disant qu'ils ne pourraient pas approcher même le troupeau comme un groupe armé avec les clubs, car les chiens se sont nourris du lait de mouton pour les rendre suffisamment féroce pour éviter les loups. Après quoi Molla Hamid leur a dit il avait été envoyé par Bediuzzaman. "Ah", ils ont dit. "Nous pouvons l'accepter alors! "
Molla Hamid a pris les édredons et a retracé ses pas. Il a été rencontré par Bediuzzaman quand il est arrivé, qui lui a demandé s'il avait été attaqué par les chiens sur le chemin. En entendant qu'il n'avait pas, il lui a dit:
"Ayez courage! Ne soyez pas effrayés! "
Il avait été une leçon dans courage pour Molla Hamid.
Molla Hamid a aussi raconté ceci ` leçon' lequel Bediuzzaman l'a donné. Dans réponse à une question non demandé au sujet de regarder ce qui est défendu, Bediuzzaman s'est frappé furieusement sur le genou, et a dit:
"Je ne suis pas satisfait avec le Vieux a Dit, je suis seulement heureux à trois choses au sujet de lui." Alors il a ajouté: "À un temps brillant à Istanbul, je changeais une fois ma robe par semaine, vêtements splendides. J'entrais aux places les plus brillantes à Istanbul. Alors mes amis de l'hoca ont nommé un d'eux-mêmes comme observateur et ont eu qu'il me suive, voir où je suis allé et ce que j'ai fait. Trois jours plus tard en parlant avec ces amis ils ont dit à moi: ` A dit, quoi que vous fassiez est juste. Où vous allez est juste, et vous serez prospère dedans.' Quand je leur ai demandé pourquoi ils ont dit ceci, ils m'ont dit: ` Nous vous avons eus suivi pour trois jours pour voir si vous aviez fait n'importe quoi contrairement à Islam, et nous avons vu que vous n'êtes pas inquiétés de n'importe quoi à part votre propre affaire. Par conséquent vous accomplirez vos buts.' de même qu'une petite flamme jetée dans une volonté forestière par les degrés détruit la forêt entière, un croyant qui le baisse pour regarder ce qui est défendu mangera ses actions jour par jour et les détruire. Je suis effrayé de la fin d'une telle personne qui est douloureux... " Alors il a ajouté:
"Les Vieux ont Dit resté à Istanbul pour dix années pendant sa jeunesse, et il n'a pas regardé une fois" de femme.
· Le Seyh Said Révolte
Bien qu'il fût su par tout le monde ce Bediuzzaman avait abandonné des inquiétudes tout politiques et allé dans retraite, les chefs tribaux et ceux avec pouvoir. la caisse a souhaité bénéficier de son influence énorme dans les provinces de l'est. Donc parmi ses visiteurs chefs et chefs tribaux, excepté ceux qui sont venus purement à lui comme un homme de religion, étaient. Pour les problèmes de la région n'avait trouvé aucune solution. Parmi les Kurdes beaucoup étaient qui indépendance du favoured ou autonomie, surtout depuis l'abolition du Sultanat et Caliphate et l'établissement de ce que beaucoup d'eux ont vu comme la République impie. Il a fourni aussi une terre fertile pour les Anglais pour poursuivre leurs ambitions dans la région. Par les 1925 troubles tôt était répandu, et les chefs tribaux ont essayé de gagner le support de Bediuzzaman pour un soulèvement grandeur nature contre le Gouvernement. Comme avant, Bediuzzaman a fait tout il pourrait pour les persuader contre un tel mouvement. Un nombre s'est conformé avec ses voeux. Donc beaucoup de milliers de vies ont été sauvés quand ce qui était être finalement connu comme le Seyh Said Révolte a cassé dehors 13 février, 1925, donc a appelé comme c'était rôle principal par un seyh Naksibendi appelé Seyh Said de Palu. Il avait essayé aussi de gagner le support de Bediuzzaman dans une lettre la réponse de Bediuzzaman auquel est encore existant et est donné dessous. La Révolte qui a été posée seulement après deux mois ou donc, était avoir des résultats de grande envergure, pour Bediuzzaman avec qui a été envoyé entièrement injustement en conséquence dans exil beaucoup de centaines d'autres, pour la région, et pas plus petit pour le futur du pays dans son ensemble. Il a mis le cours pour le nouveau régime. Pour le Gouvernement à Ankara la révolte a utilisé comme un prétexte pour se dépêcher à travers la Loi pour l'Entretien d'Ordre, est passé 4 le 1925 mars qui les a autorisés pour s'installer le notoire ` Tribunaux de l'Indépendance et leur a donné pouvoirs dictatoriaux de poursuivre leurs politiques sans opposition.'
Parmi les chefs tribaux qui ont visité Bediuzzaman était Kör Hüseyin Pasa, il paraîtrait à plusieurs occasions. Une fois qu'il a été accompagné par Abdülbaki, le fils du Mufti de Van, Seyh Masum, un ami proche de Bediuzzaman. Cette visite qu'Abdülbaki décrit dans quelque détail, en disant des conditions extrêmement ascétiques sous lesquelles Bediuzzaman habitait sur Montagne Erek. Il enregistre aussi cela pendant la visite Bediuzzaman a prédit les grandes difficultés qu'ils subiraient dans le futur, mais qu'ils ne devraient pas être consternés indûment pour Allah enverrait protéger et ranimer Sa religion d'Islam à quelqu'un. De façon intéressante, il y a un autre record de son prédire les difficultés du futur. À cette occasion il a dit "chercher le refuge avec Dieu Tout-puissant à ses étudiants.... les choses terribles vont se passer... " Quand ils ont demandé une explication de ceci, il leur a dit simplement qu'il n'a pas été autorisé à dire n'importe quoi avancez à présent.
Pendant la même visite, Kör Hüseyin Pasa a essayé de donner de l'argent Bediuzzaman, quelque chose qu'il n'a jamais accepté sous toutes circonstances. Molla Hamid décrit une occasion semblable, en notant la colère de Bediuzzaman à l'offre et son refus. Leur échange a continué avec Hüseyin proverbe Pasa:
"Je veux vous consulter. Mes soldats, chevaux, armes et munition sont tout prêts. Nous attendons seulement votre ordre."
"Qu'est-ce que vous signifiez? Qui est-ce que vous voulez pour lutter? "
"Mustafa Kemal"
"Et qui sont les soldats de Mustafa Kemal? "
"Je ne sais pas... soldats."
Donc Bediuzzaman lui a dit: "Ces soldats sont les fils de cette terre. Ils sont mon amis et parents et vos amis et parents. Qui est-ce que vous tuerez? Et qui est-ce qu'ils tueront? Pensez! Utilisez votre tête! Est-ce que vous allez faire Ahmed tuer Mehmed, et Hasan tuent Hüseyin? "
Kör Hüseyin Pasa a aussi approché Bediuzzaman sur la question à une occasion supplémentaire, ce temps dans Mosquée Nursin après les vendredi Prières et dans la compagnie de plusieurs autres chefs tribaux et notables. Ali Çavus décrit comme avec l'Adjoint pour Çaldiran, Hasan Bey, et trois autres qu'il a encore essayé d'obtenir le support de Bediuzzaman. Le Gouverneur de Van était alarned par la visite de ces chefs et sur le prétexte d'un service de l'enterrement aussi a assisté aux prières à la mosquée. Mais son alarme s'est avérée pour être inutile, pour sur eux admettre leur intention de joindre la révolte, Bediuzzaman leur a dit:
"Où a l'idée de servir cette cause venir de, je me demande? Je vous demande. Est-ce que c'est le Seriat que vous voulez? Mais une telle action est opposée absolument au Seriat. Il y a très grande probabilité de son être l'outil aux provocations des étrangers. Le Seriat ne peut pas être enfreint en le faire un outil et disant: ` Nous voulons le Seriat.' Le Seriat ne peut pas être demandé comme cela. La clef au Seriat est avec moi. Maintenant, tout de vous revenez à vos propres maisons et places!.. "
Quand il avait terminé de parler, Bediuzzaman a augmenté à ses pieds et est revenu pour Monter Erek. Comme pour Kör Hüseyin Pasa et les chefs tribaux, ils ont fait attention ses avertissements et n'ont pas joint la révolte qui a voulu dire ce Van aussi et ses gens n'ont pas été forcés à joindre lui et milliers de vies était donc a sauvé. Beaucoup qu'autres témoignent à ce fait.
Comme a été mentionné au-dessus, Seyh Said a écrit en personne à Bediuzzaman qui le demande pour joindre le mouvement, pour s'il avait fait donc le serait "victorieux." Bediuzzaman a répondu comme suit:
"La nation turque a agi comme le porte-drapeau d'Islam pour les siècles. Il a produit beaucoup de saints et donné beaucoup de martyrs. L'épée ne peut pas être tirée contre les fils d'une telle nation. Nous sommes des Musulmans, nous sommes leurs frères, nous ne pouvons pas faire frère de la bagarre du frère. Ce n'est pas admissible d'après le Seriat. L'épée sera tirée contre ennemis externes, il ne peut pas être utilisé intérieurement. Notre seul salut à ce temps est offrir illumination et conseil à travers les vérités du Qur'an et croyance; c'est se débarrasser de notre plus grand ennemi, ignorance. Abandonnez votre tentative, pour lui sera infructueux. Les milliers d'hommes innocents et femmes peuvent périr à cause de quelques bandits.”
· Le voyage Exiler
Vers la fin de la révolte, les autorités ont commencé à rassembler tous les chefs religieux et tribaux influents dans la province de Van, bien qu'ils n'eussent pas participé à la révolte, et les envoie dans exil en Anatolie de l'ouest. Rumours a commencé à circuler aussi ce Bediuzzaman allait être exilé. Il y avait des mouvements pour le persuader de laisser la région pour l'Iran ou l'Arabie. Mais Bediuzzaman a refusé les offres, en disant cela s'il devrait aller à Anatolie, ce serait de son propre consentement. En premier Seyh Masum, le Mufti de Van, a été arrêté, alors une escouade de trois gendarmes et un capitaine a été vue la montée les inclinaisons inférieures de Montagne Erek; ils allaient vers la source du Zernabad et la caverne de Bediuzzaman.
Bediuzzaman était mal informé de cette escouade et ses ordres, et en étant surpris dans sa retraite et a ordonné sèchement par le capitaine de les accompagner dans une mode plus péremptoire et autoritaire, il a répondu avec la hardiesse qui avait toujours marqué sa réponse à comportement arbitraire et tyrannique. Une situation tendue et électrique a été créée soudainement. Pendant ce temps les étudiants de Bediuzzaman et plusieurs gens des villages les plus proches avaient rassemblé. Ils ont attendu ses ordres pour agir; il aurait été simple pour eux pour l'éloigner de la région et hors du pays. Cependant, Bediuzzaman les a prévenus tenter action de toute sorte et a autorisé le gendarmes à l'emmener à Van.
Ce ont arrêté et attendre l'exil s'est passé dans un lycée dans Van. En plus Bediuzzaman et Seyh Masum étaient Kör Hüseyin Pasa, le Mufti de Gevas, Hasan Efendi, Küfecizade Seyh Abdülbaki Efendi, et Abdullah Efendi, le fils de Seyh Hami Pasa, en plus de centaines d'autres y compris les personnes âgées, femmes, et enfants. C'était le mois de Ramazan quand ils ont commencé leur longue randonnée, de même qu'il avait été dans Ramazan que Bediuzzaman avait rendu presque exactement précédemment à Van deux années. Cette année, 1925, il a commencé 25 mars. C'était encore très froid et la terre entière a couvert dans la neige. Ils sont partis de Van, quelques soixante-dix à quatre-vingts traîneaux tirés par les boeufs ou les chevaux, avec beaucoup aussi à pied ou à cheval. La caravane entière a étiré pour au sujet d'un kilomètre. Commencer avec Bediuzzaman a eu les menottes à Seyh Masum. D'après Haydar Süphandagli, Kör Hüseyin Pasa fils, contrairement à tous les autres être exilé, qui laissaient leurs maisons et pays natal entre larmes et dans trépidation comme une se retirant armée, Bediuzzaman était entièrement calme et a démissionné au tour d'événements. Il a aussi déclaré que la caravane a arrêté pour trois à quatre jours dans Patnos, une nuit dans Agri, et une semaine dans Erzurum, d'où ils ont continué dans les charrettes de l'horsedrawn. À Trabzon où ils sont restés quelques vingt jours, ils ont abordé un bateau pour le voyage d'une semaine à Istanbul. Ici Bediuzzaman est resté quelques vingt à vingt-cinq jours avant de voyager sur avec les autres exils à Izmir et Antalya dans le même bateau. De là il a été envoyé sur à Burdur en Anatolie du sud de l'ouest, sa destination.
Kinyas Kartal qui comme un jeune homme de vingt-cinq ou donc a été envoyé dans exil dans le même groupe, a raconté que quand ils laissaient Van, villageois, le riche, beaucoup de gens de la région environnante ont rassemblé ensemble une somme considérable d'argent et or pour donner à Bediuzzaman. Mais il ne le regarderait pas même. Il accepterait des présents, charité, ou argent de personne. Parmi ses propres mémoires de Bediuzzaman sur le voyage il dit aussi comme ` Seyda n'a pas dormi le soir dans leur première place qui s'arrête, en le dépensant dans prière. Après ceci il a demandé une pièce à lui-même, donc comme ne pas déranger les autres. Ce Bediuzzaman a reçu le traitement spécial sur le voyage est certifié à par le gendarme a assigné le garder, Mustafa Agrali. Il donne une description détaillée de Bediuzzaman, la caravane, et quelques-uns des villages dans lesquels ils sont restés. Il a dit:
"... En dépit des autres traîneaux tout qui sont chargés avec les gens et les affaires, il n'y avait rien sur Bediuzzaman est à tout. Il était tout seul. Le traitement spécial était donné à lui. Blessez rond que sa tête était un long, tordu turban de blanc a imprimé matière de la mousseline. Il avait des moustaches noires épaisses, et aucune barbe... "
Mustafa Agrali a aussi décrit l'hospitalité qu'ils ont reçu des villageois kurdes dans les places où ils ont arrêté pour la nuit. Il note cependant que dans la première place Bediuzzaman a refusé toutes les offres de nourriture maladie implorante. Et après passer la nuit dans prière et exécuter avec lui les prières du matin, il est sorti d'une bouilloire du petit panier qui a contenu ses affaires, alors se mis à le bouillir un oeuf sur le poêle. C'était la première nourriture qu'il avait mangé depuis laisser Van.
Des détails donnés au sujet de Bediuzzaman par Münir Bakan quand la caravane est restée deux ou trois jours dans son village de Koruçuk Erzurum proche est le fait qu'il y avait les officiers ont assigné pour écrire quoi qu'il a dit. Comme il a dit à Necmeddin Sahiner, "bien sûr, ils n'écrivaient pas en bas ces notes hors d' sincérité', mais pour ` capital'. " Une des choses que Bediuzzaman a dit à Münir Bakan était:
"N'ayez pas peur, mon frère, ces désastres qui sont visités sur nous sont temporaires. Seulement il y a un point vous devriez prendre la note prudente d'et avoir peur de: faites vos enfants étudier, autrement cette religion sera perdue en un rien de temps à vous.”
D'ici que les exils aient abordé le bateau pour Istanbul dans Trabzon, c'était source et à l'approche d'été dans le climat de l'ouest plus chaud. Deux témoins indépendants ont dit de comme Bediuzzaman a tenu à rester sur pont dans le bateau, en défiant le capitaine quand il a essayé de le forcer à aller au-dessous pour joindre les autres exils.
À Istanbul, Bediuzzaman est resté dans l' la Mosquée de Vendeurs de l'Orge dans Sirkeci, dans la Mosquée Hidayet, et avec son étudiant Tevfik Demiroglu. Ses peurs au sujet des intentions vraies de Mustafa Kemal avaient été justifiées, pour les tentatives déraciner Islam et supprimer le passé islamique de Turrkey et l'identité avait déjà commencé, et il a vu ici quelques-uns des résultats. Il a décrit un de ceux-ci comme suit:
"Quand j'ai été apporté à Istanbul sur mon chemin d'exiler, j'ai demandé ce qui s'était passé au Seyhü'l-Islam Bureau, car j'ai été associé avec lui ayant travaillé et ai servi le Qur'an dans le Darü'l-Hikmeti'I-Islamiye qui a été attaché à lui. Hélas! J'ai reçu une telle réponse que mon esprit, coeur, et esprit a tremblé et a pleuré. L'homme que j'ai demandé dit: ` Ce Bureau qui pour centaines d'années brillées avec les lumières du Seriat, est maintenant les lycee d'un plus vieilles filles et cour de récréation.' j'ai été saisi par un tel mental déclare que c'était comme si le monde s'était écroulé sur ma tête. Je n'avais aucun pouvoir, aucune force. Disant soupirs d'angoisse au désespoir de l'embardée, j'ai tourné vers la Cour Divine. Et les soupirs fiévreux de beaucoup que les autres dont les coeurs brûlaient comme mine ont combiné avec mes soupirs. Je ne peux pas me souvenir si ou pas j'ai cherché l'assistance de Geylani du Seyh-I prières et pouvoir de saint pour nos supplications; je ne sais pas. Mais en tout cas c'était ses prières et influence qui a mis feu aux soupirs de ceux comme moi pour sauver d'obscurité une place qui pour si long avait été une place de lumière. Pour cette nuit le Seyhü'l-Islam Bureau a été brûlé complètement en partie. Tout le monde a dit, quel dommage. Mais je, et ce qui brûlaient comme moi, a dit, Tout l'éloge et merci soyez à Dieu! "
D'après Tahsin Tandogan qui était Directeur Principal de Police à Istanbul en 1925 Bediuzzaman est aussi resté dans Süleymaniye près du Bureau du vieux Seyhü'l-Islam. Ses souvenirs de Bediuzzaman ont été enregistrés par Necmeddin Sahiner et fournis les deux preuve ajoutée de l'innocence de Bediuzzaman et détails en outre intéressants de son séjour à Istanbul. Tahsin Bey lui-même a arrêté ceux-là bague chefs du Seyh Said Révolte qu'était à Istanbul et a pris leurs déclarations. À savoir, Palulu Sadi, Seyyid Abdülkadir, son fils Mehmed Bey, et Nazif Bey. À lui a aussi été ordonné par son Chef, Ziya Bey, entrer à Süleymaniye au Seyhü'l-Islam Bureau dans ordre aller chercher Bediuzzaman aux Bureau de police et prendre sa déclaration. Le Chef de la Police a dit à Surveillant Tahsin Bey Principal: "C'est le Kürdi I-Dit célèbre, mais il n'est pas en contact avec ceux-ci ici a impliqué dans la Révolte. Nous ne pourrions pas établir tout rapport entre eux à tout." Tahsin Bey a continué dans sa conversation avec Necmeddin Sahiner:
"Ils l'avaient apporté récemment [Bediuzzaman] de l'Est. Il restait dans Süleymaniye. Il avait un de ses étudiants avec lui a appelé Bitlisli Kürt Hakki qui s'est occupé de ses besoins. Je suis allé à Süleymaniye le chercher et l'apporter à la Branche Spéciale. J'avais son dossier. C'était je qui a apporté le dossier au Chef de la Police et au Gouverneur [d'Istanbul] à lui a signé. J'ai pris ses déclarations. Dit Nursi a dit:
" ` Je n'ai du tout aucun rapport avec cette révolte. Je n'aurais rien faire avec un mouvement négatif tel que cela et ne savoir rien de lui. Je n'aurais pas le sang de mes frères sur mes mains. Les mouvements tels que cela sont la cause du; sang de frères qui sont spilt". '
Tahsin Bey est allé décrire comme il a apporté l'autre quatre à Diyarbakir au Tribunal de l'Indépendance où trois ont été condamnés à mort et ont été exécutés, et un, Nazif Bey, a été acquitté. Il est allé alors pour dire que les écuyers ont continué pour quinze jours après lesquels ils ont laissé entrain Bediuzzaman. Seyyid Abdülkadir et Palulu Sadi ont témoigné cela Dit que Nursi n'avait aucun rapport avec eux à tout. Tahsin Bey a décrit ses impressions de Bediuzzaman aiment ceci:
"Bediuzzaman était une personne extrêmement intelligente. Je n'ai jamais vu une telle personne intelligente. Les milliers de gens coupables sont passés mes mains pourtant, et je comprends ce qu'ils sont de leurs visages. Quels yeux qu'il avait! Comme un moteur, jeter des étincelles, tourner. Je n'ai jamais dans ma vie vue de tels yeux. Ils l'ont envoyé à Isparta comme une mesure de précaution, il a été ordonné de résider là. Je suis de l'opinion qu'il n'était pas la sorte d'homme être impliqué dans les révoltes simples tel que que; il était une personne la plus intelligente."
Après quelques trois semaines, la plus grande partie de qui donc est passé dans ` aider la police avec leurs demandes, Bediuzzaman a encore abordé le bateau qui a mis la voile pour Antalya qui a appelé à Izmir pour débarquer plusieurs autres exils. Une foule considérable d'amis et symphatisants a rassemblé sur le Pont Galata faire connu leur peine à son les laisser et le faire une offre au revoir. D'Antalya il a été emmené intérieur à la petite ville de Burdur.
· Burdur
Donc injustement a commencé vingt-cinq années d'exil pour Bediuzzaman. Et l'injustice était continuer. Pour plutôt que simplement ` résidence obligatoire', il serait tenu sous les conditions les plus oppressives, constamment sous surveillance et sujet à traitement arbitraire et illégal par les fonctionnaires du gouvernement. Il est arrivé dans Burdur dans la mûre assaisonnez, c'est, juin, et est resté dans la Haci Abdullah Mosquée dans le district Degirmenler de la ville. Nous apprenons d'un autre neighbour qu'il tenait ` ders', ou apprend, tous les jours dans la mosquée après les prières de l'après-midi, et que cela a attiré beaucoup de gens. C'est vraisemblable que comme matière pour ceux-ci ` derses' il a utilisé ce qui a été intitulé plus tard ` La première Porte du Nur du Risale-i(Nur'un IIk Kapisi). C'était une collection de treize sections courtes, a appelé ` derses', lequel il a écrit pendant que dans Burdur et avait mis ensemble secrètement dans forme du livre. Cela a été dupliqué alors à la main par gens qui ont senti le besoin pour les vérités de base de croyance qu'il apprend. Bediuzzaman l'a décrit comme "un index, liste, et graine du Nur" du Risale-iet comme la première leçon du Qur'an" au Nouveau a Dit."
De ceux qui sont venus visiter Bediuzzaman dans Burdur A. Hamdi Kasaboglu, un membre du Conseil Consultatif du Département d'Affaires Religieuses, était. Il a raconté le suivre à Necmeddin Sahiner:
"Un jour, je suis allé visiter Bediuzzaman dans Burdur. J'ai pris une page d'arabe avec moi se demander s'il parlait l'arabe. Pendant la visite, j'ai dit à lui, ‘est-ce que vous liriez s'il vous plaît ceci pour moi? ', et je le lui ai donné. Il l'a pris, a jeté un oeil sur lui, et me l'a rendu. Et dire, ` Maintenant voyons si je peux m'en souvenir de', il a lu par coeur la page entière... "
Champ que Maréchal Fevzi Çakmak, la Tête de Personnel Général, est venu à Burdur pendant que Bediuzzaman était là. Il connaissait Bediuzzaman de vieux, et quand le Gouverneur s'est plaint à lui au sujet de Bediuzzaman, en disant qu'il, et plusieurs ses étudiants, a refusé de rapporter au Poste de police chaque soir comme a été exigé d'eux, et qu'il donnait l'instruction religieuse à ce qui sont venus à lui, Fevzi Pasa lui a dit: "Aucun mal ne viendra de Bediuzzaman. Traitez-le avec respect et ne l'ennuyez pas."
· Isparta
Cependant, les activités de Bediuzzaman étaient contrairement à cela qui cet ennemi à religion avait attendu quand il avait été exilé à cette petite ville Anatolian, et ils ont commencé à élever des inquiétudes parmi les autorités à propos de lui. Et donc en janvier 1926, Bediuzzaman a été pris de Burdur et a envoyé au centre d'Isparta. Là il est resté dans le Müftü Tahsin Efendi Medrese et à la fois encore a commencé à apprendre et attirer beaucoup d'étudiants. Le Gouverneur de la ville a senti de la consternation à ceci. D'après un témoin de l'oeil qui a visité le medrese, quand il est allé là, c'était plein à déborder et il était capable de s'asseoir dans la porte seulement. Donc les autorités ont déterminé envoyer Bediuzzaman à quelque place minuscule et éloignée où il n'attirerait pas d'attention, et où a privé de toute la compagnie et civilisation, il diminuerait juste et oublier. La place qu'ils ont choisi était le village de Barla, un hameau minuscule dans les montagnes près du rivage nord de l'ouest de Lac Egridir. Après quelques vingt jours dans Isparta, Bediuzzaman a été pris là.
Toujours sévèrement autocritique et interpréter des événements d'après leur signification intérieure ou vraie, Bediuzzaman a donné les raisons suivantes pour son existence exilée aux trois places que nous avons décrit:
"... Cela intéresse ce fâcheux a Dit: toutes les fois que j'ai signalé dans mes devoirs, et dire ` qu'est-ce que c'est à moi', a été préoccupé avec les propres affaires privées, j'ai reçu une claque....
"Par exemple, si long comme ce fâcheux a Dit était enseignement occupé les vérités du Qur'an dans Van au temps du Seyh Said événements, le Gouvernement soupçonneux n'a pas fait et ne pourrait pas perturber avec moi. Alors quand j'ai dit ` Qu'est-ce que c'est à moi? ' et penser à moi-même a retiré dans une caverne ruinée sur Montagne Erek pour sauver ma vie dans l'au-delà, ils m'ont pris sans cause et m'ont exilé. Et j'ai été apporté à Burdur.
"Là, encore si long comme je servais le Qur'an - à ce temps que tous les exils ont été regardés très attentivement, et bien que j'aie été supposé rapporter en personne à la police chaque soir, mes étudiants sincères et moi-même est resté comme exceptions [nous ne nous sommes pas conformés]. Le Gouverneur s'est plaint là à Fevzi Pasa quand il est venu. Mais Fevzi Pasa a dit: ` Ne perturbez pas avec lui; traitez-le avec respect.' ce qui l'a fait dit que c'était la nature sacrée de service au Qur'an. Mais toutes les fois que j'ai été vaincu par l'idée de me sauver et été pensé seulement à ma vie dans l'au-delà, et il y a eu un ralentissement temporaire dans mon servir le Qur'an, j'ai reçu une claque contrairement à mes intentions. C'est-à-dire, j'ai été envoyé d'une place d'exil à un autre. J'ai été envoyé à Isparta.
"Dans Isparta j'ai commencé mes devoirs itérativement. Après vingt jours, plusieurs gens lâchement ont dit par un avertissement: ` Peut-être le Gouvernement ne verra pas cette situation favorablement. Ce serait meilleur si vous allez un peu prudemment.' Encore l'idée de penser seulement à moi-même a gagné force avec moi, et j'ai dit: ` Laissez les gens ne venir! ' Et encore j'ai été pris de cette place d'exil et ai envoyé à un troisième, à Barla.
"Et dans Barla toutes les fois qu'une négligence est venue sur moi et l'idée de penser seulement à moi-même a gagné force, un de ces serpents et hypocrites hypocrites de parmi ceux s'inquiétés seulement de ce monde s'est été mis à m'importuner.... "
Donc, après son séjour court dans sa deuxième place d'exil, Isparta, Bediuzzaman a été envoyé au village de Barla. À ce temps le chemin le plus facile de voyager là à travers ce pays montagneux était par Lac Egridir. Les gendarmes qui l'ont accompagné du village d'Egridir à Barla, Sevket Demiray, ont décrit leur voyage comme suit:
"Le matin après jour de marché dans Egridir, ils m'ont appelé à la Salle de Ville. Je suis allé, et la tête officiel du district, le commandant du gendarme, membres du Conseil de Ville, et un regarder imposant homme d'autour de portant turban majeur de quarante années et robe était là. Le commandant du gendarme a dit à moi: ` Regardez ici, fils, vous devez apporter ce Hoca Efendi à Barla. Il est le Bediuzzaman Said célèbre Efendi. C'est une tâche très importante pour vous. Quand vous le donnez là au poste de police, obtenez ces documents signés et alors rapportez en arrière ici.' j'ai dit: ` Immédiatement, Monsieur! ', et a entrepris le devoir. Je suis sorti de là avec le Hoca Efendi, et a dit à lui sur le chemin: ` Vous êtes mon supérieur, pardonnez-moi, mais qu'est-ce que je peux faire. c'est mon devoir.' Nous sommes arrivés à la jetée et là avons été d'accord sur un prix avec un batelier. Il a accepté pour nous prendre pour cinquante Kurus. Bediuzzaman Efendi a reçu l'argent à coupe pour le bateau et l'a payé. Alors il a donné un dix kurus supplémentaires et a eu qu'ils achètent un kilo de raisins secs sans pépins. Quand aborder le bateau il avait dans sa main un panier qui contient ses affaires: une théière et bouilloire, quelques lunettes, et un tapis de prière. Dans son autre main un Qur'an était. Avec les deux bateliers, un ami des bateliers, et les deux de nous, nous étions cinq dans le bateau. C'était après-midi. Le temps était froid. C'était rond au sujet du temps quand les premiers signes de source paraissaient. Le lac a été congelé partout en places. Le batelier de devant a cassé la glace avec une longue perche qu'il avait dans son ouverture de la main un chemin pour le voilier. Bediuzzaman a offert chacun de nous raisins secs et morceaux de fruit pressé séché de l'Est sur le chemin. Je le regardais avec soin; il était complètement calme et stable. Il regardait le lac et montagnes environnantes. Ses doigts étaient longs et minces. Il transportait comme si électrique brûlait à l'intérieur de lui. Il portait une bague de l'argent mise avec une pierre, et sur son dos un vêtement de très haut tissu de la qualité était.
"C'était immédiatement le temps pour les prières de l'après-midi depuis que les jours étaient courts. Il voulait les exécuter dans le bateau. Nous avons tourné le bateau vers le kible, alors j'ai entendu parler du son ` Allahu Ekber. La première fois j'ai entendu les mots dits dans ce chemin impressionnant et solennel était de lui. Il a déclaré les mots ` Allahu Ekber, ` Dieu est Très Grand', dans une telle mode que nous avons tous frissonné. Sa manière n'a pas ressemblé à cela de tout autre hoca. Nous essayions de ne pas laisser le bateau tourner loin de la direction du kible. Bediuzzaman a offert les mots de paix et a complété les prières, alors a tourné à nous et a dit: ` Oui, frère... c'était un ennui pour vous.' Il était une personne plus polie et bien élevée. Nous sommes arrivés à la jetée Barla après un voyage de quelques deux heures. Le garde forestier Burhan divaguait de long en large sur la jetée. J'ai appelé à lui: ` Hé, fils, venez ici! ' Il est venu immédiatement. Nous avons pris le panier du Hoca et peau de mouton de lui et les avons mis sur l'âne.
"À ce point, le batelier Mehmed a pris le fusil du garde forestier qui projette de tirer des perdrix avec lui, mais Bediuzzaman l'a prévenu dire: ` Le printemps est maintenant proche et leur saison de l'accouplement. C'est une honte, abandonne l'idée si vous aimez.' Il l'a cessé de les tirer. Et les perdrix sont parties et ont commencé à voler sur nos têtes qui nous suivent.
"J'ai lancé mon fusil sur mon épaule gauche et ai pris le bras gauche de Hoca Efendi. Nous avons grimpé lentement la colline et après avoir marché pour au sujet d'une heure est venu à Barla. Les perdrix qui étaient parties du rivage sont restées aussi loin que Barla au-dessus de nous. Ils ont continué à voler le rond au-dessus de nous.
"Le soir avait tiré proche. Nous avons arrêté au poste de police à côté de l'Ak Mescid dans Barla. La tête officiel du district, Bahri Baba, et le chef du poste de police était là. J'ai donné Bediuzzaman Efendi à eux et ai eu qu'ils signent les papiers. Après avoir passé la nuit là je suis revenu le matin" à Egridir.
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